一顆童心看世界
——論楊萬(wàn)里的童趣詩(shī)

苗銳

（安徽大學(xué)，安徽　合肥　230000）

一顆童心看世界
——論楊萬(wàn)里的童趣詩(shī)

苗銳

（安徽大學(xué)，安徽合肥230000）

在宋代文壇上，江西詩(shī)派一直占據(jù)著重要地位，宋代詩(shī)歌大多學(xué)習(xí)江西詩(shī)派，過(guò)分追求形式，講究用典，而出身平凡的詩(shī)人楊萬(wàn)里，卻以自己高尚的人格修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)繼承江西詩(shī)派的基礎(chǔ)上，自出機(jī)杼，以一顆童心看世界，創(chuàng)作出一首首清新活潑、生動(dòng)自然的童趣詩(shī)，這給“文以載道”的文化傳統(tǒng)和宋代理學(xué)興盛時(shí)代以巨大沖擊。其詩(shī)展現(xiàn)出豐富多彩的兒童畫卷：兒童嬉戲圖、兒童勞動(dòng)圖、牧童追牛圖、兒童學(xué)習(xí)圖、兒童采摘圖。幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格、赤子之心的人格形成、童真童趣對(duì)中國(guó)詩(shī)壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

楊萬(wàn)里；童趣詩(shī)；兒童畫卷；誠(chéng)齋體；赤子之心；影響

楊萬(wàn)里一生創(chuàng)作出四千兩百多首詩(shī)歌，創(chuàng)立了影響后世的“誠(chéng)齋體”［1］，并創(chuàng)作了大量的政治詩(shī)，詠物詩(shī)、愛(ài)國(guó)詩(shī)歌 。“在南宋四大詩(shī)人中，楊萬(wàn)里是位多產(chǎn)而有特色的作家?！保?］“是個(gè)極具創(chuàng)造性，極具個(gè)性的作家”［3］。楊萬(wàn)里現(xiàn)存的童趣詩(shī)大約只有三十首，但這些作品真實(shí)的反映了詩(shī)人的人格性情，面對(duì)南宋復(fù)雜的社會(huì)政治文化環(huán)境，詩(shī)人楊萬(wàn)里始終保持著高尚的人格氣節(jié)，以一顆純真的心看待世界。本文主要從楊萬(wàn)里的童趣詩(shī)中所反映的童真童趣，幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格，以及貫穿詩(shī)人一生的人格和影響來(lái)進(jìn)行論述。

1　豐富多彩的兒童畫卷

天真無(wú)邪，純真可愛(ài)的兒童容易被人忽視，尤其在“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)中，純粹的兒童詩(shī)容易被人稱為低俗、膚淺。雖然歷來(lái)也存在童趣詩(shī)，如西晉左思的《嬌女詩(shī)》表現(xiàn)兩個(gè)幼女的天真頑劣和純真天性；晚唐李商隱的《嬌兒詩(shī)》：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”“忽復(fù)學(xué)參軍，按聲換蒼鶻”，兒童模仿客人、戲里角色的可愛(ài)模樣等，但這些童趣詩(shī)數(shù)量較少，而真正從兒童角度描寫童真童趣并創(chuàng)作出大量簡(jiǎn)單輕松的作品的詩(shī)人是楊萬(wàn)里，為后人帶來(lái)了別具情味的審美享受，令人不自覺(jué)發(fā)笑，其筆下的童趣詩(shī)大致分為兒童嬉戲圖、兒童勞動(dòng)圖、牧童樂(lè)趣圖、兒童學(xué)習(xí)圖、兒童采摘圖。以下將對(duì)其分別論述：

《閑居初夏午睡起二絕句》其一描寫詩(shī)人晚年居家的閑適生活，生澀的梅子總是使人食后酸軟牙齒，留下無(wú)限的回味，大人也經(jīng)常喜歡拿不熟的梅子逗孩子，小孩子總以為會(huì)是很好吃的食物，吃過(guò)后流露出各種有趣的扮相。初夏的窗外，芭蕉綠的耀眼，蒼翠，似乎窗戶窗簾都是綠色的，綠色籠罩著詩(shī)人居住的小屋，詩(shī)人也沒(méi)有了睡意，“閑看兒童捉柳花”，到院子里走走發(fā)現(xiàn)一群孩子正你追我趕的捉柳花，柳絮飄在孩子的衣服上，腳上，地下，一片歡快的場(chǎng)景構(gòu)成一幅快樂(lè)的兒童嬉戲圖。

