永勝彝族他留人的生計方式及其變遷*1

李俊（云南民族大學民族研究所，云南 昆明 650500）

永勝彝族他留人的生計方式及其變遷*1

李俊
（云南民族大學民族研究所，云南 昆明 650500）

他留人是彝族的一個支系，主要分布在云南省永勝縣六德彝族傈僳族鄉(xiāng)境內(nèi)。他留人在長期自然演化的過程中形成了以稻作種植為主的傳統(tǒng)性生計方式，但自20世紀80年代以后，隨著市場及國家政策因素的外部輸入，他留人在仿效中逐步調(diào)整了自己的生計方式，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)生計方式的突破，呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的多元化特征。

他留人生計方式；稻作種植；變遷

一、問題的提出

一個社會要能生存，必須滿足控制和規(guī)范人的行為、保障社會安全、男女婚配，撫養(yǎng)和教育后代等需要，更重要的是必須發(fā)展出一套能從生存環(huán)境中謀取食物的方法。這種謀取食物的方法便是生計 （Subsistence），或稱為生存戰(zhàn)略 （Survive Strategy）；生計方式指的是各個人類群體為適應不同的環(huán)境所采取的整套謀生手段。［1］（P163）對于任何一個民族來說，無論大小，都有其生存空間。并且在自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互作用下，得以形成與發(fā)展。

生計方式作為一個社會生存的基本活動，歷來為學界所重視。他留人生計方式的形成很大程度依賴于其所身處的自然與地理環(huán)境。蒙愛軍從水族的歷史出發(fā)，總結了水族為了適應自然地理環(huán)境，而形成的以稻作為主的傳統(tǒng)生計方式，并詳細闡述了水族生計方式變遷的表現(xiàn)形式，從而認為水族人的生計方式是隨著社會經(jīng)濟的變革而不斷改變的。［2］周建新闡述了哈尼族由“刀耕火種”的傳統(tǒng)生計方式向較為單一化的橡膠種植的轉變，反思了這種生計方式的變遷給哈尼人帶來的各種潛在影響，從而對哈尼族新的生計方式如何持續(xù)提出了接下來可以進行研究的問題。［3］楊竹芬分析了邦協(xié)布朗人的生態(tài)環(huán)境與生計方式，提出要理解這些必須要把布朗族的社會文化和生態(tài)文化結合起來考慮，從而認為邦協(xié)布朗族的生計方式是改造利用其自然環(huán)境的產(chǎn)物。［4］而筆者的關注點有所不同，筆者通過對彝族支系他留人的傳統(tǒng)生計方式及其現(xiàn)代環(huán)境下的變遷分析，對他留人生計方式變遷所產(chǎn)生的原因及其影響提出自己的看法。

他留人是彝族的一個支系，自稱“塔怒素”，俗稱“他魯人”，主要分布在滇西北永勝縣六德傈僳族彝族鄉(xiāng)的雙河、營山、玉水三個村委會。六德傈僳族彝族鄉(xiāng)位于麗江市永勝縣東南部，距縣城30公里，川緬公路麗 （江）攀 （枝花）干線貫穿鄉(xiāng)境，下轄六德、雙河、營山、玉水、北華、團結、河腰、華祝8個村委會，71個村民小組。截止2014年初，全鄉(xiāng)總人口14 246人，其中傈僳族6 635人，占47%，彝族支系他留人4 648人，占32%。①數(shù)據(jù)由永勝縣六德傈僳族彝族鄉(xiāng)政府提供，2014年2月。他留山是他留人三個主要聚集地的史源山脈，歷來被認為是他留人的發(fā)祥地。他留人多是聚居，其中雜居有少量漢族，與周邊漢族、傈僳族、小涼山彝族經(jīng)濟與文化交流密切。他留人由“王、蘭、陳、海、羅、熊、段、邱、楊”九姓組成，其中“王、蘭、陳、海”四大姓，占總人口的90%以上。在長期的發(fā)展歷程中，他留人形成了獨特的他留文化，受到學術界的廣泛關注。他留人的生計方式是他留人長期在特殊的自然地理環(huán)境下形成的，是人們理解他留地方社會文化的重要途徑。

