一幅新穎厚重的唐詩(shī)接受景觀圖
——評(píng)沈文凡先生《唐詩(shī)接受史論稿》

王 樹(shù) 森

(安徽省社科院 文學(xué)研究所，安徽 合肥 230032)

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一幅新穎厚重的唐詩(shī)接受景觀圖
——評(píng)沈文凡先生《唐詩(shī)接受史論稿》

王 樹(shù) 森

(安徽省社科院 文學(xué)研究所，安徽 合肥 230032)

自上個(gè)世紀(jì)末古典文學(xué)接受史研究興起，學(xué)者們或?qū)Ｗ⒂谀骋蛔骷覀€(gè)案歷代接受的梳理探討，或致力于古典文學(xué)一般接受規(guī)律的歸納總結(jié)，產(chǎn)生了一批具有示范意義的研究成果。陳文忠的《中國(guó)古典詩(shī)歌接受史研究》(安徽大學(xué)出版社1998年版)、劉學(xué)鍇的《李商隱詩(shī)歌接受史》(安徽大學(xué)出版社2004年版)、朱麗霞的《清代辛稼軒接受史》(齊魯書(shū)社2005年版)、袁曉薇的《王維詩(shī)歌接受史研究》(安徽大學(xué)出版社2012年版)等著，都以資料的翔實(shí)、體系的嚴(yán)密、論述的深入，將接受史研究向前作了重要推進(jìn)。

當(dāng)然，中國(guó)古典文學(xué)，尤其是文學(xué)經(jīng)典，其接受情況的豐富性與深廣性，不是幾部專(zhuān)著所能談完的。不同的作家作品，在不同的時(shí)空環(huán)境中，會(huì)有大相徑庭的接受，而研究者基于各自的視角與儲(chǔ)備，即便是面對(duì)那些人們已有過(guò)深入討論的對(duì)象，也能夠發(fā)現(xiàn)另一些側(cè)面的接受景觀。最近，我讀到吉林大學(xué)沈文凡先生的新著《唐詩(shī)接受史論稿》(現(xiàn)代出版社2014年版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論稿》)，深感該書(shū)較為顯著地突破了一般的接受史研究模式，是一項(xiàng)在宏觀文化視野指導(dǎo)下，集中圍繞文學(xué)創(chuàng)作本身所展開(kāi)的開(kāi)創(chuàng)性研究。尤其讓我感到驚異的是，著者在書(shū)中無(wú)私展示了他積十五年之功辛勤搜集的歷代乃至域外第一手唐詩(shī)接受文獻(xiàn)，既具體展示了唐詩(shī)無(wú)窮的、超越時(shí)空的巨大藝術(shù)魅力，也有助于后來(lái)者在沈文凡先生勞獲基礎(chǔ)上，進(jìn)一步含英咀華，開(kāi)拓創(chuàng)新。

一

有關(guān)古典文學(xué)接受史研究的討論范圍，依照陳文忠先生的看法，主要包括“以普通讀者為主體的效果史研究，以詩(shī)評(píng)家為主體的闡釋史研究和以詩(shī)人創(chuàng)作者為主體的影響史研究。”不過(guò)在實(shí)際操作中，人們更多地將精力放在闡釋史研究上，至于另外兩個(gè)方面接受史內(nèi)容，目前還未能得到充分討論。其實(shí)，闡釋史研究所關(guān)注的，更多是怎么說(shuō)，怎么評(píng)，而效果史研究與影響史研究，所討論的則是前代文學(xué)特別是文學(xué)經(jīng)典，究竟對(duì)后代的精神心理與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生什么具體影響，屬于怎么做的范疇。兩相對(duì)比，后者更入里，更加接近文學(xué)接受的本質(zhì)內(nèi)涵，也更應(yīng)成為接受史研究亟需用力的地方。

