李白的易學(xué)人生觀——易解李白芻議之四

康懷遠(yuǎn)

(重慶三峽學(xué)院，重慶 404100)

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李白的易學(xué)人生觀
——易解李白芻議之四

康懷遠(yuǎn)

(重慶三峽學(xué)院，重慶 404100)

李白從《周易》的文化源泉中汲取智慧，以之貫穿自己的一生，其人生觀呈現(xiàn)鮮明的易道和易理，其詩文所展現(xiàn)的太極思維、天人觀念、宇宙胸懷、誠信操守、人文精神和憂患意識，亦無不與《周易》密切相關(guān)。

李白；易學(xué)；思維；誠信；精神；意識

人的智慧與思維、觀念、胸懷、誠信、精神和意識密不可分。李白從《周易》的文化源泉中汲取智慧，以之貫穿自己的一生，其人生觀呈現(xiàn)鮮明的易道和易理。

一、太極思維：李白的人生把握

《周易》之道，實(shí)為“陰陽之道”?！疤珮O思維”就是用陰陽之道觀照事物的一體兩面，可稱為陰陽模式?！耙子刑珮O，是生兩儀”，兩儀就是陰陽，即任何事物都有它的正反兩面，并且這正反兩面相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化。用《周易》的觀點(diǎn)來看，叫做陽中有陰，陰中有陽①。《周易·序卦》有云：“物不可以終通”、“物不可以終否”、“物不可以終盡剝”、“物不可以終過”、“物不可以終遯(遁)”、“物不可以終壯”、“物不可以終難”、“物不可以終動”、“物不可以終止”、“物不可以終離”。這里以卦的變化為例告訴人們，任何事物都具有兩面性，都不是一成不變的，都有一個(gè)極點(diǎn)，都不能停留在原有的狀態(tài)，固步自封。應(yīng)該看到不變是暫時(shí)的，變化是必然的永遠(yuǎn)的。“×不可以終×”的句式，是《周易》“推天道以明人事”②的規(guī)律性總結(jié)，人生的順境和逆境就是這樣。

人生的問題涉及人生觀。一般認(rèn)為，李白的人生觀十分復(fù)雜，在其詩文中既有擁抱時(shí)代的奉獻(xiàn)人生，也有超越時(shí)代的自由人生；既有玩世不恭的醉意人生，也有享樂現(xiàn)實(shí)的歡娛人生。但是，如果從整體上看，李白在很大程度上是以太極思維對待和把握人生的。易道講人，與時(shí)空相聯(lián)系。時(shí)為生命周期，空為活動范圍，人即人際關(guān)系。在時(shí)、空、人的網(wǎng)絡(luò)中，面對“行路難”、“功名富貴”和自我評價(jià)等人生難題，李白總是顯得那么浪漫和豪放，總是能夠以太極思維而處之。

對于人生前程，李白看作“行路難，行路難，多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?《行路難》)；“嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階。達(dá)亦不足貴，貧亦不足悲”(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)。面對“大道如青天，我獨(dú)不得出”和窮困利達(dá)的社會現(xiàn)實(shí)，李白能夠反觀出人生可能的新機(jī)遇和新轉(zhuǎn)機(jī)，“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”(《梁園吟》)，其豁達(dá)、曠達(dá)、通達(dá)的思維與“太極”遙遙相接。

對于功名富貴，李白認(rèn)為“功名富貴如常在，漢水亦應(yīng)西北流”(《江上吟》)；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”(《夢游天姥吟留別》)；“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”(《將進(jìn)酒》)；“天雖長，地雖久，金玉滿堂應(yīng)不守。富貴百年能幾何，死生一度人皆有”(《悲歌行》)?！吨芤住で缘谝弧の难浴酚性疲骸皹穭t行之，憂則違之?！崩畎撞皇峭媸啦还?，也不是消極避世，而是一種明白與智慧。郭沫若稱之為“那是酒與詩的聯(lián)合戰(zhàn)線，打敗了神仙丹液和功名富貴的凱歌”(《李白與杜甫》)。說通透些，那是李白用陰陽互變的易道把握和對待世間功名富貴所表現(xiàn)出來的清醒。誠如老子所言：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道也”(《老子》第九章)。“天之道”其實(shí)就是易道，即《周易》揭示的宇宙規(guī)律和人生之道。