農(nóng)忙時(shí)節(jié)是鄉(xiāng)村家家戶戶最忙碌的時(shí)候，甚至兒童也不閑著，楊萬(wàn)里的《插秧歌》就記錄了這一場(chǎng)景，全家在雨中插稻秧，“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插?！碧锓蚝痛髢贺?fù)責(zé)拋和插，田婦和小兒負(fù)責(zé)接和拔，分工十分明確，兒童也趕來(lái)幫忙，“雨從頭上濕到胛”，盡管下著雨，他們?nèi)耘f干著農(nóng)活，不怕辛苦，“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答”，竟忘記了吃飯和休息，構(gòu)成了一幅真實(shí)的鄉(xiāng)村兒童勞動(dòng)圖。

《安樂(lè)坊牧童》的牧童們是一個(gè)個(gè)悠閑快樂(lè)的孩子，他們神態(tài)各異，“前兒牽牛渡溪水，后兒騎?；貑?wèn)事，一兒吹笛笠簪花，一牛載兒行引子?！庇械臓恐＿^(guò)溪水，有的騎在牛背上回頭在問(wèn)著什么，有的在吹著笛子，有的騎著牛后面還跟著一個(gè)小牛，小溪靜靜的流淌著，綠草藍(lán)天，牛兒們漸漸的遠(yuǎn)去?！昂鋈活^上數(shù)點(diǎn)雨，三笠四蓑趕將去。”忽然天空中零星的飄起了雨，牧童們這時(shí)便慌了，急忙戴上笠披上蓑衣去追趕遠(yuǎn)去的牛，一幅雨中牧童追牛圖浮在眼前，讓人不禁會(huì)心一笑。

自古讀書人就有懸梁刺股之刻苦，因此讀書也要從孩童時(shí)抓起，楊萬(wàn)里的《苦吟》就描寫了一對(duì)父子苦讀的場(chǎng)景，“蟻無(wú)秋衣雁無(wú)裘，霜天謀食各自愁?！笔捝涞耐砬?，萬(wàn)物蕭條，盡管寒冷，但父子還是苦讀了一夜，仆人一遍又一遍的來(lái)催吃早飯，可是父子倆仍埋頭苦讀，“小兒誦書呼不來(lái)，案頭冷卻黃虀面?！毙『⒆映两跁氖澜?，忘記了吃飯，案頭上放著的虀面也已經(jīng)冷卻了。在孩童時(shí)期就有如此勤奮學(xué)習(xí)的決心，也是后人不斷學(xué)習(xí)的榜樣，展現(xiàn)出一幅生動(dòng)的兒童發(fā)奮學(xué)習(xí)圖。

在農(nóng)村，兒童從小就幫助父母干些農(nóng)活，采摘蔬菜便是他們經(jīng)常的勞動(dòng)，但他們卻把它當(dāng)作一種玩耍，在游戲中勞動(dòng)。楊萬(wàn)里的《野望》便是這樣：“野童擷菜疏移步，客子追程有底忙?！眱和谔镩g悠閑的采摘著野菜，行人在匆忙的趕路，一悠閑一匆匆，兒童的天性是無(wú)憂無(wú)慮的，天真的，他們不能理解行人的匆匆腳步，“茅屋破時(shí)偏入畫，布衫洗了曬枯桑。”破陋的茅屋，掛著曬洗衣衫的枯桑，動(dòng)和靜的結(jié)合，構(gòu)成了一幅唯美的山野兒童采摘圖。

2　幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格

對(duì)于楊萬(wàn)里詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，“誠(chéng)齋體”是對(duì)其最好的概括，袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》第三卷認(rèn)為“誠(chéng)齋體”的特點(diǎn)是“活潑自然，饒有諧趣。形成誠(chéng)齋體的要素之一是詩(shī)人把自己的主觀情感最大限度的投射到客觀事物上，他筆下的草木蟲魚乃至山水風(fēng)云無(wú)不具有知覺(jué)和情感，無(wú)不充滿生機(jī)和靈性；要素之二是楊萬(wàn)里作詩(shī)想象奇特，但不用奇奧生僻的字句或夭矯奇崛的結(jié)構(gòu)，卻用淺近明白的語(yǔ)言和流暢直致的章法，近于口語(yǔ)。”楊萬(wàn)里的童趣詩(shī)雖然數(shù)量不多，但也是遵循著“誠(chéng)齋體”的風(fēng)格，可以概括為以下幾點(diǎn)：