二、他留人的傳統(tǒng)生計方式

（一）傳統(tǒng)農(nóng)耕

由于歷史上他留人居住地區(qū)交通相對閉塞，除了少數(shù)的行商上門銷售必需品外，村民只得走很遠的山路到六德鄉(xiāng)的集市上采購生活必需品。隨著社會的發(fā)展，村民獲得新土地的方式有以下三種情況：一是依靠自己在荒山新開辟土地，但這一新開辟的部分無法得到國家承認，無法獲得土地證。二是通過向周邊村民購買土地。三是一部分村民家中勞動力嚴重缺乏，為了不使得土地荒蕪，免費或以極低的價格給勞動力充足的家庭種植農(nóng)作物。

農(nóng)業(yè)為他留人最主要的經(jīng)濟基礎，他留人的土地種植類型可分成兩種類型：一種類型是水田，主要種植水稻和蠶豆，大多他留人地區(qū)種植水稻品種主要是老品種紅米；另一種類型是旱地，主要種植玉米、小麥、馬鈴薯等。據(jù)調(diào)查原來還種植蕎麥，因為過去水稻產(chǎn)量過低，糧食不夠吃，需要種植耐寒耐旱的蕎麥來改善生存條件。后隨著引水渠的修建、科學化的農(nóng)田管理、合理使用化肥等農(nóng)業(yè)基礎建設和科技水平的提高，農(nóng)田灌溉和農(nóng)田畝產(chǎn)量得以提高，種植水稻的面積也不斷增加。蘭紹增告訴筆者：“從包產(chǎn)到戶的實際土地算共有兩畝多的田地。其中水田4畝，在夏季種植水稻，一年一季，由于水天大多是梯田式的結構，很難在水田中養(yǎng)魚提高收入。在秋季的時候，種植蠶豆。旱地3畝，主要種植玉米、大麥、蠶豆、黃豆和小麥。其中，大麥、蠶豆和小麥在秋季播種，春季收獲?！雹僭L談對象：蘭紹增，男，他留人，1949年5月生，雙河二村村民，訪談時間：2015年1月15日。由此可見，他留人農(nóng)業(yè)耕作分為春秋兩季，春季作物是4—5月播種，9月收獲，秋季作物是9—10月播種，4月收獲。因此，耕種土地全年幾乎沒有荒廢期，實現(xiàn)了全年耕種土地的合理使用。村子里的老人稱水稻種植的時節(jié)為“大春”，其他雜糧種植的時節(jié)稱之為“小春”，主要按照種植的時間來劃分。

墳林工作站工作人員蘭云生告訴筆者：“在他留人歷史上，由于受生產(chǎn)環(huán)境和技術的限制，糧食產(chǎn)量較低。近幾年種植新品種后產(chǎn)量大幅度提升，他留人每年也會出售部分大米，均價2.3—2.2元/斤，老品種畝產(chǎn)800—900斤。年降水量大的時候畝產(chǎn)量1700—1800斤，年降水量小的時候畝產(chǎn)量1200—1300斤。在莊上村，老品種由于經(jīng)濟效益低，種植比以前少，新品種種植面積逐步超過了老品種?！雹谠L談對象：蘭云生，男，他留人，1955年生，墳林工作站工作人員，訪談時間：2015年1月16日。他留人隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，在整個歷史發(fā)展中，也積極采取新的技術彌補食物的不足。