正是基于對(duì)接受史研究現(xiàn)狀的客觀審視，基于對(duì)接受史研究未來(lái)取向的前瞻性思考，這部《論稿》將更主要的精力，放在了唐詩(shī)經(jīng)典接受的效果史尤其是影響史這個(gè)此前學(xué)界研究較為薄弱的領(lǐng)域?！墩摳濉匪盏牡谝黄撐摹短圃?shī)宋詞的當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)與傳播途徑》，所探討的就是“當(dāng)下怎樣才能更好地欣賞唐詩(shī)宋詞，用審美的觀點(diǎn)與有效的方式來(lái)傳播唐詩(shī)宋詞，把唐詩(shī)宋詞的審美特性再揭示出來(lái)，推廣系列優(yōu)秀產(chǎn)品”的重要問(wèn)題。文章所討論的唐詩(shī)朗誦事件，以及韓國(guó)詩(shī)話中記載的多種《陽(yáng)關(guān)三疊》演唱文獻(xiàn)，都屬于讀者對(duì)唐詩(shī)經(jīng)典的閱讀效果史范疇。這些內(nèi)容，以前的接受史研究較少關(guān)注，但它卻是唐詩(shī)具有永恒藝術(shù)魅力的具體例證?！墩摳濉穼?duì)此類(lèi)現(xiàn)象的研探評(píng)說(shuō)，顯示出著者通達(dá)宏闊的眼界。

唐詩(shī)，歷經(jīng)時(shí)空磨礪，不僅以其旦晚才脫筆硯的新鮮，獲得萬(wàn)千讀者的喜愛(ài)，具有廣泛持久的群眾基礎(chǔ)。從文學(xué)發(fā)展的縱向態(tài)勢(shì)來(lái)看，唐詩(shī)的功績(jī)，更在于她浸潤(rùn)了無(wú)數(shù)文人墨客，為中國(guó)文學(xué)乃至整個(gè)東亞漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作提供了無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)滋養(yǎng)?！墩摳濉纷钪匾耐黄疲瑹o(wú)疑在于它以寬廣的視域、豐富而全新的史料展示了唐詩(shī)對(duì)于漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響?！短圃?shī)宋詞的當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)與傳播途徑》一文中提到的革命領(lǐng)袖詩(shī)詞與港臺(tái)小說(shuō)、歌曲等藝術(shù)形式對(duì)唐詩(shī)名句的借用，已經(jīng)涉及“作為創(chuàng)作者的接受影響與摹仿借用”話題，而在《論稿》的其他篇章，著者更為深入細(xì)致地展示了唐詩(shī)創(chuàng)作接受的豐富內(nèi)容。

如字句的點(diǎn)化?！短圃?shī)接受過(guò)程中的化用現(xiàn)象初探》一文，著者對(duì)化用的類(lèi)別、效果、意義進(jìn)行了細(xì)致深刻的闡釋?zhuān)唧w辨析了偷語(yǔ)、偷意、偷勢(shì)的異同，客觀評(píng)價(jià)了它們的優(yōu)劣。《唐詩(shī)名篇名句之明代接受與傳播》則以大量文獻(xiàn)展示了明人繼承改造初唐以下多位唐代詩(shī)人名篇名句的盛況，特別著重突出了對(duì)李白、杜甫、韋應(yīng)物、李賀、李商隱以及張籍、王建、杜荀鶴、韓偓等重要詩(shī)人的效仿?！短圃?shī)名篇名句日本江戶(hù)以來(lái)漢詩(shī)受容文獻(xiàn)緝考》則將視野擴(kuò)展至域外，考察了日本江戶(hù)以來(lái)漢詩(shī)作者摘取唐人詩(shī)句，作為詩(shī)題內(nèi)容，并以句為韻，通過(guò)“以……為韻”的方式進(jìn)行再創(chuàng)作的現(xiàn)象，展示了日本唐詩(shī)接受的重要內(nèi)容。