2.1捕捉瞬間

小孩子天性貪玩，純真，但恰恰這份天真爛漫是成年人所缺少的，生活中，孩子的一舉一動(dòng)都是每一個(gè)精彩的瞬間，而這些瞬間是最容易被忽視卻彌足珍貴的鏡頭。童年時(shí)候，每個(gè)人都應(yīng)該有捉蝴蝶的經(jīng)歷，翩翩起舞的五彩斑斕的蝴蝶，小心翼翼，躡手躡腳，可是蝴蝶還是很機(jī)靈，孩子們總會(huì)追著蝴蝶跑呀跑，這樣的瞬間是快樂(lè)的美好的，卻很少有人記錄下這樣的情景，而楊萬(wàn)里卻用一首簡(jiǎn)單樸素的小詩(shī) 《宿新市徐公店》記錄這一瞬間，“籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋?！贝禾禅B語(yǔ)花香，萬(wàn)物復(fù)蘇，詩(shī)人行走在山村的小徑上，小徑旁有稀稀疏疏的籬笆，樹頭的花已經(jīng)凋落，而嫩葉卻剛剛長(zhǎng)成，還沒(méi)有形成濃密的樹葉，孩子們?cè)跇湎峦嫠＃诨▍仓胁蹲斤w舞的黃蝴蝶，可黃蝴蝶卻飛到一片黃燦燦的油菜花叢中，孩子們?cè)趺匆舱也坏侥侵稽S蝴蝶了。詩(shī)人用孩子般的心去感受孩子們的樂(lè)事，捕捉天真爛漫的瞬間，雖然平淡簡(jiǎn)單卻不失童真童趣。

2.2真實(shí)、生動(dòng)

“宋代的童趣詩(shī)在表現(xiàn)手法上可謂細(xì)膩、生動(dòng)、高超。在描繪兒童形象方面，采用形象思維來(lái)描繪，使得詩(shī)中的這些兒童形象并不單一，而是活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者面前”［4］。楊萬(wàn)里詩(shī)歌中的孩子也是這樣，兒童是純真無(wú)邪、天真爛漫、無(wú)拘無(wú)束，是不加修飾的自然，楊萬(wàn)里的童趣詩(shī)就把它原原本本真實(shí)地還原給讀者，真實(shí)生動(dòng)地浮現(xiàn)一幅幅童趣圖。冬季，孩子最喜歡玩雪，打雪仗、堆雪人是現(xiàn)代兒童的娛樂(lè)方式，而古代的孩子娛樂(lè)方式很簡(jiǎn)單，楊萬(wàn)里的《稚子弄冰》便呈現(xiàn)一幅孩子冬季玩耍圖，“稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當(dāng)銀鉦?！倍痉艥M水的盆里結(jié)了厚厚的冰，頑皮的孩子把冰穿上彩線當(dāng)作鉦來(lái)敲，發(fā)出玉磬般清脆的聲音在樹林間回響，孩子玩的盡興的時(shí)候，“忽作玻璃碎地聲”，仿佛看到一個(gè)孩子在碎冰面前抓耳撓腮的羞澀模樣，孩子的頑皮天真活靈活現(xiàn)地浮在眼前，讓人不自覺(jué)發(fā)笑。

2.3獨(dú)具創(chuàng)新

唐詩(shī)無(wú)論在思想內(nèi)容還是在藝術(shù)上，都達(dá)到了頂峰，而宋代詩(shī)歌為了突破唐代詩(shī)歌的藩籬，走上了“以俗為雅，以平淡為美”的道路。宋代詩(shī)人歐陽(yáng)修、蘇軾等不斷創(chuàng)新，突破唐詩(shī)，楊萬(wàn)里也不例外，他的童趣詩(shī)便是在前人基礎(chǔ)上的不斷開拓，童趣詩(shī)雖是寫兒童，但如果只是簡(jiǎn)單地描繪兒童的生活，容易流于通俗平淡，而楊萬(wàn)里的童趣詩(shī)卻打破了簡(jiǎn)單的童趣詩(shī)，正如人評(píng)價(jià)“不笑，不足以為誠(chéng)齋之詩(shī)?！保?］幽默詼諧的創(chuàng)新是其童趣詩(shī)的一大特色。楊萬(wàn)里的《舟過(guò)安仁》描寫他乘船路過(guò)安仁時(shí)，看見(jiàn)另一條船上坐著兩個(gè)兒童，他們收了船篙停下船槳悠閑的坐在船上玩耍，“怪生無(wú)雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)?！碧鞖馇缋剩墒莾蓚€(gè)孩子卻張開了傘，使人覺(jué)得很奇怪，原來(lái)孩子張傘不是為了擋雨而是想用傘來(lái)帶動(dòng)風(fēng)驅(qū)使小船行進(jìn)。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的畫面，船，孩子，玩耍，但是詩(shī)人卻獨(dú)具匠心的捕捉到了孩子的瞬間，孩子的奇思妙想感染了詩(shī)人，所以詩(shī)人才能用平凡樸素的詩(shī)句刻畫出清新生動(dòng)的畫面。楊萬(wàn)里的《小池》描寫初夏時(shí)節(jié)，泉眼緩慢地流淌著，細(xì)細(xì)的泉水，好像是十分愛(ài)惜那水流，晴天里柔和的陽(yáng)光下樹的影子倒映在水里斑駁可見(jiàn)，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！毙『扇~剛剛露出一個(gè)尖尖的角，一只蜻蜓便立在它的頭上玩耍，泉眼，涓涓細(xì)流，樹陰，小荷葉，蜻蜓，平平凡凡的夏景，詩(shī)人楊萬(wàn)里卻用一顆孩子們的心去看待這些，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)不平凡的美景，小荷和蜻蜓就像詩(shī)人心中的孩子，充滿童真童趣。