（二）家畜家禽的養(yǎng)殖

牲畜飼養(yǎng)與農(nóng)業(yè)種植有著天然的聯(lián)系，兩者的合理配置對一個農(nóng)村的經(jīng)濟具有重大作用。新進化論學派的代表人物懷特曾指出：“農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是使每一個人類能量單位生產(chǎn)出比狩獵、捕魚或采集所能獲得的更多的食物或其他有用物品的方法。農(nóng)業(yè)一旦同畜牧飼養(yǎng)業(yè)結合那么提供文化建設的能量資源無一比只培植植物的時代要大得多?！保?］（P361）在傳統(tǒng)的他留社會中，豬、牛、羊、雞等家禽畜是為了滿足自己的生產(chǎn)和生活需要而飼養(yǎng)的。家庭飼養(yǎng)業(yè)飼料依托自身種植的糧食和收割野外雜草，家庭飼養(yǎng)家禽家畜不但可以解決他留村民的日常肉食需求，同時也能為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供必要的農(nóng)家肥，從而實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的合理配置。雙河二村飼養(yǎng)家禽家畜主要有黃牛、水牛、馬、羊、豬、雞、驢、騾子等。蘭金國說：“我家有5頭豬，其中一頭母豬用于生仔出售，四頭豬，每年賣兩頭殺年豬兩頭，售價在每斤8元。羊有13只，每年賣4只，每只約800元，羊肉收購價15元/斤，年賣羊收入約3200元。牛2頭，每年約賣一頭，留一頭母牛，一頭牛約5000元。雞40只，每年賣10幾只，收購價27元/斤，一只雞約70—80元。家庭收入全靠賣豬、牛、羊、雞。每年梨子成熟會拉些到鄉(xiāng)集市上賣，約能有300來塊的收入?！雹墼L談對象：蘭金國，男，他留人，1962年3月生，雙河二村村民，訪談時間：2015年1月15日。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，雙河二村飼養(yǎng)業(yè)除了滿足自己的生產(chǎn)和生活需要外，也會出售部分豬、雞、黃牛等彌補家用。他留人的糧食很少在市場中銷售，一般留作自己食用和喂養(yǎng)家禽家畜。而家禽家畜出售獲得的收入成為傳統(tǒng)他留人的最重要經(jīng)濟來源。

（三）果樹的種植

他留人并沒有規(guī)模性的種植果樹，種植果樹的品種主要滿足自身食用需要。種植果樹的主要種類有梨樹、桃樹、李子樹、蘋果樹等，梨是每家每戶必然會種植的品種，因種植方便結果率高深受他留人喜歡。王紹勇說：“我們他留人的梨樹特別有名，因為我們較為干旱，所產(chǎn)的梨子水多味甜，脆嫩爽口。我們他留人每家每戶都有梨樹且樹齡較長，可以說梨樹陪伴了每一個他他留人的成長?！雹僭L談對象：王紹勇，男，他留人，1960年生，玉水村村民，訪談時間：2015年1月16日。果樹所結果實除了滿足他留人日常生活的需求外，還可以用于喂豬，節(jié)省糧食。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，他留人逐步開始把水果拉到集市上出售。

三、他留人生計方式的變遷

（一）外出務工群體的出現(xiàn)

隨著他留人物質(zhì)生活條件的不斷改善，依靠傳統(tǒng)生計方式所獲得的收入很難滿足他留人日益增長的物質(zhì)文化需求。特別是2000年以后，城市勞動力的短缺，為他留人提升家庭收入提供了一條重要途徑。當然，早些時候外出打工的他留人，建立了一定的社會關系網(wǎng)絡，獲得了很多信息資源，也掌握了一定的知識與勞動技能，在這些人的帶動下，外出務工的他留人群體不斷增加。

按外出務工人員的周期性來劃分，他留山的打工人群主要分為以下兩種：一種是“季節(jié)性”的打工，主要出現(xiàn)他留山上的已婚家庭成員之中，這些季節(jié)性打工人員在農(nóng)閑時節(jié)外出務工掙錢，農(nóng)忙時節(jié)回到家中務農(nóng)，這類人打工主要在他留山附近的麗江境內(nèi)，如永勝、華坪等地。另外一種是常年打工人群，主要是村里未婚勞動力，打工地點遍布全國各地，從事的工作也各有不同。在外省務工的主要分布于北京、上海、廣州、浙江、蘇州等沿海地區(qū)，在云南本地外出務工的主要集中在距離家庭較近的麗江境內(nèi)。蘭紹增說：“我家里一共有5口人，老兩個和三個孩子組成。老大是兒子，已婚，取的老婆為永勝縣的漢族，目前在麗江打工，主要從事房屋裝修工作，未有向家里寄錢習慣。老二是女兒，從未外出打工，嫁給仁和鎮(zhèn)的農(nóng)民，目前以務農(nóng)為主。三女兒嫁給了重慶人，目前在麗江打工，從事房屋裝修的工作。三個子女都為初中文化?！庇捎谡w受教育程度偏低，外出務工的男性打工人員以基礎型勞動為主，女性則以餐飲業(yè)和服務業(yè)為主。永勝縣有一個“陽光工程”的項目，先后招收多批他留勞動力外出打工，據(jù)雙河村副主任海金紅介紹，“整個雙河村長期和季節(jié)性打工總人數(shù)約150—160人，其中有100余人為長期在外打工?！雹谠L談對象：海金紅，男，他留人，1982年生，雙河村委會副主任，訪談時間：2015年1月17日。