對于自身價(jià)值，李白抒發(fā)“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”(《將進(jìn)酒》)，李白的自我觀，肯定的是人生的終極價(jià)值。這里的“用”是無用之用，是大用；“復(fù)”者，往復(fù)。《周易·復(fù)卦第二十四》：“亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往?！必韵鬄椤袄自诘刂小?，坤上震下?！皬?fù)”代表陰陽去而復(fù)返，使萬物生生不息，預(yù)示已逝去的可能會再回來。這是李白的自信。

二、天(地)人觀念：李白的人生定位

天人二字，實(shí)際上就是天、地、人，中國文化在講天的時(shí)候已經(jīng)含有地，“天地之道，貞觀者也”(《周易·系辭下》)，即天、地、人的合一或“天人合一”。在“天人合一”的天人關(guān)系中，“人”是萬物之靈，是“居其一焉”不可或缺的重要因素?！抖Y記·中庸》講“由人及天”，董仲舒也一面講“人之本于天，天亦人之曾祖父也”(《春秋繁露·為人者天》)，另一面又講“人之超然萬物之上，而最為天下貴也。人，下長萬物，上參天地”(《春秋繁露·人副天數(shù)》)?！吨芤住贰坝^物取象”、“彰往察來”、“微顯闡幽”，“與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”(《周易·系辭下》)。觀者、取者、彰者、察者的主體都是人，而客體就是“物”、“象”、“往”、“來”、“幽”、“微”，這是中華民族最為經(jīng)典的關(guān)于天人關(guān)系的概括，蘊(yùn)含主體與客體、感性與理性、自然與人文、合目的與合規(guī)律的微言大義。以人為本，也就是以主體、理性、人文、合目的為主導(dǎo)，達(dá)到多樣元素的融合，物我兩忘，物我合一，即莊子所謂“天地與我并生，萬物與我為一”，朱熹所謂“自中節(jié)”。李白的人生就是這樣定位的。

李白用自己的心靈感知天地，在捕捉意象的時(shí)候心領(lǐng)神會地探求宇宙的奧秘，所達(dá)到的“天人合一”的最佳境界具有“自得之樂”的審美意蘊(yùn)，這叫“得心自虛妙，外物空頹靡”(《金門答蘇秀才》)。“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間”(《山中問答》)；“ 眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”(《獨(dú)坐敬亭山》)。不論是棲碧山的自閑，還是敬亭山的自靜，李白在字字入化的描述中都融入了自得之樂的天人合一的情愫。他的心靈世界里除了環(huán)境的恬適，風(fēng)光的旖旎，山水的清秀，更多的則是置身其間的人與宇宙自然的相親、相伴、相容，進(jìn)而純粹為特殊的自迷和自覺。在李白的筆下，目之所觸完全不像南北朝詩人那種有句無詩的陪襯或粘貼，而是主體心靈透過客體物象，渾然成為“你中有我，我中有你”，甚至“你我不分”的審美觀照。自得之樂所包含的自閑、自靜完全是莊子所說的“與物有宜而莫知其極”的人生大快樂。這既體現(xiàn)了李白“學(xué)可以究天人”的文化涵養(yǎng)，又體現(xiàn)了李白“囊括大塊，浩然與溟涬同科”(《日出入行》)的審美愉悅，更體現(xiàn)了李白“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”(《春夜宴從弟桃李園序》)的創(chuàng)作享受，與陶淵明所說的“仰俯終宇宙，不樂復(fù)何如”同一機(jī)杼。