又如詩(shī)韻的襲用?！短拼?shī)韻之明人接受文獻(xiàn)初緝》一文注意到明代詩(shī)壇盛行次韻之風(fēng)，尤其是追和次韻唐詩(shī)更成為時(shí)代風(fēng)尚的現(xiàn)象，具體分析了明人襲用唐韻的各種類(lèi)型。通過(guò)作者列舉的文獻(xiàn)可見(jiàn)，明人襲用唐代詩(shī)韻，既有泛說(shuō)“用唐人韻”“次唐人韻”與“和唐人韻”的情況，也有明確指出自己具體用哪一位唐代詩(shī)人的詩(shī)韻。《杜甫五律、五排詩(shī)韻之明代接受文獻(xiàn)初緝》一文，則專(zhuān)門(mén)考索明代詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)杜甫詩(shī)韻的沿用，展示了杜詩(shī)明代接受的一個(gè)重要方面?！睹鞔w律詩(shī)題標(biāo)“平水韻”緝考》一文指出：“由元到明，特別是到了明代，詩(shī)人已經(jīng)非常普遍自覺(jué)地將‘平水韻’運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作之中，而且在詩(shī)題處明顯地標(biāo)示出來(lái)，是詩(shī)韻史上輝煌的時(shí)期。明代時(shí)期，詩(shī)人將‘平水韻’用法準(zhǔn)則，逆推于唐詩(shī)，對(duì)唐詩(shī)聲韻格律的研究起到了至關(guān)重要的作用。”文章最后認(rèn)為：“從文化史的角度而言，唐詩(shī)的繁榮固然主要是唐代自身的原因，但明代‘促使唐詩(shī)’繁榮的因素是絕對(duì)不可忽視的。”這個(gè)論斷，對(duì)我們更好地理解明代詩(shī)壇的“宗唐”風(fēng)尚，更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)風(fēng)尚在唐詩(shī)經(jīng)典化的歷史進(jìn)程中所起的作用，是十分富有啟示意義的。

再如詩(shī)體的繼承。在詩(shī)史演進(jìn)中，不同詩(shī)體的發(fā)展往往并不平衡。譬如初唐人的歌行寫(xiě)得好，晚唐人則擅長(zhǎng)律體尤其是五律，“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的稱(chēng)譽(yù)，更主要是指以李白為代表的盛唐絕句，而“鋪陳終始，排比聲韻”的長(zhǎng)篇排律，則由杜甫開(kāi)其源，至中唐元稹、白居易壯大聲勢(shì)。同樣，在對(duì)唐詩(shī)經(jīng)典的接受中，不同詩(shī)體的選擇與繼承，也非隨意而為。本書(shū)著者長(zhǎng)期研究排律文獻(xiàn)，《論稿》中，《章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)百韻長(zhǎng)律的接受》、《百韻五言長(zhǎng)律嬗變考述》、《‘長(zhǎng)律’‘排律’名稱(chēng)之文獻(xiàn)緝考》、《唐代“排律”詩(shī)體的隔代及域外之名稱(chēng)界定初探》、《日本江戶(hù)以來(lái)的排律(長(zhǎng)律)創(chuàng)作文獻(xiàn)緝考》等文，都是探討排律詩(shī)體在后代的接受。著者不僅征引大量文獻(xiàn)，證明元代以后排律詩(shī)體盛行，而且指出：“百韻五言長(zhǎng)律由于它的紀(jì)事性較短韻律詩(shī)大大增強(qiáng)，同時(shí)又沒(méi)有失去詩(shī)歌的優(yōu)美旋律意境等，所以這種藝術(shù)產(chǎn)品除了還可供人品味賞玩、陶冶性情外，又增加了實(shí)用的功能。特別是在大型的文化活動(dòng)場(chǎng)合，作用更加明顯?！睆睦碚撋蠟槊髑迮怕稍?shī)創(chuàng)作的興盛，進(jìn)行了合理解釋。

以上三類(lèi)，可視為著者對(duì)文學(xué)接受的解剖式考察，其實(shí)文學(xué)經(jīng)典對(duì)于后代作品的影響，還有一種整體上的涵養(yǎng)帶動(dòng)類(lèi)型，這一點(diǎn)，《論稿》也予以了充分關(guān)注，書(shū)中所談的杜甫對(duì)《論語(yǔ)》的接受、韋應(yīng)物對(duì)陶淵明的接受、明代詩(shī)歌對(duì)白居易創(chuàng)作的接受、越南文學(xué)創(chuàng)作對(duì)唐代絕句的移植、日本俳句與唐詩(shī)藝術(shù)的異同等問(wèn)題，都屬此類(lèi)。文學(xué)經(jīng)典，之所以成為經(jīng)典，不僅僅是因?yàn)樗齻円阅称尘淙?盡管能寫(xiě)出一首好詩(shī)，吟出一聯(lián)佳句，同樣不易)，其影響后來(lái)的更深層次因素，恐怕還在于整體的藝術(shù)氣韻乃至文化內(nèi)涵。《論稿》在條分縷析的同時(shí)，仍然能做到從大處著眼，所顯示的高屋建瓴，是極其不易的。