按照外出務工人員的地域劃分，他留人外出務工類型也可以進一步細分為“離村定居型”和“外出打工返鄉(xiāng)型”。“離村定居型”是指外出打工的村民長期定居在打工所在地，除了逢年過節(jié)回家看望老人，無論是自己的生活重心還是子女的生長環(huán)境都幾乎從農(nóng)村轉移到了城市?！巴獬龃蚬し掂l(xiāng)型”是指打工的村民生活重心還是在他留山之中，家里小孩也留在他留山中由父母長輩幫忙照看，讀書也在他留山附近學校。外出務工人員把主要的打工收入用于新建房屋，改善家庭生活環(huán)境。目前，在他留人進城務工人員中“外出打工返鄉(xiāng)型”比例最大。

（二）運輸業(yè)

2000年以后，隨著他留人所在村子的道路逐步修通，外出趕集成為了他留人每周必不可少的活動。他留人一方面會把做好的粑粑、雞等土特產(chǎn)拿到集市上出售，另一方面也購買一些生活必需品。因此，客運的需求成為了他留人外出趕集的當務之急。一些他留人看到了商機，于是購買了面包車拉客以獲得收入。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，他留人與外界的接觸愈發(fā)頻繁，這些人開始不參與家庭農(nóng)活，專職做起了客運生意?？瓦\業(yè)因此成為了一部分他留人生計方式變遷的新的表現(xiàn)形式。

另一種運輸?shù)男问绞琴徺I中型和大型貨車用于拉貨，以豐富家庭收入結構。據(jù)雙河村副主任海金紅介紹：“整個雙河村委會有大貨車11輛，用于拉貨 （水泥、沙子、煤炭）。小貨車14輛，面包車5輛，共30輛。”①訪談對象：海金紅，男，他留人，1982年生，雙河村委會副主任，訪談時間：2015年1月17日。以雙河二村為例，目前雙河二村有大貨車一輛，主要用于拉煤；小型農(nóng)用車一輛，用于拉貨和糧食；面包車一輛，用于客運；中型農(nóng)用車一輛，用于拉貨；小轎車一輛，屬于外地打工人員長期在外使用。村里道路修通了以后，對家庭收入有一定促進作用，方便到集市出售農(nóng)副產(chǎn)品。雙河二村有部分村民購買了面包車和農(nóng)用車，據(jù)說村里可能會設招呼站，辦理了相關營運證的面包車可以到招呼站拉客，方便村民坐車到六德鄉(xiāng)里。購買大型運輸貨車也成為了他留年輕村民的一個重要選擇，通過向親朋好友借錢，加上自己的存款買一張二手的大貨車，約10—15萬余元。平時到各個工地上或煤場幫人拉運貨物，一車也能掙600元以上，比起傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生計方式來說更加掙錢，并且也不像農(nóng)耕生產(chǎn)那么辛苦。村民蘭子能告訴筆者：“我于2013年03月買了雙河二村唯一的大貨車，07年由朋友介紹曾到深圳建筑工地打工一個月。后來由于覺得工資低，遂轉到山東青島打工，100元/天，主要在建筑行業(yè)從事體力勞動。2013年回到家中，空閑在家時聽說小米天水庫修建需要租車的消息，向親戚借了錢買了大貨車。大貨車花費10萬。一開始幫六德小米田水庫建設拉沙子、水泥和石子等，一車600—700元。當時1個月拉十幾次，6—9月份是雨季幾乎沒有拉貨。其他時間也會幫村民拉貨，石子、沙子和木材建房子。2013年曾到小涼山寧蒗拉煤到永勝。2013年11月到2014年2月從寧蒗到外地的拉煤運輸，5—6趟收入6000元。2014年開始寧蒗的煤炭業(yè)大量關閉整頓，因此拉煤運輸逐漸少了許多。家里靠貨車收入每年20000—30000余元?！雹谠L談對象：蘭子能，男，他留人，1990年03月生，雙河二村上門女婿，訪談時間：2015年1月15日。

