網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特性

孔令斌

(安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理科學(xué)系，合肥 230051)

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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特性

孔令斌

(安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理科學(xué)系，合肥 230051)

界定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，應(yīng)具有技術(shù)性和文學(xué)性的雙重視野，從互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)入手，結(jié)合文學(xué)活動(dòng)的主要特征，找到兩者之間的交互點(diǎn)，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有網(wǎng)絡(luò)性、復(fù)制性、互動(dòng)性、大眾性、顛覆性、多媒介性和商業(yè)性等七大特性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以界定為一種全程在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)開(kāi)展，以復(fù)制作為創(chuàng)作和傳播的主要特征，閱讀體驗(yàn)具有互動(dòng)性和淺俗性，主觀上不斷進(jìn)行解構(gòu)和自我解構(gòu)，客觀上由商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)，可供多媒介共同參與的文學(xué)活動(dòng)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；復(fù)制；互動(dòng)；大眾

何謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)知往往走向兩個(gè)極端，要么進(jìn)行狹義界定，將其與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)混為一談，要么進(jìn)行廣義擴(kuò)展，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)的文字形式皆是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍舊屬于文學(xué)的范疇，卻在表現(xiàn)形態(tài)和精神內(nèi)涵上迥異于傳統(tǒng)文學(xué)。從文學(xué)的角度來(lái)看，狹義界定忽略了文學(xué)的多樣性，而廣義擴(kuò)展則淡化了文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，兩者均無(wú)助于厘清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實(shí)面目。有學(xué)者指出：“在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還處于‘命名焦慮’時(shí)就試圖對(duì)其做學(xué)理闡釋，無(wú)論在知識(shí)譜系還是在意義范式上，都有太多懸置話題期待解答?！盵1]界定和研究這一新興文化現(xiàn)象，只有從互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)入手，結(jié)合文學(xué)活動(dòng)的主要特征，才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)與技術(shù)之間獨(dú)有的媾和關(guān)系，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的七個(gè)特性。

一、網(wǎng)絡(luò)性與復(fù)制性：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作特征

毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有網(wǎng)絡(luò)性。首先，互聯(lián)網(wǎng)要參與文學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程，無(wú)論是傳統(tǒng)文本被上傳網(wǎng)絡(luò)，還是網(wǎng)絡(luò)文本在線下傳播，只要某個(gè)環(huán)節(jié)脫離了網(wǎng)絡(luò)，就不能稱為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。其次，互聯(lián)網(wǎng)要在文學(xué)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，成為創(chuàng)作、傳播和閱讀的驅(qū)動(dòng)力。

我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作熱潮是空前的。互聯(lián)網(wǎng)逐步降低門檻，賦予人們?cè)絹?lái)越多的發(fā)聲權(quán)利，為創(chuàng)作熱情的釋放提供了一個(gè)公共平臺(tái)?！皠?chuàng)作自由”的主張由來(lái)已久，在很多時(shí)代被提倡，也被不同程度地踐行，但沒(méi)有傳播和閱讀的自由，創(chuàng)作的自由就無(wú)從談起，只能是體制默許下主流精英們的孤芳自賞。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以前，大多數(shù)人的創(chuàng)作沖動(dòng)只能通過(guò)私人渠道進(jìn)行宣泄，流通的圈子較為有限，而在網(wǎng)絡(luò)空間里，草根與精英至少享有了表面上均等的權(quán)利，所發(fā)布的信息在理論上既可以向任何人開(kāi)放，也可以限制開(kāi)放的范圍，成本卻十分低廉?；ヂ?lián)網(wǎng)激發(fā)了創(chuàng)作源源不斷的生命力，使文學(xué)在體制性生產(chǎn)、推廣之外，向下扎根，向光生長(zhǎng)，找尋自在呼吸的廣闊空間。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依靠互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，而傳播過(guò)程本身也參與了創(chuàng)作。傳統(tǒng)的文學(xué)作品講求一次成型，無(wú)論創(chuàng)作歷時(shí)多久，無(wú)論在讀者心目當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生多少個(gè)哈姆雷特，一旦原作者劃下句點(diǎn)，作品便宣告完成；后世雖有改寫或續(xù)作，如《西廂記》之于《鶯鶯傳》，《蕩寇志》之于《水滸傳》，卻是另一個(gè)完全不同的獨(dú)立文本。而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播中，網(wǎng)民通過(guò)一次改編或一句評(píng)論，就可能完成從讀者到作者的身份轉(zhuǎn)換，如因《后宮甄嬛傳》流行開(kāi)來(lái)的“甄嬛體”；甚至可以將非網(wǎng)絡(luò)作品改編為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)，如2009年因韓寒、王珞丹電視廣告在網(wǎng)上走紅的“凡客體”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只要繼續(xù)在網(wǎng)上傳播，其創(chuàng)作就不能主動(dòng)宣告終結(jié)，一切有關(guān)的改寫就不是獨(dú)立的文本，而是依附于網(wǎng)絡(luò)原作，成為“1”后面無(wú)數(shù)個(gè)“0”。在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中，原作者往往置身事外，眼睜睜地看著作品一步步背離自己的初衷。