二

當(dāng)然，和一般的接受史研究專(zhuān)著相比，這部《唐詩(shī)接受史論稿》最與眾不同的地方，就是書(shū)中展示了令人嘆為觀止的歷代接受文獻(xiàn)。人們常常講，無(wú)征不信。學(xué)術(shù)研究中的一切結(jié)論的獲得，無(wú)不是從堅(jiān)實(shí)的材料中來(lái)。唐詩(shī)接受史研究，要想在前人時(shí)賢研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)向前推進(jìn)，視角的轉(zhuǎn)換、理論的創(chuàng)新固然必要，但是其前提是必須要有大量第一手文獻(xiàn)作為支撐?！墩摳濉氛饕吮姸嗾滟F甚至普通研究者難得一見(jiàn)的文獻(xiàn)。著者通過(guò)密集的文獻(xiàn)信息，對(duì)唐詩(shī)接受史的許多問(wèn)題，進(jìn)行了窮形盡相式的探究，使這部書(shū)因?yàn)楸嫖龅募?xì)致、理論的深入與文獻(xiàn)的浩繁，成為近年來(lái)接受史研究少有的以文獻(xiàn)見(jiàn)勝的厚重之作。

接受史研究，面對(duì)的是種種復(fù)雜難辨的現(xiàn)象。學(xué)者們過(guò)去的研究，基本解決了理論遵循與體系建構(gòu)等宏觀問(wèn)題，但在細(xì)節(jié)的層面上，仍有值得拓展的空間和必要。譬如上文提到的“用唐人韻”、“次唐人韻”與“和唐人韻”。這三個(gè)概念有什么區(qū)別？一般人難究其詳。通過(guò)閱讀《論稿》中《唐代詩(shī)韻之明人接受文獻(xiàn)初緝》一文，則可對(duì)三者內(nèi)涵的異同、使用場(chǎng)合的差異，特別是背后所反映的文化趨向，有了較為清晰的認(rèn)知。又比如中唐詩(shī)人元稹、白居易，其詩(shī)歌風(fēng)貌之有異于盛唐詩(shī)人杜甫，人所共知。但具體到五七言長(zhǎng)篇排律這一特殊詩(shī)體，則很少有全面探討?！栋夙嵨逖蚤L(zhǎng)律嬗變考述》一文中，作者在引用了清代《唐宋詩(shī)醇》對(duì)元、白排律藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)后，進(jìn)一步指出：“元白長(zhǎng)律雖然同杜甫瑰奇宏麗、變動(dòng)開(kāi)合相比有流易有余，變化不足的缺點(diǎn)，但在屬對(duì)整稱(chēng)、使事工穩(wěn)，甚至是波瀾壯闊、筆力沉雄方面也基本達(dá)到了與杜甫同樣的藝術(shù)境界?！庇终f(shuō)：“白居易的以詩(shī)代書(shū)在百韻長(zhǎng)律中還是首次?！边@對(duì)于更好認(rèn)識(shí)元白詩(shī)歌藝術(shù)成就，無(wú)疑具有重要啟示意義。文章還細(xì)致考述在杜甫之后五言長(zhǎng)律的發(fā)展歷程：唐代有元稹、白居易、劉禹錫、李商隱、溫庭筠、韋莊、張祜等，而“唐之后百韻五言長(zhǎng)律的創(chuàng)作也益趨繁盛?！彼卧髑甯鞔性S多制作，其中不乏像張孝祥、王十朋、郝經(jīng)、王世貞、胡應(yīng)麟、錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、施閏章等名家的作品。作者對(duì)這些作品的基本內(nèi)容和藝術(shù)特色作了精到扼要的介紹，使我們對(duì)古代五言長(zhǎng)律的發(fā)展變遷，有了較為全面的了解。作者特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作層面的受容，國(guó)內(nèi)的創(chuàng)作接受自不在話下，對(duì)有關(guān)域外唐詩(shī)創(chuàng)作接受情況的展示，更是別開(kāi)眼界。像《越南十世紀(jì)到二十世紀(jì)對(duì)唐代絕句的移植與發(fā)展》《日本俳句與中國(guó)唐詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)之異同》等文，都深入作品本身，將中國(guó)唐詩(shī)在域外的流傳影響與變化細(xì)致入微地揭示出來(lái)。這對(duì)于更好認(rèn)識(shí)日本、越南等鄰國(guó)學(xué)習(xí)吸收中華文化的軌跡，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生更為重要的啟示作用，也顯示出作者的考慮問(wèn)題的細(xì)密周詳。