與自得之樂有聯(lián)系的是沉思之邃。沉思是一個(gè)哲學(xué)范疇，它和主體審美是相通的。沉思和審美以追問的形式拓展了心靈的空間，思維的觸角直至宇宙天地。一方面追問者超乎尋常，神秘探索；另一方面追問者天真浪漫，明知故問。李白就是這樣的追問者。在《日出入行》和《把酒問月》中，李白從天道自然觀出發(fā)，以強(qiáng)烈的宇宙意識向太陽和月亮發(fā)問，把強(qiáng)烈的宇宙意識和盤托出，鮮明的生命意識得到淋漓宣泄。

在詩歌創(chuàng)作中，李白的自得之樂和沉思之邃所打開的心靈天窗便是一種哲悟。“對酒不覺暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀”(《自遣》)；“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人”(《夜宿山寺》)。這兩首詩寫得自然流暢，奇妙無窮，余味深遠(yuǎn)，皆成天趣。李白詩中的天趣通過目之所及和心之所化，物我為一地呈現(xiàn)在我們眼前，在參透了宇宙萬物和人生的真諦之后，把心靈的詠唱傳達(dá)給讀者[1]。

三、宇宙胸懷：李白的人生境界

宇宙胸懷也是一種天地胸懷?！耙字疄闀?，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉”(《周易·系辭下》)。老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?《老子》第25章)按照易道原理，八卦(初卦)的每一卦由三個(gè)爻組成，上面的爻為天，下面的爻為地，中間的爻為人；同樣，六十四卦(復(fù)卦)的每一卦由六個(gè)爻組成，上面的兩個(gè)爻為天，下面的兩個(gè)爻為地，中間兩個(gè)爻為人。這是一種宇宙結(jié)構(gòu)理念，體現(xiàn)了中華先圣的宇宙胸懷。

世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷(雨果語)。葉夢得和羅大經(jīng)曾分別評論李白的詩句“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”和“刬卻君山好，平鋪湘水流”，認(rèn)為其“意氣本自超出宇宙”(《玉澗雜書》)、“胸襟闊大”、“皆自然流出，不假安排” (《鶴林玉露》)，并且認(rèn)為此乃當(dāng)?shù)闷鹪娙酥诿??！暗歉邏延^天地間，大江茫茫去不還”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”(《將進(jìn)酒》)。這兩句詩，最能代表李白的宇宙胸懷。具有宇宙胸懷的他，觀黃河，“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”(《贈裴十四》)；看瀑布，“飛流直下三千尺”(《望廬山瀑布》)；觀太空，“欲上青天攬明月”(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)。大有“逝者如斯夫，不舍晝夜”之人生體悟。

《論語·子罕》載：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’?！卑凑諔?zhàn)國到西漢時(shí)期人們依循“君子比德”的思維模式，參酌孔子“仁者勇”的行事和人格，此句應(yīng)視為“一往無前、勇猛精進(jìn)的態(tài)度與精神”[2]。“比德”之說，上承《周易》“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的思維習(xí)慣,如《周易·明夷卦第三十六》初九：“明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食”；《周易·離卦第三十》九三：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，兇?！币徊俊吨芤住反笙髠?，幾乎都是這種思維模式：《周易·乾卦第一·象曰》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；《周易·坤卦第二·象曰》“地勢坤，君子以厚德載物”；《周易·大畜卦第二十六·象曰》“天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德”；《周易·蒙卦第四·象曰》“蒙，山下出泉，君子以果行育德”；《周易·坎卦第二十九·象曰》“水洊至，習(xí)坎，君子以常德行，習(xí)教事”等。李白之詠與孔子之嘆，衡之以“比德”，其在表達(dá)“一往無前、勇猛精進(jìn)的態(tài)度與精神”方面何其相似，文化基因即在《周易》。