（三）小賣鋪經(jīng)營

他留山的多元化的生計方式也出現(xiàn)在了個體經(jīng)營業(yè)，較為典型的是小賣鋪的出現(xiàn)。他留山的小賣鋪一般是具有一定商業(yè)頭腦的農(nóng)戶，依靠到六德鄉(xiāng)批發(fā)一些煙酒等貨物放在家中，沒有專門的售賣店和營業(yè)執(zhí)照，一般村里人在不方便下集市時，會臨時性地到這個農(nóng)戶家購買少量的煙酒。因此，在他留山開小賣鋪整體來說生意并不太好，僅能稍微增加點家庭收入。從2000年開始雙河二村出現(xiàn)兩家農(nóng)戶在自己家開小賣鋪，現(xiàn)在倒閉了一家，主要經(jīng)營煙酒和小孩子的零食。另外一家目前還在經(jīng)營，但是生意并不好，僅售賣煙酒，原來還賣一些小零食，后來由于賒賬過多而停業(yè)。探尋其生意不好的原因，村民王學勝告訴筆者，首先是因為村里人口少，無外來人員，銷量很固定。其次，村民交通方便，喜歡到六德街上購買。再次，開小賣鋪的農(nóng)戶沒法做到每天時刻都在，農(nóng)忙的時候就需要外出務農(nóng)，回來在家時才能進行出售活動。開小賣鋪對于村民來說僅僅是一個副業(yè)。村民王學勝說：“我家里有一個小賣鋪，僅賣煙和酒，每個月收入60—70元，無特定的房間賣，只是用房屋當倉庫，有人要時從屋子里拿。一包煙或一瓶酒僅找0.5—1元的利潤，貨物可以由趕集的人幫忙帶，一箱給2元的辛苦費。”③訪談對象：王學勝，男，他留人，1956年8月生，雙河二村村民，訪談時間：2015年1月15日。

（四）其他

他留人生計方式的多元化表現(xiàn)形式不僅僅體現(xiàn)在以上三個方面，也表現(xiàn)在其他方面。

1.與墳林相關的工作崗位。為了加強他留“萬人古墓群”的保護，設立了相關崗位，客觀增加了他留人從事相關工作人員的經(jīng)濟收入。墳林工作站有四名工作人員，在2012年以前工資每月400元，2012年到2014年每月工資600元，從2014年起，每月工資1000元。墳林每天設兩個人值班，實行輪休，每人每個月有十天的休息時間。

2.防火護林工作。蘭金龍說：“從2012年開始，做護林員已經(jīng)2年了，每個月收入500元，扣除一百元作年終考核評比用。平時的工作內(nèi)容就是看護山林，沒有固定的工作時間，基本上每天都會去山里幾趟。但是每到防火季節(jié)就會有固定的值班時間，在1至6月份是防火的季節(jié)，護林員每個月都要去鄉(xiāng)林工站值班兩天，主要工作就是接聽電話，及時了解山林情況?！雹僭L談對象：蘭金龍，男，他留人，1975年3月生，墳林護林員，訪談時間：2015年1月15日。

3.“土風計劃”所帶來的經(jīng)濟收入?！巴溜L計劃”是一些學者為了保護少數(shù)民族地區(qū)的民族特有文化所啟動的項目，并投入大量資金給予支持。例如，蘭金秀主要是紡織技術的傳承人，蘭金秀在家開設了教學班，專門教人紡織技術。教學班主要是在秋季開設，主要原因是秋季氣候濕潤，用來紡織的線不容易斷掉。老師和學員都會有補助，每天學習5個課時，每個月三次，一次是為期兩天的培訓。當然，包括老師和學員都會有部分補助，雖然不高，但是也一定程度上改善了村民收入。

四、分析與討論

云南省永勝縣六德鄉(xiāng)山區(qū)是彝族支系他留人的主要聚居地，他留人在這一區(qū)域生存、繁衍，形成了獨特的山地經(jīng)濟。歷史上，他留人多分布于山頂或半山腰等海拔較高的地區(qū)，以農(nóng)業(yè)、林業(yè)、采集和狩獵為生，充分利用生態(tài)環(huán)境所提供的各類資源。然而，在現(xiàn)代化浪潮的席卷下，永勝他留人的生計方式正發(fā)生著劇烈變遷，原有的傳統(tǒng)生計方式正在經(jīng)受著新的生計方式的考驗。