接受史研究，要想獲得高水平，理論的概括自不可缺。本書(shū)對(duì)于唐詩(shī)接受史的方方面面都有涉及，文獻(xiàn)信息也極為密集，盡管如此，作者仍十分自覺(jué)地注意從紛繁復(fù)雜的接受史現(xiàn)象中做理論總結(jié)或解釋。譬如《唐代詩(shī)韻之明人接受文獻(xiàn)初緝》一文，作者首先提綱挈領(lǐng)地指出：“明代詩(shī)壇上，次韻之風(fēng)盛行，追和次韻唐詩(shī)的更是時(shí)代風(fēng)尚，詩(shī)人借追和次韻唐人詩(shī)，表達(dá)和唐人在詩(shī)中類(lèi)似的思想感情與藝術(shù)追求?！睂?duì)于用韻、次韻、和韻三種追和方式的不同意義，也有十分恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)。如說(shuō)“明代詩(shī)人‘和唐人韻’的作品，無(wú)論是否明確說(shuō)明所和之詩(shī)人詩(shī)作，大多基于一種和古人共鳴與交流的心態(tài)，更多的表現(xiàn)出‘于我心有戚戚焉’的感受。這一類(lèi)詩(shī)作中，對(duì)感遇、抒懷、無(wú)題的追和占據(jù)著相當(dāng)比例，說(shuō)明了明代詩(shī)人對(duì)唐詩(shī)中內(nèi)蘊(yùn)的思想情懷的認(rèn)同，而絕非僅僅是外在形式上的認(rèn)可?！庇秩纭睹虾迫辉?shī)歌明代接受文獻(xiàn)小緝》一文，在詳盡展示明代孟浩然接受盛況之后，作者總結(jié)道：“無(wú)論是哪種化用孟浩然詩(shī)的方式，只要是對(duì)其詩(shī)進(jìn)行模擬仿效，融入情感體驗(yàn)，在模擬孟詩(shī)中體現(xiàn)情感體驗(yàn)感悟，就是一種藝術(shù)創(chuàng)造，而其意義就在于能夠在流傳的同時(shí)起到傳播前詩(shī)的作用，一些優(yōu)秀的詩(shī)句或意象不斷被沿襲之后，就被固定下來(lái)形成經(jīng)典，后代的作者在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中碰撞和融合，形成了新的詩(shī)國(guó)景觀?！边@些看法，有助于讓我們理解在唐詩(shī)經(jīng)典化的過(guò)程中，歷代文人的接受所起到的重要作用。

傅璇琮先生在“中國(guó)古典文學(xué)史料研究叢書(shū)”《總序》中說(shuō)：“古典文學(xué)研究的結(jié)構(gòu)，大體如同建筑工程，可分為基礎(chǔ)實(shí)施和上層結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面?；A(chǔ)實(shí)施是各類(lèi)專(zhuān)題研究賴(lài)以進(jìn)行的基本條件，具有相對(duì)的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的特點(diǎn)?！鄙蛭姆蚕壬@部《論稿》最為卓越的貢獻(xiàn)，首推他對(duì)于歷代唐詩(shī)接受文獻(xiàn)的爬梳整理。著者歷十五年之功，潛心搜羅，其間又借多次游歷海外的機(jī)會(huì)，深入日韓等國(guó)的公私圖書(shū)館，遍查四部典籍，積累了大量材料。除了對(duì)常用的唐宋文學(xué)總集、別集有深入清理外，尤為令人驚異的是，圍繞著唐詩(shī)接受的中心，他對(duì)浩如煙海的明清兩代的作家文集與日韓等地的文學(xué)典籍，也進(jìn)行了廣泛查考。