對(duì)閱讀而言，網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍。一方面，相對(duì)來(lái)說(shuō)，紙質(zhì)書存在價(jià)格昂貴、容量有限、攜帶存儲(chǔ)不便、閱讀過(guò)程單調(diào)等缺點(diǎn)；網(wǎng)絡(luò)閱讀費(fèi)用低廉，既能在線瀏覽，亦可下載保存，選擇范圍較大，疲倦時(shí)可隨時(shí)跳轉(zhuǎn)至其他娛樂(lè)方式進(jìn)行放松。這種便捷化和智能化降低了閱讀的難度，在一定程度上激發(fā)了閱讀的興趣。另一方面，因創(chuàng)作門檻降低和傳播圍墻拆除，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總體上不再追求文本的嚴(yán)謹(jǐn)、雕琢，轉(zhuǎn)而走向輕“質(zhì)”重“量”，注重秒殺讀者眼球，迎合宣泄的需要，弱化了閱讀的教育功用，使之愈來(lái)愈淺。

網(wǎng)絡(luò)也為復(fù)制提供了巨大的便利。瓦爾特·本雅明曾說(shuō)，工業(yè)機(jī)械時(shí)代生產(chǎn)出來(lái)的許多藝術(shù)作品喪失了獨(dú)一無(wú)二性，如攝影、電影，成為可供不斷復(fù)制的產(chǎn)品[2]。復(fù)制即拷貝(copy)，不僅指復(fù)印機(jī)的復(fù)印功能，而且一部影視劇被重復(fù)播放，一張照片在不同刊物上出現(xiàn)，一條生產(chǎn)線上成千上萬(wàn)輛同型號(hào)汽車分批下線等，均可稱之為復(fù)制?？梢哉f(shuō)，復(fù)制存在于我們生活的方方面面，涵蓋廣泛，已經(jīng)成為大眾文化的重要屬性。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)說(shuō)，復(fù)制既是創(chuàng)作方式，又是傳播形態(tài)。

怎樣理解網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作中的復(fù)制？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中的復(fù)制并非簡(jiǎn)單的“抄襲”，這種復(fù)制也不是“仿作”，更非盜版之類的非法行徑。如果原作是網(wǎng)絡(luò)作品，那么每個(gè)復(fù)制品都是原作的組成部分。例如“哥吃的不是面，是寂寞”，原本只是網(wǎng)民一句調(diào)侃或一首內(nèi)心獨(dú)白的小詩(shī)，沒(méi)有隨后海量的排隊(duì)跟帖改寫，不可能發(fā)展成為如此著名的網(wǎng)絡(luò)文化事件。如果原作是非網(wǎng)絡(luò)作品，復(fù)制就是一次重構(gòu)，如著名的《悟空傳》，就是以今人的觀念來(lái)演繹《西游記》中的經(jīng)典情節(jié)，對(duì)原作進(jìn)行了原創(chuàng)性的復(fù)制。