（一）生計方式變遷的原因

對于一個社會來說，為了適應環(huán)境與自身發(fā)展的需要，隨著歷史的變遷，其生計方式也會發(fā)生變遷。而變遷的原因是因人而異的，他留人就是在特殊的地理、文化環(huán)境中，生計方式發(fā)生了變遷。

首先，商品市場的影響。在市場經(jīng)濟的影響下，他留人或主動或被動都同外界交流日益頻繁，在與外界的頻繁交流中，不斷激發(fā)了他留人的物質(zhì)生活與精神文化生活的需求。因此，他留人需要不斷增加自身收入來滿足這些需求，而在自身傳統(tǒng)生計方式的基礎上擴大經(jīng)濟收入的途徑就成為了他留人的當務之急。在外界環(huán)境和自身需求的推動下，他留人的生計方式的調(diào)整成為其理性之選。

其次，國家政策的扶持。在1990年前后，他留營盤“萬人古墓群”獲得了縣級文物保護單位。1998年，獲得了省級文物保護單位，2006年，獲得了國家級文物保護單位的稱號。在此大背景下，國家對他留文化的重視程度日益得以提高。國家投入大量資金修通了他留人主要村落到鄉(xiāng)的水泥路。隨著交通條件的改善，為他留人提高經(jīng)濟收入，發(fā)展多元化的生計方式提供了條件。可以說他留人這種生計方式的多元化與黨和國家在財政、技術、物質(zhì)、教育上的扶持是離不開的，特別對少數(shù)民族地區(qū)的政策，許多優(yōu)惠政策幫助了他留人經(jīng)濟的迅速發(fā)展。

最后，他留人自身脫貧的主觀需求。在2001年，雙河二村成為了“省級貧困縣”，雖然國家每年給一定的資金，用于扶貧，但這基本上是“治標不治本”的。在與外界族群的交流過程中，他留人逐步認識到了不一定非要守著田地，也有其他多種方式來增加經(jīng)濟收入，他留人為了改善自身物質(zhì)環(huán)境，生計方式也因此發(fā)生了變遷。

（二）生計方式變遷的影響

首先，基礎設施的建設。自從他留墳林申請“國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)保護單位”后，國家加大對他留地區(qū)文化保護的資金投入，首要的一點便是幫助他留人修建了山間馬路，他留人的玉水村、營盤村和雙河村三個行政村的主要自然村落已全部鋪上了水泥道路。即使沒有車的村民可以乘坐專門跑他留人村落到六德鄉(xiāng)的面包車，根據(jù)各個村的距離，大概乘坐半小時到一個小時的車程就能到六德鄉(xiāng)。

其次，生活水平的提高。隨著他留山謀生手段的不斷多元化，他留山地區(qū)村民與外界的聯(lián)系也越來越緊密，很多外界的現(xiàn)代化元素融入到了他留山中，增加他留文化的多樣性。整個他留人的家庭經(jīng)濟收入有了顯著提高，很多他留人建了新房子，新房子的材料基本為水泥和磚頭，比起原來的土屋瓦房居住生活質(zhì)量大幅度提升。很多現(xiàn)代化的家用電器進入到了農(nóng)戶家中，大多數(shù)家庭購買了手機、電視、電飯煲、電磁爐、電冰箱等家電，安裝了太陽能熱水器，有些村民甚至買上了洗衣機和微波爐，家庭生活質(zhì)量可以說較之前有了大幅度的提高。