2.4自然流暢

在楊萬(wàn)里生活的時(shí)代，江西詩(shī)派一直占據(jù)著舉足輕重的地位，江西詩(shī)派一味的尋求創(chuàng)新，變化，講究用典，善用拗句，“以故為新”。而楊萬(wàn)里的語(yǔ)言卻跳出江西詩(shī)派的束縛，如清水出芙蓉般自然流暢，“發(fā)乎性靈，如行云流水，毫不拘束。沒(méi)有像江西詩(shī)派那樣賣弄學(xué)問(wèn)，更不艱險(xiǎn)；絕不刻意作姿弄態(tài)，人為地顯示高雅，無(wú)晦澀難解之語(yǔ)，無(wú)生僻聱牙之詞。心口相應(yīng)，了然暢達(dá)?！保?］“盡日山行意未銷，歸來(lái)再與坐溪橋。山童拋石落溪水，喚作魚兒波面跳。”（《晚歸再度西橋四首》其三）“風(fēng)從獨(dú)樹忽然來(lái)，雨去前山遠(yuǎn)卻回。留許枝間慰愁眼，兒童抵死打黃梅?！保ā睹肥煨∮辍罚﹥和瘨伿渌瑔爵~、抵死，打黃梅，詩(shī)人以書面語(yǔ)言為基礎(chǔ)，運(yùn)用大量口語(yǔ)、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)，諸如“手忙腳亂”“兀得”“有底”“怪底”“怪生”等，在保持其生動(dòng)、自然、活潑、純正的同時(shí)進(jìn)行加工創(chuàng)造，清新自然，通俗曉暢。其運(yùn)用口語(yǔ)的高妙之處在于保持口語(yǔ)的原生態(tài)但不形成交流的困難，挑選提煉使其高雅而不粗俗，是誠(chéng)齋體語(yǔ)言一大特色。

3　赤子之心的人格形成

楊萬(wàn)里生于南宋建炎元年（1127年），此時(shí)北宋剛剛滅亡，宋代遭受民族危機(jī)，國(guó)家實(shí)力不斷削弱，而且面臨著金人的威脅，宋和金之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，國(guó)家處于生死存亡之際，南宋統(tǒng)治者為了保全大局，不得不在紹興十一年和金朝簽署喪權(quán)辱國(guó)的“紹興和議”。國(guó)家的動(dòng)蕩不安，民生凋敝，統(tǒng)治者處處退讓，使得一批批愛(ài)國(guó)人士鳴不平，因此國(guó)家內(nèi)部興起了主戰(zhàn)派和主和派的兩種矛盾，這兩種矛盾成為主導(dǎo)南宋政局的主要矛盾，不僅使南宋朝廷動(dòng)蕩不安，也加深了朋黨之風(fēng)的斗爭(zhēng)。社會(huì)政治的無(wú)序混亂狀態(tài)，使得當(dāng)時(shí)的文人無(wú)法找到精神世界的歸宿，內(nèi)心與外在環(huán)境之間的復(fù)雜矛盾影響著文人的創(chuàng)作心態(tài)，楊萬(wàn)里面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境，內(nèi)心雖苦悶不安，但仍通過(guò)詩(shī)文來(lái)安撫自己的內(nèi)心，保持一顆赤子之心看待世界，創(chuàng)作出別具一格的童趣詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的心境。