那么，究竟怎樣理解網(wǎng)絡(luò)傳播中的復(fù)制呢？技術(shù)通常會(huì)賦予人類兩種權(quán)限：學(xué)習(xí)和使用。閱讀亦即學(xué)習(xí)的過(guò)程，與之相比，使用才是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦予我們的最大權(quán)限。電腦上的復(fù)制、粘貼操作簡(jiǎn)便，與手動(dòng)抄寫沒(méi)有本質(zhì)差別，只在效率上有高低之分，所包含的意義卻不是傳統(tǒng)的手抄那么簡(jiǎn)單。2014年3月14日，“白色情人節(jié)”當(dāng)天，某網(wǎng)民更新了一條微博：“兩只蜈蚣談戀愛(ài)了，他們手牽著手手牽著手手牽著手……”隨即，這條微博引發(fā)了轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論的熱潮，出現(xiàn)了眾多改編版本，如“約會(huì)結(jié)束了，兩只蜈蚣揮手拜拜揮手拜拜揮手拜拜……”、“蜈蚣先生向蜈蚣小姐求婚，給她戴上鉆戒戴上鉆戒戴上鉆戒……蜈蚣先生破產(chǎn)了”，再到結(jié)婚、生子及各種生活場(chǎng)景，共同將這句冷笑話變成一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)狂歡盛宴。網(wǎng)絡(luò)文本的輕質(zhì)化使閱讀和改編變得容易，為復(fù)制轉(zhuǎn)發(fā)提供了市場(chǎng)，在網(wǎng)絡(luò)傳播中，哪怕一字不改，轉(zhuǎn)發(fā)就是闡明態(tài)度，而改寫就是繼續(xù)創(chuàng)作。

二、互動(dòng)性與大眾性：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受特征

在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，讀者對(duì)文本的參與度幾近于零，思路框架在作者動(dòng)筆時(shí)已了然于胸，內(nèi)容結(jié)構(gòu)在書齋中基本定型，即使有所改動(dòng)，那也多是付梓前與出版方商榷的結(jié)果。坊間流傳蒲松齡為作《聊齋志異》，在家門口擺茶攤請(qǐng)路人講故事。此說(shuō)出自鄒弢的《三借廬筆談》，即使真有其事，也無(wú)法佐證作者與讀者之間交流的存在，因?yàn)樘峁┧夭牡穆啡藢?duì)作者的創(chuàng)作意圖毫不知情，也不一定會(huì)成為《聊齋志異》的讀者。隨著創(chuàng)作終結(jié)，讀者意圖已無(wú)法融入，所謂的作品研討會(huì)、讀者見(jiàn)面會(huì)，不過(guò)是版權(quán)方的宣傳策略，其意義更多在于單方面的促銷，并非互相的影響。而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)中，作者與讀者、讀者與讀者、讀者與文本之間，互動(dòng)隨時(shí)發(fā)生，“越界”成為常態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者與讀者的界限本來(lái)就很模糊，讀者能夠轉(zhuǎn)換身份參與創(chuàng)作，還能對(duì)處于創(chuàng)作狀態(tài)中的作者施加影響?；ヂ?lián)網(wǎng)看似純技術(shù)手段，實(shí)則是人際關(guān)系的技術(shù)顯現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品須關(guān)注用戶感受，才會(huì)受歡迎。在這種意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)作品與“淘寶”商品沒(méi)有區(qū)別。作者借著網(wǎng)絡(luò)便利，通過(guò)聊天軟件、論壇空間聚攏讀者群體，既為從中汲取靈感，又可獲得第一手反饋信息，以便隨時(shí)調(diào)整創(chuàng)作方向，贏得佳評(píng)。至于那些不經(jīng)意間走紅的案例，是因?yàn)槠渲械哪承┰匕岛狭俗x者意圖，同步于市場(chǎng)的脈搏。