最后，價值觀念的多元化?，F(xiàn)代化描繪了通過貿(mào)易、通信、公司以及旅行，將廣泛分隔的人群加入更緊密互動的過程。受到現(xiàn)代化進程影響的群體，并不都是欣然接受，而大都是這一過程的被動接收者。它們通過改造、詮釋、抗拒的方式，努力掌握他們正在經(jīng)歷的全球化表征。這種積極回應稱作本土化，或全球化在地化。［6］（P185）永勝縣六德鄉(xiāng)政府、相關投資公司和當?shù)厮羧宋幕⒁灿盟羯姜毺氐摹叭f人古墓群”作為文化旅游看點，推動當?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展。在政府、社會和他留人的多方努力下，他留人正積極轉變思想，面對市場經(jīng)濟的機會與挑戰(zhàn)。隨著他留文化的廣泛傳播，越來越多學者進入到了他留地區(qū)進行民族學相關研究，他留人也逐步意識到了他留文化獨特的文化價值、學術價值與經(jīng)濟價值。這些因素促進了他留人的“文化自覺”，例如麗江他留文化傳播有限公司就是他留人段崇武創(chuàng)辦的旨在挖掘他留文化獨特的商業(yè)價值，傳播他留文化，并且通過以“他留三寶”（即他留山的三大特產(chǎn)，他留雞，他留梨和他留粑粑）為品牌的產(chǎn)品，帶動周邊他留農(nóng)戶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商業(yè)化，不斷提高農(nóng)戶的經(jīng)濟收入。農(nóng)戶生計方式逐步從傳統(tǒng)的生計方式轉變?yōu)椤鞍肷虡I(yè)化的混合型”或多元化的生計方式，逐步形成了一定“商業(yè)意識”。

總之，一個民族的生計方式并不是對自然環(huán)境和社會環(huán)境的被動應對，而是該民族在針對其特定的生存環(huán)境，經(jīng)由文化的創(chuàng)作和作用的結果。［7］當一個民族所處的特定外部環(huán)境發(fā)生劇烈變化時，該民族的生計方式也會發(fā)生變遷以適應新的自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化。環(huán)境因素不僅決定文化特性，而且也對文化產(chǎn)生作用。［8］（P52）在面臨現(xiàn)代化等不斷變換的生存環(huán)境，他留人的生計方式也在不斷轉型，多元化的現(xiàn)代型生計方式逐步取代傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟生計方式。在生計方式轉型的過程中，對于他留人來說是機遇與挑戰(zhàn)并存的。他留人如何利用自身的優(yōu)勢與外界的優(yōu)勢資源相結合，找到一條適合自己生存與發(fā)展的道路，以及他留人所選擇的未來發(fā)展道路對于他留人的經(jīng)濟、文化發(fā)展又將帶來什么樣的影響值得我們深入思考。

［1］孫秋云主編.文化人類學教程［M］.北京，民族出版社，2004.

［2］蒙愛軍.水族傳統(tǒng)生計方式及其變遷［J］.中央民族大學學報，哲學社會科學版.2008 （03）.

［3］周建新，于玉慧.橡膠種植與哈尼族生計轉型探析［J］.廣西民族大學學報，哲學社會科學版.2013（02）.

［4］楊竹芬，蘇紅斌.布朗族生態(tài)環(huán)境與生計方式探析［J］.黑河學刊.2013（01）.

［5］懷特.曹錦清等譯.文化科學［M］.杭州：浙江人民出版社，1988.

［6］（美）奧莫亨德羅 （Omohundro.J）.人類學入門：像人類學家一樣思考.［M］.張經(jīng)緯，任玨，賀敬譯.北京；北京大學出版社，2013.

［7］羅康隆.論民族生計方式與生存環(huán)境的關系［J］.中央民族大學學報，哲學社會科學版.2004（05）.

［8］（英）凱·米爾頓.環(huán)境決定論與文化理論：對環(huán)境話語中的人類學角色的探討［M］.袁同凱，周建新譯.北京：民族出版社，2007.

（責任編輯劉祖鑫）

Live1ihood and Its Evo1ution of the Yi Peop1e of Yongsheng

LI Jun （Schoo1 of Ethnic Studies，Yunnan Minzu University，Kunming，650500，Yunnan Province）

The Ta1iu is a c1an of the Yi ethnic group and its peop1e main1y 1ive in the Liude Yi and Lisu Ethnic Groups Township，Yongsheng County，Yunnan Province.After a 1ong history of natura1 evo1ution，the Ta1iu peop1e had come to take growing rice as their main source of 1ive1ihood unti1 the 1980s when externa1 po1icies were introduced by the State.In the course of imitating other means of 1ive1ihood，the Ta1iu peop1e have adjusted their traditiona1 sources of 1ive1ihood and now they re1y on a variety of forms of 1ive1ihood.

1ive1ihood of the Ta1iu peop1e，rice growing，evo1ution

D633.317

A

1671-7406（2016）04-0076-06

2016-02-28

李俊 （1989—），男，云南民族大學在讀碩士研究生，研究方向：民族文化。