社會(huì)政治環(huán)境影響著楊萬(wàn)里的創(chuàng)作態(tài)度，同時(shí)宋代文學(xué)思想的發(fā)展變化也激發(fā)詩(shī)人不斷創(chuàng)新。宋代是一個(gè)理學(xué)興盛的時(shí)代，出現(xiàn)一批先進(jìn)的思想家，他們繼承了唐代韓愈、柳宗元“文以載道”思想主張，并與當(dāng)時(shí)政治改革相結(jié)合，提出一系列新的理論，成為宋代理學(xué)的先導(dǎo)，如北宋的周敦頤、張載、程頤、程顥等，他們以理為萬(wàn)物的本源，并將儒學(xué)與理學(xué)思想加以融合，承認(rèn)事物的發(fā)展變化，講求格物致知，形成了宋詩(shī)“以理為主，以意為主”的創(chuàng)作風(fēng)貌，南宋朱熹和陸九淵是理學(xué)的繼承者，尤其朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼承二程的思想，形成客觀唯心主義的思想，并提出“理在先，氣在后”“雖未有物而已有物之理?！保ā吨熳宇愓Z(yǔ)》）陸九淵發(fā)展了宋代的理學(xué)而獨(dú)創(chuàng)心學(xué)，形成主觀唯心主義的重要代表，提出“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”和“心即理也”等主張。宋代聲勢(shì)浩大的理學(xué)思想籠罩文壇，作為一名詩(shī)人和理學(xué)家的楊萬(wàn)里，其思想也受理學(xué)的影響。楊萬(wàn)里早年十分欣賞愛(ài)國(guó)名將張浚，曾三次去拜見(jiàn)，由于張浚當(dāng)時(shí)閉門謝客而不得見(jiàn)，后來(lái)由張浚之子張栻引薦，楊萬(wàn)里才被張浚重用。張浚的主戰(zhàn)思想以及清直高潔的節(jié)操對(duì)楊萬(wàn)里有很深的影響，并以此為其書齋命名為 “誠(chéng)齋”。張浚是一位理學(xué)家，是北宋理學(xué)家程頤的再傳弟子，張栻也是當(dāng)時(shí)重要的理學(xué)家，在其影響下，楊萬(wàn)里也形成了自己的理學(xué)思想。宋代的理學(xué)大多與道德教化，追求道德至善修養(yǎng)為目的，注重理性思辨，頓悟，闡發(fā)道理為主，而楊萬(wàn)里的理學(xué)觀卻不局限于道理的闡發(fā)，而是注重思考人與自然、社會(huì)的和諧，表現(xiàn)自己的真實(shí)情感和生命體驗(yàn)，把詩(shī)歌作為表現(xiàn)自己真實(shí)感受和境遇的媒介，形成自己獨(dú)特的理學(xué)觀。其詩(shī)《過(guò)謝家灣》：“一丘一壑如何意，疏盡官人看牧童?！泵篮玫娘L(fēng)景，丘壑連綿的山水，讓人賞心悅目，可是這美好的風(fēng)景總是把做官的疏遠(yuǎn)了，只有牧童才能享受到這佳色，做官的因公務(wù)繁忙而無(wú)暇觀賞到美麗的風(fēng)景，因此羨慕牧童的生活而埋怨山水。詩(shī)人從山水去思考人生，用通俗淺近的語(yǔ)言來(lái)闡發(fā)道理，真實(shí)表現(xiàn)自己的心境，這也是詩(shī)人不同于其他理學(xué)家的獨(dú)特之處。

在宋代詩(shī)壇上，江西詩(shī)派一直占據(jù)著舉足輕重的地位，代表詩(shī)人有陳師道、呂本中、曾幾等，繼承了黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，以杜甫為宗，“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”，在詩(shī)歌創(chuàng)作中求新求變，給當(dāng)時(shí)學(xué)者提供了學(xué)習(xí)寫作的方法，但也容易落入窠臼，亦步亦趨，受到規(guī)矩的限制。但江西詩(shī)派內(nèi)部也出現(xiàn)新變，如呂本中的“活法”、陳師道的“樸拙”詩(shī)風(fēng)，曾幾的詩(shī)歌趨向活潑，陳與義雄渾的詩(shī)風(fēng)等，但江西詩(shī)派過(guò)于注重形式技巧，而缺乏真實(shí)的情感，造成當(dāng)時(shí)詩(shī)壇形式之風(fēng)的蔓延。因此楊萬(wàn)里受江西詩(shī)派的影響是必然的，他青年時(shí)期創(chuàng)作大量詩(shī)歌，學(xué)習(xí)江西詩(shī)派，但最終都燒掉，詩(shī)人受江西詩(shī)派影響但能新變，轉(zhuǎn)益多師，初學(xué)江西詩(shī)派，后學(xué)陳師道、王安石的絕句，最后學(xué)晚唐杜牧、陸龜蒙等人的絕句。在學(xué)習(xí)繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，形成自己的“誠(chéng)齋體”，宋末嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》中評(píng)價(jià)：“以人而論，在東坡、山谷、后山、荊公、邵康齋之后，南宋只有楊萬(wàn)里‘盡棄諸家之體而別出機(jī)杼’，形成‘誠(chéng)齋體’”。他將呂本中的“活法”理論發(fā)展為自己的“透脫”即詩(shī)歌創(chuàng)作的心態(tài)，不受法度規(guī)范的束縛，自然灑脫，不為世俗動(dòng)搖，心境坦率自然。其一首首活潑富有情趣的童趣詩(shī)便是其“透脫”心態(tài)的表現(xiàn)。