讀者彼此間的交流歷來(lái)都不少見(jiàn)，但在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中，除去小圈子里的面對(duì)面交流，大多數(shù)讀者之間只存在“柏拉圖戀愛(ài)”式的精神共鳴，缺少同一時(shí)空內(nèi)、物理意義上的互聯(lián)互動(dòng)。而在互聯(lián)網(wǎng)搭建的平臺(tái)中，讀者們可以根據(jù)共同話題自建討論空間，可以一起“坐等更新”，還可以互相參與，對(duì)靈光乍現(xiàn)的“神回復(fù)”展開(kāi)熱炒，制造網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)。有人擔(dān)心隨著網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的全面實(shí)施，這些繁盛景象將不復(fù)存在。事實(shí)上，雖然眼下實(shí)施實(shí)名制的現(xiàn)實(shí)條件尚不完備，但實(shí)名制不足以抑制正常的網(wǎng)絡(luò)交流，相反還能保護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的健康運(yùn)行，促進(jìn)閱讀群體的良性互動(dòng)。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，作品為不可更改的完成態(tài)，文本則是開(kāi)放的未完成態(tài)，等待讀者來(lái)填充和解構(gòu)。讀者的閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)、改編可以影響文本發(fā)展軌跡，而以上行為可能被文本記錄，最終成為作品形態(tài)的組成部分。反過(guò)來(lái)，一些題材新穎、結(jié)構(gòu)獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文本迅速走紅，開(kāi)辟了全新的閱讀市場(chǎng)，從而引領(lǐng)新一輪的創(chuàng)作風(fēng)尚。從2006年3月開(kāi)始，《明朝那些事兒》在“天涯論壇”連載，這條以“歷史可以寫得很好看”為旨趣的網(wǎng)帖因其演義色彩、輕巧筆觸和權(quán)謀心術(shù)，受到網(wǎng)友的青睞和鼓勵(lì)，繼而結(jié)集出版。作者“當(dāng)年明月”名利雙收，直接刺激了《漢朝那些事兒》《唐朝那些事兒》《慈禧那些事兒》等跟風(fēng)之作的涌現(xiàn)，這股熱潮至今仍未消退。傳統(tǒng)文學(xué)其實(shí)也能做到這點(diǎn)，但因種種客觀限制，市場(chǎng)反饋較網(wǎng)絡(luò)文學(xué)明顯滯后。

互動(dòng)性增強(qiáng)，能夠提升大眾參與的熱情。人群的普及率和使用頻率反過(guò)來(lái)又決定了互聯(lián)網(wǎng)所能發(fā)揮作用的大小，想提升這兩項(xiàng)指標(biāo)，立竿見(jiàn)影的方法是降低使用門檻，讓成本低廉，操作簡(jiǎn)便。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2015年7月發(fā)布的《第36次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比達(dá)到88.9%，網(wǎng)民結(jié)構(gòu)呈低齡、低學(xué)歷趨勢(shì)，平均每周上網(wǎng)時(shí)間持續(xù)增加，上網(wǎng)地點(diǎn)更加多元?？萍疾粌H使網(wǎng)絡(luò)閱讀日益便捷和大眾化，而且在挑揀閱讀群體，把未養(yǎng)成閱讀習(xí)慣、好奇感強(qiáng)烈的年輕人群吸納進(jìn)來(lái)；而對(duì)雖然具有良好閱讀習(xí)慣，但消化新生事物的能力和沖動(dòng)雙雙退化的老年群體缺少吸引力。這一現(xiàn)象說(shuō)明，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正以其簡(jiǎn)單化和娛樂(lè)化，重新劃分閱讀勢(shì)力范圍，蠶食傳統(tǒng)閱讀市場(chǎng)。