明代是中國(guó)詩(shī)歌史上有名的“宗唐”的時(shí)代，但對(duì)“宗唐”的理解，一般仍只限于前后七子提出的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的詩(shī)學(xué)口號(hào)以及一些典型作品所表現(xiàn)出的與唐詩(shī)藝術(shù)風(fēng)貌的相似性上?！墩摳濉穭t通過(guò)大量文獻(xiàn)，詳盡展示了唐詩(shī)明代的接受盛況。本書(shū)的“實(shí)證緝考篇：效擬模仿研究”所收十篇論文中，有七篇是專(zhuān)門(mén)評(píng)介明代唐詩(shī)接受文獻(xiàn)的，另三篇雖討論范圍更廣，但明代文獻(xiàn)也占據(jù)相當(dāng)比重。由于明清兩代文獻(xiàn)浩如煙海，要想從中尋找出與唐詩(shī)接受相關(guān)的材料，往往不得不直接查閱各種總集、別集。本書(shū)著者確實(shí)為此費(fèi)盡極其艱苦的搜尋之功。十篇論文中所引之材料，絕大多數(shù)是從別集中檢出。為了便于廣大讀者更加直觀感受到著者的埋首群籍，我們?cè)囈浴短圃?shī)名篇名句之明代接受與傳播》一文中所列舉的明代效李賀詩(shī)的情況為例，著者說(shuō)：

效擬李賀詩(shī)的有：楊慎七言古詩(shī)《紅蕖引用李長(zhǎng)吉體》(《升庵先生文集》卷之二十四)；吳子玉七言律《晚步郊原擬李長(zhǎng)吉體》(《吳瑞谷集》十一卷)；尹伸七言古《桃源歌戲?yàn)殚L(zhǎng)吉體寄楊修齡侍御》(《自偏堂集》詩(shī)集卷之五)；曹大同七言古《四時(shí)宮人曲四首效李長(zhǎng)吉》(《玉芝樓稿》卷之四)；李夢(mèng)陽(yáng)“題詠游覽用李賀體”《清夜引》(《空同先生集》卷之二十)；馬之駿七言古《沙彌兒歌用李賀體》(《妙遠(yuǎn)堂全集》卷三玄集)；文征明《蘭房曲戲贈(zèng)王履吉效李賀》(《甫田集》卷之四)；童冀五言古詩(shī)《效李長(zhǎng)吉詩(shī)一首次中孚韻》(《尚綱齋集》卷之一金華集上)；侯恪七言古《秋海棠曲效長(zhǎng)吉》(《侯太史遂園詩(shī)集》卷之六)；李日華歌行《花露詞用長(zhǎng)吉體》(《李太仆恬致堂集》卷之二)；阮大鉞《荷露歌為質(zhì)公歌兒賦戲作長(zhǎng)吉體》(《詠懷堂詩(shī)集》卷四)；紀(jì)坤《芙蓉詞效昌谷體》(《花王閣》卷之一)；李陳玉《鼠竊墨汁余跡狼藉幾案戲擬長(zhǎng)吉體》(《退思堂集》卷之六)。

細(xì)心的讀者可以感覺(jué)到，這份長(zhǎng)長(zhǎng)的名錄中，除了少數(shù)幾人是明代的詩(shī)壇名家，其文集較多受到關(guān)注外，大多數(shù)作家的名姓都極少進(jìn)入研究者的視野中，更遑論尋找到他們的文集并從中檢索出效長(zhǎng)吉體的具體篇章。但是著者卻不避煩難，悉心查考。而在本書(shū)中，像這樣的名錄比比皆是。我們很難想象作者為尋找到這些極為冷僻的材料，花費(fèi)了多少時(shí)間和心血，但是從這一份份的列考中，我們應(yīng)該由衷為著者所表現(xiàn)出的獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的執(zhí)著精神感到欽佩。

這些年來(lái)，著者曾多次獲邀去日韓等地講學(xué)、參訪。眾所周知，日本、韓國(guó)都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是唐代文化抱有很高的學(xué)習(xí)熱情。日韓的各界社會(huì)名流，似乎也都熱衷于漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作。日本歷史上著名的嵯峨天皇(809—823在位)，曾創(chuàng)作《漁歌子》五首，而這距唐大歷年間(766—779)中國(guó)詩(shī)人張志和作《漁歌子》詞前后相差只有三四十年，足見(jiàn)日本對(duì)唐朝文化引進(jìn)之速。而從這部《論稿》可知，即便是14世紀(jì)之后，日本人學(xué)習(xí)唐詩(shī)的熱情仍十分高漲?！墩摳濉贰坝蛲鈦喼奁喝枕n越漢詩(shī)接受研究”中所收諸篇論文，展示了著者經(jīng)眼的大批日本文獻(xiàn)，對(duì)幾乎每一位漢詩(shī)作者的生平與創(chuàng)作，都進(jìn)行了簡(jiǎn)明介紹。其所注目的不僅有日本，韓國(guó)、越南等近鄰的文獻(xiàn)也有充分搜羅。不僅創(chuàng)作接受文獻(xiàn)得到清理，連文學(xué)批評(píng)等理論性文獻(xiàn)也有涉及，譬如《韓國(guó)詩(shī)話叢編》中的材料在本書(shū)中就經(jīng)常出現(xiàn)。可見(jiàn)作者的細(xì)致與全面。