四、誠實(shí)守信：李白的人生持守

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，先秦古籍《尚書》《左傳》《國語》《論語》《孟子》多有表述，《周易》也不例外?！吨芤住で缘谝弧の难浴酚性疲骸伴e邪存其誠”、“修辭立其誠”?？追f達(dá)云：“誠，謂誠實(shí)也。”王夫之云：“誠者，實(shí)也?！敝祆湓疲骸罢\者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也。”信在《周易》中出現(xiàn)23例(不包括以“孚”字表達(dá)誠信的句子)?！版凇弊衷诩坠俏闹斜硎尽胺敗敝猓殖Ｒ隇椤罢\信”。《爾雅》：“孚，信也?！薄墩f文》：“孚，卵孚也。從爪從子，一曰信也?！毙戾|《系傳》：“孚，信也，鳥之孚卵皆如其期，不失信也?！倍斡癫米ⅲ骸按思础鸭存凇曛x也。雞卵之必為雞，鴨卵之必為鴨，人言之信如是矣?！痹凇吨芤住返牧呢灾校卸素猿霈F(xiàn)了“孚”字，包括“中孚”卦?！吨芤住るs卦》云：“中孚，信也?！笨追f達(dá)疏：“信發(fā)于中謂之中孚。”

“精誠合天道”(《贈武十七諤》)，誠實(shí)守信是人類的美德。歌德說：“世間最純粹最暖人胸懷的樂事，恐怕莫過于看見一顆偉大的心靈對自己開誠相見。”接受《周易》，使李白成為唐代最為誠信的詩人之一。誠信為真，真者，精誠所至；誠者，守信不變。孔子說：“誠者，天之至道也；誠之者，人之道也”、“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”(《孔子家語·哀公問政》)。“誠”即內(nèi)誠于心，“信”即外信于人。李白做詩誠信，追求自然清真的詩美，“清水出芙蓉，天然去雕飾”是其詩學(xué)風(fēng)格的真實(shí)寫照。李白做人誠信，追求自然精誠的人格。“白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾”(《梁甫吟》)，“我縱言之將何補(bǔ)，皇穹竊恐不照余之忠誠”(《遠(yuǎn)別離》)，“哀哉悲夫，誰察予之貞堅(jiān)”(《雪饞詩贈友人》)。當(dāng)其一片丹心和真誠不為世人所理解的時(shí)候，是非常痛苦的。李白交友誠信，“昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡繼之以血。行路聞?wù)撸そ詡?。猛虎前臨，堅(jiān)守不動。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負(fù)之而趨，寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭朋親”(《上安州裴長史書》)。從仗劍出蜀到進(jìn)京待詔，從幽州探險(xiǎn)到從璘入幕，從請纓報(bào)國到客死當(dāng)涂，李白為自己“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的政治理想而奮斗的誠信始終未變。

這是李白的誠信，也是李白的篤實(shí)，先賢對此已有發(fā)見。以樂府詩為例，《君道曲》“慮君臣之義不篤也”，《東海勇婦》“慮父子之義不篤也”，《上留田》“慮兄弟之義不篤也”，《箜篌謠》“慮朋友之義不篤也”，《雙燕離》“慮夫婦之情不篤也”(葛立方《韻語陽秋》)③。雖然論者著眼于“三綱五常之道”，認(rèn)為李白“數(shù)致意焉”，但就誠信而言，倒不失為一種肯定。

五、人文精神：李白的人生追求

“觀乎人文以化成天下”(《周易·賁卦·彖曰》)。中國文化本質(zhì)上是一種親和自然、保護(hù)自然的生態(tài)文化，主張宇宙之氣與人心之氣息息相通，共存共融，通過精神的自我改造達(dá)到“天道”與“人道”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有豐富的人文精神。這樣，人的修心才能時(shí)時(shí)處于“神明”狀態(tài)，自覺維護(hù)人類和萬物生命間的生態(tài)平衡。“心靈生態(tài)學(xué)認(rèn)為人類與其他所有生物是‘內(nèi)在關(guān)聯(lián)的’，我們施于其他生靈的或好或壞的影響將成為它們自身的一部分。因?yàn)槿祟惒⒎鞘枪铝⒋嬖诘模巧W(wǎng)上的一部分”，它“絕非一種抽象的哲學(xué)或一套理論原則，它是一種心境、情志，一種意識，一種生活方式”[3]。