楊萬(wàn)里在宋代崇尚理學(xué)，理性，兀奧生新的江西詩(shī)派的籠罩下形成獨(dú)具特色的“誠(chéng)齋體”，雖受時(shí)代社會(huì)環(huán)境影響，但最終決定因素是貫穿其一生的人格。楊萬(wàn)里童年生活困頓，但其努力讀書，早年師從王庭珪、張浚、胡銓等愛(ài)國(guó)名將，尤其作為理學(xué)家兼名將的張浚對(duì)詩(shī)人影響較大，張浚在政治上主張抗敵救國(guó)，人格上追求淡泊灑脫，這種內(nèi)圣外王的思想也深深影響著楊萬(wàn)里，楊萬(wàn)里一生剛正不阿，正直清廉，淡泊安貧，在做京官和州官之時(shí)，常年為官漂泊的艱難，使他對(duì)官場(chǎng)的虛偽和黑暗，人民的痛苦，吏治的腐敗有了很深的感觸，他對(duì)國(guó)家和人民保持一顆赤子之心，關(guān)心民生，在他的一首首童趣詩(shī)中也有體現(xiàn)，如全家一起動(dòng)員插秧的《插秧歌》，小孩子學(xué)習(xí)打牛的趣事，《觀小兒戲打春?！罚骸皟郝勀甑窍膊火嚕Ｂ勀甑浅畈环??！北憩F(xiàn)出對(duì)國(guó)富民安的關(guān)注與期望，他也很珍惜每次閑居的時(shí)光，保持高尚的人格，向往閑適自然的生活?！暗疵涡宰赃m，熱愛(ài)自然，是楊萬(wàn)里性格的主要特點(diǎn)?！保?］《與伯勤子文幼楚同登南溪奇觀戲道傍群兒》：“蒙松睡眼熨南開，曳杖緣溪啄紫苔。”剛睡醒的詩(shī)人拄著杖沿著小溪行走，就像鳥兒啄食一樣，忽然看見(jiàn)一群孩子在嬉戲玩耍，詩(shī)人童心未眠，也和孩子一起玩起了游戲，“偶見(jiàn)群兒聊與戲，布衫清底捉將來(lái)?！薄袄显?shī)人逗小孩子玩耍的天真和風(fēng)趣，別人集中很難得有這類作品?！保?］詩(shī)人一首首清新獨(dú)特的童趣詩(shī)正是其高尚人格的真實(shí)體現(xiàn)，可謂“詩(shī)品如人品”。

4　童真童趣的深遠(yuǎn)影響

楊萬(wàn)里在南宋與陸游、范成大、尤袤稱為“中興四大家”，其詩(shī)歌風(fēng)格也受到同時(shí)代人的欣賞與推崇，南宋詩(shī)人對(duì)“誠(chéng)齋體”不同江西詩(shī)派的新變，清新的風(fēng)格頗為贊嘆，對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌轉(zhuǎn)變具有關(guān)鍵作用，陸游曾評(píng)價(jià)自己與楊萬(wàn)里“我不如誠(chéng)齋，此論天下同?！保ā吨x王子林判院惠詩(shī)編》）陸游和楊萬(wàn)里在當(dāng)時(shí)齊名，但楊萬(wàn)里卻影響更大，錢鐘書在《談藝錄》評(píng)價(jià)：“嘗試論之，以入畫之景作畫，宜詩(shī)之事賦詩(shī)，如鋪錦增華，事半而功則倍。雖然，非拓境宇、啟山林手也。誠(chéng)齋放翁，正當(dāng)以此軒輊之。人所曾言，我善言之，放翁之與古為新也；人所未言，我能言之，誠(chéng)齋之化生為熟也。放翁善寫景，而誠(chéng)齋善寫生。放翁如畫圖之工筆；誠(chéng)齋則如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改而當(dāng)其未改，眼明手捷，縱矢躡風(fēng)，此誠(chéng)齋之所獨(dú)也……放翁之不如誠(chéng)齋，正以太工巧耳。”［9］陸游的詩(shī)歌早年善寫愛(ài)國(guó)題材，晚年由于生活環(huán)境發(fā)生變化，創(chuàng)作出描寫日常生活和閑適心境的詩(shī)歌，這與其受“誠(chéng)齋體”影響有很大關(guān)系，但陸游的詩(shī)歌“鋪錦增華”善于將別人寫過(guò)的東西鋪色著彩，所以可以事半功倍，而楊萬(wàn)里的詩(shī)歌善于從生活中捕捉題材，善于寫生，捕捉瞬間，如拍快鏡一樣，因此楊萬(wàn)里的成就更大一些。