三

作為一部以關(guān)注唐詩(shī)創(chuàng)作接受為主要任務(wù)的接受史專(zhuān)著，這部《論稿》確實(shí)以其新鮮的視角、扎實(shí)的文獻(xiàn)，將唐詩(shī)接受史研究提升到新的水平。不過(guò)，作為讀者，我們除了要關(guān)注本書(shū)的具體結(jié)論之外，也應(yīng)該善于從著者無(wú)私展示出來(lái)的珍貴接受史文獻(xiàn)中捕捉有效信息，以便于進(jìn)行新的研究開(kāi)拓。這里，筆者不揣鄙陋，將閱覽時(shí)所產(chǎn)生的幾點(diǎn)想法提出來(lái)，希望拋磚引玉，引發(fā)廣大讀者的進(jìn)一步思考。

第一，《百韻五言長(zhǎng)律嬗變考述》一文中，提到多篇清初以《帝京篇》為題的五言長(zhǎng)律，這很自然使人想起明清兩代的京都賦創(chuàng)作。如《新疆賦》《烏魯木齊賦》《西藏賦》《卜魁城賦》《金陵賦》《蘇州賦》《粵海賦》《南溟奇甸賦》《北京賦》《南京賦》《盛京賦》乃至《朝鮮賦》《交南賦》等，都是名噪一時(shí)的杰構(gòu)。而本文乃至該書(shū)中提到的毛奇齡、金幼孜、丘浚、張鳳翼等人，都有過(guò)大型都邑賦的創(chuàng)作，他們同時(shí)又擅長(zhǎng)五七言排律詩(shī)體。京都賦與排律體，體制宏大是共性，兩種文體間怎樣相依相存，值得深思。此外，書(shū)中提到很多作者，像元代的郝經(jīng)、明代的王世貞、清代的李光地，都是才學(xué)富贍之士，這表明了排律體對(duì)創(chuàng)作者學(xué)養(yǎng)的要求很高，研究者完全有可能也有必要以此為切入點(diǎn)，考察學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作的辯證關(guān)系。

第二，書(shū)中有多篇論文談及日本江戶(hù)時(shí)代的唐詩(shī)接受盛況。分別涉及唐詩(shī)名篇名句的接受、李白的接受、杜甫的接受、排律文獻(xiàn)的接受。江戶(hù)時(shí)代即著名的德川幕府統(tǒng)治時(shí)期，是日本歷史上最后一個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)期，時(shí)長(zhǎng)264年(1603—1867)。這一時(shí)期的日本文化總體上偏于保守。反映在文學(xué)藝術(shù)上，則以書(shū)寫(xiě)歌舞升平與民眾個(gè)人情感生活等內(nèi)容為主，缺少對(duì)歷史與時(shí)代風(fēng)云的關(guān)注感知。這個(gè)總體趨勢(shì)，似乎也在這一時(shí)期的日本唐詩(shī)接受中有曲折反映。試看《杜甫名篇名句日本江戶(hù)以來(lái)漢詩(shī)受容文獻(xiàn)初緝》一文，列舉江戶(hù)時(shí)代日本杜詩(shī)接受的多種方式，但如果我們仔細(xì)考察文中所引用的杜詩(shī)，大多屬于杜甫紀(jì)錄其個(gè)人生活的剪影。不要說(shuō)《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》《悲陳陶》以及《秋興八首》《諸將五首》這樣的大制作難得一見(jiàn)，就連《贈(zèng)衛(wèi)八處士》這樣反映亂離中的溫情詩(shī)章，也很少。為什么杜詩(shī)接受會(huì)呈現(xiàn)出這樣的態(tài)勢(shì)？背后反映著怎樣的文化心理？無(wú)疑是值得深思的。再如，通過(guò)《日本江戶(hù)以來(lái)題李白圖像、詠李白瀑布詩(shī)文獻(xiàn)緝考》可見(jiàn)，日本人似乎更偏愛(ài)李白的醉態(tài)和仰首觀瀑的神采，這也反映出日本李白接受的某些典型特征。從《日本江戶(hù)以來(lái)的排律(長(zhǎng)律)創(chuàng)作文獻(xiàn)緝考》一文可見(jiàn)，日本的排律詩(shī)體創(chuàng)作，主要應(yīng)用于寄贈(zèng)、唱酬、游賞以及吊挽等場(chǎng)合，這似與中國(guó)明代的排律詩(shī)創(chuàng)作是一致的，這是否反映出日本漢詩(shī)藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)詩(shī)體的選擇應(yīng)用，已達(dá)到較為成熟水平？凡此種種，或許都是這些珍貴文獻(xiàn)所能發(fā)散出的有旨趣的研究話題。