簡(jiǎn)單化體現(xiàn)在閱讀設(shè)備和文本內(nèi)容兩方面。從龐大到微小，從固定到移動(dòng)，是互聯(lián)網(wǎng)終端一貫的進(jìn)化方向，而智能手機(jī)作為最新成果，將候車、課間、睡前等碎片時(shí)間一網(wǎng)打盡，使之漸變?yōu)槿藗冎饕酥廖ㄒ坏拈喿x時(shí)間。閱讀方式往往能夠影響閱讀的深度，為適應(yīng)時(shí)間和場(chǎng)合的散碎，文本內(nèi)容必須淺露直白，便于瀏覽。早在撥號(hào)上網(wǎng)時(shí)期，所謂“輕松讀史”、“水煮歷史”已蔚然成風(fēng)，用笑書閑談或麻辣酷評(píng)的方式，把嚴(yán)肅紛繁的歷史人物和事件重新編排，套以當(dāng)代人的思維模式，確實(shí)能消除閱讀中的阻拒感，但這種一味將社會(huì)生活簡(jiǎn)單化的做法，省略必要的推理論證，除了在邏輯上難以自圓其說(shuō)之外，還會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)大眾的危險(xiǎn)。

至于娛樂(lè)化，并非文學(xué)趣味的升華，而是感官刺激的加強(qiáng)，讓閱讀更適宜日常消遣，以戲說(shuō)新解、穿越架空來(lái)規(guī)避社會(huì)責(zé)任，不再承擔(dān)喚醒功能?！皭焊恪笔蔷W(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)化的慣用手段，如“船撞橋頭自然沉”類的經(jīng)典戲仿，《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》類的移花接木，“芙蓉姐姐現(xiàn)象”類的審美顛覆，“趙趕驢系列”類的小白奇遇，均以惡俗趣味迎合大眾的逆反心理，深究下去，實(shí)是“反智主義”在網(wǎng)絡(luò)空間的大肆蔓延。反智萌發(fā)于“社會(huì)普羅大眾對(duì)一小部分精英意圖掌控社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的反抗”，“在傳媒文化生產(chǎn)層面，表現(xiàn)為懸置知識(shí)、誤讀通俗和弱化知識(shí)分子身份”[3]。人類的歷史屢受其擾，直至今天甚囂塵上的“讀書無(wú)用論”，鄙夷形上學(xué)問(wèn)，追捧“世故哲學(xué)”。世故與唯利是圖、虛假偽善的市儈習(xí)性有本質(zhì)區(qū)別，它反崇高但不作惡，重功利但不逾矩，是一種實(shí)用至上和圓滑處世的生活態(tài)度。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，反智主義老于世故而不囿于世故，不放棄對(duì)良知的恪守，只不過(guò)在表達(dá)方式上略顯矛盾，用威權(quán)來(lái)懲治市儈，用市儈手腕來(lái)戲耍精英，個(gè)中細(xì)節(jié)雖經(jīng)不起推敲，且有越軌嫌疑，卻能激起草根大眾快意恩仇的普遍贊賞。

三、顛覆性、多媒介性與商業(yè)性：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)特征

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出的生命力不是創(chuàng)新，而是顛覆。在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中，科技通過(guò)顛覆舊有知識(shí)體系，來(lái)獲得直線式的飛躍發(fā)展，烙有鮮明的時(shí)代印記。相比之下，文學(xué)則顯得猶豫徘徊，無(wú)論懷舊還是激進(jìn)，寫實(shí)抑或?qū)懸?，都不能用“先進(jìn)”和“倒退”來(lái)衡量，只能以新創(chuàng)的獨(dú)特性來(lái)凸顯審美主張。在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，隨著技術(shù)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的持續(xù)參與和日漸主導(dǎo)，兩者間達(dá)成媾和：技術(shù)獲得文學(xué)授權(quán)，將自己裝扮得溫情脈脈，直抵人心；文學(xué)借助技術(shù)手段，將審美元素量化、解析之后拼貼重組，面目全非卻又似曾相識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的顛覆性最先體現(xiàn)在對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪上。文學(xué)自產(chǎn)生之后，就逐步分為精英和平民兩條發(fā)展軌跡。從巫術(shù)崇拜到辭賦浪漫，從建安風(fēng)骨到詩(shī)律文理，精英階層牢牢掌控著文壇走向；從勞動(dòng)記錄到詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)，從竹林隱逸到傳奇詞曲，隨著文學(xué)管控的加強(qiáng)，本是平民發(fā)聲的文學(xué)陣地被招安收編。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則展現(xiàn)出掃除一切的面貌，便是草根們另辟空間，力圖建立一套新的話語(yǔ)體系來(lái)對(duì)抗主流傳統(tǒng)，“傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)化之路，也就是被解構(gòu)之旅”[4]。