《周易》雖不具有當(dāng)代心靈生態(tài)學(xué)的概念、范疇和構(gòu)架，但卻內(nèi)涵了心靈生態(tài)精神的某些價(jià)值及其對人生精神和人文精神養(yǎng)成的積極作用。《周易》既倡導(dǎo) “既雨既處，尚德載” (《周易·小畜卦第九》上九爻)的生態(tài)道德，又驚呼“其亡其亡，系于苞桑”(《周易·否卦第十二》九五爻)的生態(tài)保護(hù)，更向往“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”(《周易·中孚卦第六十一》卦九二爻)的生態(tài)和諧。這種“天人合德”的生態(tài)觀，《周易·乾卦第一·文言》概括為：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”這句話包括了四種相 “合”關(guān)系：與天地同德，厚德載物；與日月同輝，普照一切；與四時(shí)同律，井然有序；與鬼神同心，毫無偏私。

研讀李白詩文，我們能夠從多方位、多角度、多層次感受其所具有的中華人文精神與人生精神，而其與《周易》相契合的“天人合一”心靈生態(tài)精神尤顯突出。“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游” (《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，是他的追求和實(shí)踐，其筆下的高山大河、天光云影、亭臺樓閣、日月星辰、花草樹木、瀑布小溪，或壯美，或雄奇，或旖旎，或清爽，或婉轉(zhuǎn)，或閑靜，雖然林林總總，各具美趣，但都顯得渾然天成，生機(jī)盎然，是李白用心靈感受宇宙自然的人文杰作。

六、憂患意識：李白的人生期許

“作易者，豈有憂患乎？”(《周易系辭下》)《周易》所謂的憂患，一是對于事物變化的認(rèn)識，如《周易·泰卦第十一》“無平不陂，無往不復(fù)”④、《周易·乾卦第一》上九“亢龍有悔”⑤；二是對于自然現(xiàn)象的觀察，如《周易·豐卦第五十五·彖曰》“日中則昃，月盈則食”⑥；三是對人的處境的擔(dān)心，如《周易·既濟(jì)卦第六十三·象曰》“君子以思患而豫防之”⑦。

就人生而言，“《易》之為書，道準(zhǔn)太極，氣分兩儀，理通三才，象備萬物；而消息相因，互為盈虛，通宇宙已往之事跡，及近今情狀，與夫人生之禍福得失，皆莫能逃其信律?！币虼?，《周易》特別提醒人們(包括統(tǒng)治者)“出入以度外內(nèi)，使知懼。又明于憂患與故”，“懼以終始，其要無咎”，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”，認(rèn)為“此之為易之道也”(《周易·系辭下》)。研究表明，《周易》文本，卦辭第三爻為兇者共有12個(gè)之多⑧。卦辭為吉者僅有謙(卦十五)、鼎(卦五十)兩卦。其余卦爻即使有吉也是大咎可避，悔吝難免，稍有不慎則終生獲咎[4]。這就是孔子所說的“三多兇”。影響到后世，就有“生于憂患，死于安樂”(孟子語)的理性判斷，就有“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”的人生體悟。

“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)。憂患是一種人生價(jià)值的深層體現(xiàn)和自覺期許。李白把自己的憂患叫做“幽憤”，就是內(nèi)心埋藏很深很久的積憤和憂怨，因?yàn)檫@是對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性反思后得不到完滿回應(yīng)時(shí)的心理反映，所以要“揮斥”。李白寫道：“吁咄哉？仆書室坐愁，亦已久矣。每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也。而金骨未變，玉顏已緇，何嘗不捫松傷心，撫鶴嘆息？”(《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》)他一為“圓光虧中天，金魄遂淪沒”、“浮云隔兩曜，萬象昏陰霏”(《古風(fēng)五十九首其二》)的大唐帝國而憂而憤，二為歷史上遭遇戕害的志士仁人而憂而憤，三為同時(shí)代慘遭不幸的忠臣良將而憂而憤，四為自己輔弼君王、清一?？h的政治理想無由實(shí)現(xiàn)而憂而憤。當(dāng)這種積憤和幽怨襲上心頭，他愁得“白發(fā)三千丈”(《秋浦歌》)，憂得“終夜四五嘆”(《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》)，悲得“北風(fēng)雨雪恨難裁”(《北風(fēng)行》)，憤得“槌碎黃鶴樓”、“倒卻鸚鵡洲”(《江夏贈韋南陵冰》)，甚至于“沉憂亂縱橫”(《鄴中贈王大勸入高鳳山石門幽居》)了。不難看出，李白的愁是大愁，憂是大憂，悲是深悲，憤是深憤，其表現(xiàn)是由近而遠(yuǎn)、由現(xiàn)實(shí)而歷史、由自我而他我的展開和延伸。統(tǒng)觀李白的幽憤，其文化信息肇始于《周易》則無疑。