在南宋詩(shī)壇上和楊萬(wàn)里交情較深的莫過(guò)于詩(shī)人范成大，兩人志同道合，相互唱和，在政治態(tài)度，人格等方面相似，兩人都是愛(ài)國(guó)志士，都有修身、治國(guó)、平天下的思想，在人生態(tài)度方面兩人也相似，“一方面，他們積極進(jìn)取，懷著強(qiáng)烈的憂患精神希冀在政治上有所作為。另一面，他們同樣有著深深的隱士情懷，歸隱之志時(shí)常在心頭?！保?0］在文學(xué)成就方面兩人各有千秋，范成大曾說(shuō)“斯文賴有斯人在，會(huì)合何時(shí)得細(xì)論?！保ā吨x江東漕楊廷秀秘監(jiān)送〈江東集〉并索近詩(shī)二首》）［11］楊萬(wàn)里在當(dāng)時(shí)名聲較范成大較大，范成大的詩(shī)歌以田園詩(shī)和使金紀(jì)行詩(shī)為主，尤其其田園詩(shī)與“誠(chéng)齋體”風(fēng)格相似，以《四時(shí)田園雜興》為代表，風(fēng)格恬淡閑適，民風(fēng)民俗的活潑輕快，其中的樂(lè)觀曠達(dá)與“透脫”很大程度上是受到“誠(chéng)齋體”的影響?！坝旰笊郊移疠^遲，天窗曉色半熹微。老翁欹枕聽鶯囀，童子開門放燕飛?！鼻趧诘霓r(nóng)民趁雨后不能干農(nóng)活休息片刻，老者也可以晚起些聽鶯的鳴叫，而兒童天性愛(ài)玩，醒了就趕緊開門把燕子放飛藍(lán)天，兒童的活潑天真如同楊萬(wàn)里筆下一群群可愛(ài)的孩童。

在南宋其他詩(shī)人中，受“誠(chéng)齋體”童真童趣影響最大的是劉克莊，他是南宋“江湖詩(shī)派”的一位重要詩(shī)人，早年師從“永嘉四靈”學(xué)習(xí)晚唐，精雕細(xì)琢，后期不滿“江湖詩(shī)派”的淺俗，受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響，欣賞并學(xué)習(xí)陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌，用詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，晚年作詩(shī)又推崇楊萬(wàn)里活潑自然，饒有諧趣的“誠(chéng)齋體”，劉克莊的《刻楮集序》中說(shuō)：“初余由放翁入，后喜誠(chéng)齋，又兼取東都南渡江西諸老，上及唐人大小家數(shù)……”［12］可見(jiàn)，其對(duì)楊萬(wàn)里是有所學(xué)習(xí)的，尤其童趣詩(shī)的影響，如其詩(shī)《鳥石山》：“兒童逃學(xué)頻來(lái)此，一一重尋盡有蹤。因漉戲魚群下水，緣敲響石斗登峰?！焙⑼耐嫠＃瑹o(wú)憂無(wú)慮表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，與楊萬(wàn)里的童趣詩(shī)一樣活潑自然。

遠(yuǎn)離南宋，“誠(chéng)齋體”的幽默自然，天真活潑的童真童趣依然影響著后世詩(shī)人，“江西詩(shī)人重在學(xué)，強(qiáng)調(diào)功夫，即悟亦須從功夫中來(lái)；而楊氏則強(qiáng)調(diào)不學(xué)，強(qiáng)調(diào)自得，由師古一變而為師心，遂開后世性靈一派，故能別成一體?！保?3］在明代，詩(shī)壇以推崇唐代詩(shī)風(fēng)為主，以前后七子為代表提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，隨著時(shí)代發(fā)展，一批批詩(shī)人逐漸走出模擬的藩籬，轉(zhuǎn)而欣賞楊萬(wàn)里童趣詩(shī)的自然清新的風(fēng)格，重視內(nèi)心的情感。李贄是詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，其《焚書·童心說(shuō)》“夫童心者，絕假存真，最初一念之本心也?！彼岢?shī)中要表現(xiàn)兒童般真實(shí)的情感，去偽存真，與楊萬(wàn)里的童趣詩(shī)可謂異曲同工。