第三，明代是中國(guó)詩(shī)史上一個(gè)著名的宗唐的時(shí)代。不過(guò)，人們所熟知的恐怕還是“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的口號(hào)。而所謂“詩(shī)必盛唐”，更容易讓人想起絕句詩(shī)體。但這部《論稿》，卻提供了更為厚重復(fù)雜的明代唐詩(shī)接受景觀。從時(shí)代看，初唐詩(shī)、盛唐詩(shī)、中唐詩(shī)、晚唐詩(shī)，都有廣泛的受眾；從詩(shī)人看，李白、杜甫、孟浩然、韓愈、白居易、韋應(yīng)物、李賀、李商隱、韓偓、杜荀鶴甚至王梵志等主要唐代詩(shī)人，都能引起后人追摹，可見(jiàn)明人對(duì)于唐詩(shī)的多種風(fēng)格，都有研究和學(xué)習(xí)；從詩(shī)體看，絕句之外，五七言近體律師、排律、古風(fēng)，都能被明人視為接受客體。因此可以說(shuō)，明人的唐詩(shī)接受是全面的、深入的，但濃郁的宗唐風(fēng)尚，為什么沒(méi)有推動(dòng)明代詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到當(dāng)時(shí)人所期望達(dá)到的水平？摹仿與創(chuàng)新的關(guān)系，究竟如何辯證看待，靈活處理？這些問(wèn)題，至今恐怕仍然有回味的價(jià)值。此外，《唐代詩(shī)韻之明代接受文獻(xiàn)初緝》一文，提到了三位朱姓詩(shī)人，分別是朱樸、朱勛澈和朱恬烄。除朱樸外，另兩人都是皇族。眾所周知，朱元璋立國(guó)后，總結(jié)歷代皇位繼承的得失，確立了嚴(yán)格的嫡長(zhǎng)繼承制。二百七十馀年間，破例的是少數(shù)。那么在這樣的體制下，一代代沒(méi)有皇位繼承資格的朱氏子孫，究竟有著怎樣的文化生活，也是令人好奇的。如果有興趣，以他們對(duì)唐詩(shī)的接受為切入點(diǎn)，進(jìn)一步探幽取勝，肯定會(huì)有超出想象的收獲。當(dāng)然，這一話題又不是文學(xué)一個(gè)門(mén)類(lèi)所能囊括，而需要有更宏觀的文化視野。

總而言之，沈文凡先生這部《唐詩(shī)接受史論稿》，以扎實(shí)的文獻(xiàn)功夫，討論了廣泛的接受話題，給讀者以多方面的收獲啟迪，不愧于是一幅新穎厚重的唐詩(shī)接受景觀勝卷。它的重要價(jià)值，必將隨著時(shí)間的推移，而得到充分體現(xiàn)。

[責(zé)任編輯：左福生]

2016-09-23

王樹(shù)森，男，1986年生，安徽合肥人，文學(xué)博士，吉林大學(xué)文學(xué)院博士后流動(dòng)站從事博士后研究工作，安徽省社科院文學(xué)研究所助理研究員。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“唐代地方行政與文學(xué)關(guān)系研究”(15CZW021)。