注釋：

①考古發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代中期河姆渡出土的一個(gè)紡硾上，就已出現(xiàn)了“太極”的圖形，直到明代以后逐漸形成現(xiàn)在流行的標(biāo)準(zhǔn)的《太極圖》。類似“太極”的雛圖，傳達(dá)了中國遠(yuǎn)古的文明智慧，是《周易》誕生的思維基礎(chǔ)，體現(xiàn)了陰陽互動、均衡中和的中華美。

②《四庫全書總目提要·易類》曰：“《易》之為書，推天道以明人事者也。”

③葛立方《韻語陽秋》：白樂府三卷，于三綱五常之道，數(shù)致意焉！慮君臣之義不篤也，則有《君道曲》之篇，所謂“軒后爪牙常先、太山稽，如心之使臂，小白鴻翼于夷吾，劉、葛魚水本無二”。慮父子之義不篤也，則有《東海勇婦》之篇，所謂“淳于免詔獄，漢主為緹縈。津妾一棹歌，脫父于嚴(yán)刑。十字若不肖，不如一女英”。慮兄弟之義不篤也，則有《上留田》之篇，所謂“田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。交柯之木本同形，東枝憔悴西枝榮。無心之物尚如此，參商胡乃尋天兵”。慮朋友之義不篤也，則有《箜篌謠》之篇，所謂“貴賤結(jié)交心不移，惟有嚴(yán)陵及光武。輕言托朋友，對面九疑峰。管鮑久已死，何人繼其蹤”。慮夫婦之情不篤也，則有《雙燕離》之篇，所謂“雙燕復(fù)雙燕，雙飛令人羨。玉樓珠閣不獨(dú)棲，金窗肅戶長相見”。

④“無平不陂，無往不復(fù)”：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。這句話精辟地說明了事物變遷不定、世道盛衰興亡的道理。

⑤“亢龍有悔”：龍騰躍過高，有悔意。指事物超過極限，必然向反面轉(zhuǎn)化，物極必反，盛極而衰。

⑥“日中則昃，月盈則食”：太陽到了正午就要偏西，月亮盈滿就要虧缺。這一思想體現(xiàn)了量變達(dá)到一定的程度必然導(dǎo)致質(zhì)的變化。

⑦“君子以思患而豫防之”：君子要有備于無患之時(shí)，防范于未然之際。

⑧十二卦是：師(卦七)、履(卦十)、頤(卦二十七)、大過(卦二十八)、離(卦三十)、夬(卦四十三)、困(卦四十七)、革(卦四十九)、漸(卦五十三)、兌(卦五十八)、小過(卦六十二)、未濟(jì)(卦六十四)。

[1]康懷遠(yuǎn).李白詩歌中的心靈世界管窺[N].光明日報(bào)，2004-02-25.

[2]俞志慧.孔子在川上嘆什么——“逝者如斯夫”的本義與兩千年來的誤讀[J].學(xué)術(shù)月刊，2009(10).

[3]孫磊.心靈生態(tài)——過程哲學(xué)研究的新進(jìn)路[N].光明日報(bào)，2010-11-16.

[4]張振飛.《易經(jīng)》中的憂患意識[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2013-12-09.

[責(zé)任編輯于湘]

2015-12-14

康懷遠(yuǎn)(1946- )，男，重慶萬州人，教授，中國李白研究學(xué)會理事，重慶信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院孔子研究所特邀研究員，研究方向：唐代文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化。

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1008-6390(2016)04-0084-05