在李贄之后，明代公安派可謂受“誠(chéng)齋體”影響最大，公安派三袁提倡“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，與前后七子相對(duì)立，主張?jiān)姼璞憩F(xiàn)自己的真實(shí)感受，反對(duì)模擬剽竊，注重創(chuàng)新。公安派這種注重新變、真實(shí)情感的抒發(fā)繼承了楊萬(wàn)里詩(shī)歌中赤子之心的展示，是楊萬(wàn)里詩(shī)歌童真童趣的繼承與發(fā)展。

袁枚是清代乾嘉詩(shī)壇的盟主，因不滿當(dāng)時(shí)文壇復(fù)古思潮，尤其沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”和翁方綱的“肌理說(shuō)”的古板模擬之風(fēng)，袁枚大膽創(chuàng)新，繼承李贄和公安三袁的文學(xué)思想，標(biāo)舉“性靈說(shuō)”，表現(xiàn)詩(shī)人的真情、強(qiáng)調(diào)個(gè)性自我，反對(duì)模擬。在他筆下，詩(shī)歌不再是一種應(yīng)試的工具，而是用一顆性靈之心書寫內(nèi)心的感受與個(gè)性，正如詩(shī)人楊萬(wàn)里以一顆童心看世界。

5　結(jié)語(yǔ)

楊萬(wàn)里是宋代一位仁民愛(ài)物的愛(ài)國(guó)名臣、理學(xué)家、詩(shī)人。在宋代理學(xué)興盛，江西詩(shī)派籠罩詩(shī)壇的時(shí)候能自出機(jī)杼，懷著一顆童心看世界，以詩(shī)人的情思創(chuàng)作出一首首活潑天真，饒有諧趣的童趣詩(shī)，在“文以載道”的詩(shī)壇傳統(tǒng)中，楊萬(wàn)里的童趣詩(shī)可謂是彌足珍貴的，對(duì)后世作家創(chuàng)作有著很深的影響，本文通過(guò)對(duì)其童趣詩(shī)的內(nèi)容、藝術(shù)以及創(chuàng)作童趣詩(shī)的原因和影響進(jìn)行研究，為研究中國(guó)詩(shī)歌提供一個(gè)嶄新的視角。

［1］郭紹虞.滄浪詩(shī)話校釋［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1983：59.

［2］于北山.楊萬(wàn)里詩(shī)文選注［M］.上海：上海古籍出版社，1988：1.

［3］郭預(yù)衡.中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)編［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1993：324.

［4］李丹.宋代童趣詩(shī)研究［D］.重慶：西南大學(xué)，2012：23.

［5］周汝昌.楊萬(wàn)里選注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：3.

［6］張瑞君.楊萬(wàn)里評(píng)傳：上［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2011：140.

［7］鄭曉歡.論誠(chéng)齋詩(shī)的童真童趣及誠(chéng)齋人格［J］.井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2009，（5）：10-12.

［8］周汝昌.楊萬(wàn)里選注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：246.

［9］錢鐘書.談藝錄［M］.北京：中華書局，1986：183.

［10］彭庭松.楊萬(wàn)里與南宋詩(shī)壇［D］.杭州：浙江大學(xué)，2005：131.

［11］熊海英.“誠(chéng)齋體”在南宋的接受及其影響［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，（4）.

［12］劉暢.論宋代文學(xué)思想的社會(huì)文化背景［J］.淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，（3）.

［13］郭邵虞.宋詩(shī)話考［M］.北京：中華書局，1979：88.

責(zé)任編輯：陳小舉

SEEING THE WORLD THROUGH THE CHILDREN'S EYES--A RESEARCH ON YANG WANLI'SOEMS ABOUT CHILDREN'STASTE

MIAO Rui
（Anhui University，Hefei Anhui 230000）

In Song dynasty，Jiangxi poetry occupied an important position.Most of the Song dynasty poetry learned from Jiangxi poetry which is of excessive form and pays attention to allusion while one of the ordinary poet，Yang Wanli，on the basis of Jiangxi poetry，composed a lot of pure，fresh，vivid child’s taste poems with his noble personality，seeing the world in child’s eyes.This had giant impact on the cultural traditions of“Writings Are for Conveying Truth”and the prosperous neo-confucianism in Song dynasty.His poems show colorful picture scroll of children：children play figure，child working figure，the shepherd boy chasing cattle figure，and children learning figure.Humorous art style，the forming of utter innocence has a farreaching influence on Chinese poetic circle.

Yang Wanli；Children’s taste poetry；Children picture scroll；Chengzhai style；innocent heart；Impact

I206

A

1672-2868（2016）04-0052-06

2016-04-15

苗銳（1993-），女，安徽阜陽(yáng)人。安徽大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。