但是，這種草根霸權(quán)顯得外強(qiáng)中干。在幕后，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的實(shí)際掌控者不可能將權(quán)力拱手相讓，于是到了臺(tái)前，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业牟粩囝嵏??；ヂ?lián)網(wǎng)為信息傳播搭建了多元暢通的橋梁，信息在爆炸的同時(shí)也在加速淘汰，受眾應(yīng)接不暇的快速閱讀倒逼了快速創(chuàng)作，那么與其費(fèi)時(shí)費(fèi)力地新創(chuàng)，還不如在已有經(jīng)驗(yàn)上做文章。通過(guò)打破重構(gòu)，既可以針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行改寫，也能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)文本進(jìn)行反復(fù)挖掘。前段時(shí)間，“藍(lán)翔技?！币蚝诳土餮砸l(fā)網(wǎng)絡(luò)熱炒，而后風(fēng)向很快轉(zhuǎn)到了“學(xué)挖掘機(jī)哪家強(qiáng)”的全民娛樂(lè)，而你根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)一段時(shí)間，“藍(lán)翔”又將以何種面目呈現(xiàn)于網(wǎng)民眼前。除此之外，網(wǎng)絡(luò)的“復(fù)制”行為本身就包含顛覆的動(dòng)機(jī)，網(wǎng)帖回復(fù)中常見(jiàn)的復(fù)制點(diǎn)贊、“保持隊(duì)形”，都是一種改變?cè)x的行為，將一句空泛的牢騷過(guò)度闡釋為人生至理，將無(wú)心插柳變成綠陰成片，將個(gè)體無(wú)意識(shí)的無(wú)聊變成集體有意識(shí)的無(wú)聊至極。

多種媒介在網(wǎng)絡(luò)空間的并存，又為這種顛覆提供了新的維度。對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)來(lái)說(shuō)，同一文本可以通過(guò)不同平臺(tái)來(lái)展現(xiàn)，如小說(shuō)改編為話劇、影視劇等，但絕不可能同時(shí)共存于一個(gè)平臺(tái)上，讀者只能分別進(jìn)行閱讀。而網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)因其強(qiáng)大的技術(shù)兼容性，為各種媒介都保留了一席之地。于是，文學(xué)的一元傳統(tǒng)開(kāi)始被打破：一是創(chuàng)作手法上的混搭風(fēng)格，將圖文、聲情雜糅一體；二是閱讀環(huán)境的立體包圍，當(dāng)我們?cè)诰€欣賞音樂(lè)的時(shí)候，可以一邊閱讀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，一邊打開(kāi)即時(shí)通訊軟件與好友聊天。在以往的技術(shù)條件下，以上場(chǎng)景并非完全無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只是互聯(lián)網(wǎng)讓這一切更加便捷，更重要的是，它能夠輕易地改變固有習(xí)慣，讓我們接受甚至依賴這樣一種喧囂的文學(xué)體驗(yàn)。

在這片喧囂背后，商業(yè)扮演著不可替代的角色?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)端于20世紀(jì)60年代末的美國(guó)，其規(guī)則也最先由美國(guó)制定，商業(yè)需求促使互聯(lián)網(wǎng)在90年代初從軍事和科研領(lǐng)域掙脫出來(lái)，開(kāi)始民用，融入并加速了全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，讓區(qū)域經(jīng)濟(jì)難以自給自足，必須依附于以美元為主導(dǎo)的國(guó)際貨幣體系。盡管歐元和人民幣相繼崛起，眼下仍然無(wú)法推翻美元在國(guó)際外匯結(jié)算中的統(tǒng)治地位。金錢作為商業(yè)利益最直接的體現(xiàn)，與互聯(lián)網(wǎng)纏綿繾綣，結(jié)成了天然的同盟關(guān)系。

全球化以國(guó)家和地區(qū)為單位，編織了一張巨大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，把美國(guó)文化和美式價(jià)值觀裹挾到世界各地，而互聯(lián)網(wǎng)將網(wǎng)眼的密度細(xì)化到個(gè)人之間。這張網(wǎng)表面上兜攬了這個(gè)時(shí)代的文化特征，深層里卻由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)維系著?，F(xiàn)實(shí)生活中的一切，落在網(wǎng)中皆可成為被交易對(duì)象，由此進(jìn)化產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷比傳統(tǒng)交易更具隱蔽性。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷如今已發(fā)展到無(wú)孔不入的地步，網(wǎng)頁(yè)彈窗、軟文寫作及廣告植入比比皆是，連文化產(chǎn)品自身的宣傳有時(shí)也無(wú)所不用其極，各種消息真?zhèn)坞y辨，炒作手法游走于法律和道德的邊緣。在文化領(lǐng)域，娛樂(lè)精神和消費(fèi)主義已成為大眾文化的主導(dǎo)特征，日漸開(kāi)放和多元的文化環(huán)境造成大眾審美口味的變換不居，商業(yè)資本借助互聯(lián)網(wǎng)捕捉到這些細(xì)微改變后，能夠及時(shí)做出調(diào)整，我們才得以看見(jiàn)影視劇中一股審丑潮流的逆襲。從美學(xué)角度來(lái)看，審丑是一種獵奇式的審美，主角搭配從俊男靚女到女神“屌絲”，女性形象從溫柔賢淑到霸氣癲狂，衣著格調(diào)從大方得體到混搭另類，故事背景從地球愛(ài)情到外星之戀，猶如一針針興奮劑注入我們疲憊的審美神經(jīng)，被重復(fù)燃起的娛樂(lè)和消費(fèi)欲望，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)急速擴(kuò)散，引發(fā)資本市場(chǎng)的新一輪狂歡。

四、結(jié)語(yǔ)

作者與讀者界限的模糊，意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的游移，都指向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)鮮明的動(dòng)態(tài)特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其說(shuō)是一種形式，毋寧說(shuō)是一種狀態(tài)更為合適。如果嘗試為其做一個(gè)更加準(zhǔn)確的界定，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是一種全程在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)開(kāi)展，以復(fù)制作為創(chuàng)作和傳播的主要特征，閱讀體驗(yàn)具有互動(dòng)性和淺俗性，主觀上不斷進(jìn)行解構(gòu)和自我解構(gòu)，客觀上由商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)，可供多媒介共同參與的文學(xué)活動(dòng)。

[1]歐陽(yáng)友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003：432.

[2]瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].王才勇，譯.北京：中國(guó)城市出版社，2002:7-9.

[3]陳偉球.傳媒民粹化背景下的反智亞文化研究[J].新聞與傳播研究，2014，21(4)：104-113.

[4]孫書文.解構(gòu):網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的“命運(yùn)”——以《西游記》的網(wǎng)絡(luò)改編為例[J].中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，25(3):85-90.

[責(zé)任編輯于湘]

2015-01-25

安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基本問(wèn)題研究”(gxyqZD2016483)

孔令斌(1981- )，男，安徽合肥人，講師，研究方向：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和大眾文化。

I206.7

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1008-6390(2016)04-0104-04