儒家思想傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)

張金萍

儒家思想傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)

張金萍

儒家思想一直以來都是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的經(jīng)典，其思想內(nèi)涵也為后人提供了很多參考和借鑒。儒家思想之所以可以流傳至今并且廣為傳頌，主要是因?yàn)榈玫搅烁咝实膫鞑?。本文主要介紹儒家思想傳播積累的歷史經(jīng)驗(yàn)，希望能夠?yàn)轳R克思主義思想大眾化傳播提供一定的指導(dǎo)思想。

儒家思想；傳播；歷史經(jīng)驗(yàn)

［作者］張金萍，太原學(xué)院助教。

專制主義中央集權(quán)制是過去封建社會的政體，其基本上都是郡縣制方式。在春秋戰(zhàn)國時期，剛開始形成封建社會，發(fā)展到秦漢后，封建社會主要是中央集權(quán)制度。也就是說，封建君主擁有很大的權(quán)力，君主下面的隸屬官吏構(gòu)成權(quán)力機(jī)構(gòu)，經(jīng)過科舉、舉薦等多種方式篩選出一些優(yōu)秀的學(xué)生參與政治決策系統(tǒng)中。一般決策權(quán)都掌握在統(tǒng)治階級手上，他們也是推動儒家思想傳播的主要力量，但是統(tǒng)治階層不應(yīng)該注重政治高壓以及行政執(zhí)行效率，而且應(yīng)該采用有效的傳播渠道將一些適合維護(hù)政治統(tǒng)治的價值觀灌輸給廣大民眾，進(jìn)而提高廣大民眾對統(tǒng)治者的忠誠度，構(gòu)建和諧、良好的社會氛圍。下面筆者主要總結(jié)儒家思想傳播的一些歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、官辦學(xué)堂

實(shí)際上儒家思想的傳播以及發(fā)展在很大程度上和當(dāng)時的政治環(huán)境有關(guān)。春秋時期社會紛爭較多，社會政治比較動蕩，孔子回顧周朝覆滅反思，總結(jié)了周禮治國理念，并且也有了自己的個人政治觀點(diǎn)。先秦儒家政治思想中就有“王政仁道”，由于儒生當(dāng)時對于法家主張的嚴(yán)酷治國理念非常不贊同，使得秦始皇“焚書坑儒”，這在很大程度上打擊了儒家思想的發(fā)展。漢武帝非常欣賞儒家思想，董仲舒提出了“故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)”這種思想，逐漸確立了漢代太學(xué)官學(xué)制度。而太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要以儒家經(jīng)典為主，通過教化來促進(jìn)儒家思想的廣泛推廣、傳播，這也在很大程度上促進(jìn)了儒家經(jīng)典的研究以及傳承。

發(fā)展到唐代后，開始建立專修儒經(jīng)的學(xué)校，這種學(xué)校教學(xué)也主要以太學(xué)和國子學(xué)等內(nèi)容為主，基本上都是《論語》《尚書》等儒家經(jīng)典名著。唐朝統(tǒng)治者當(dāng)時提出了以儒家思想為中心，佛教、道教相結(jié)合的政策。以往傳統(tǒng)儒學(xué)主要是在本土無為而治的道家學(xué)派基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，通過人們的創(chuàng)新結(jié)合，然后再結(jié)合本土的佛家思想，共同相互批判、相互繼承發(fā)展，這使得當(dāng)時社會文化發(fā)展非常繁榮。發(fā)展到宋代以后，開始建立小學(xué)，專門招收低幼兒童。到了明清時代后才開始廣泛普及官辦學(xué)校，這也使得很多社會底層群眾正式接觸、認(rèn)識儒家思想教育，實(shí)現(xiàn)政治教化的目標(biāo)。官辦學(xué)堂主要是為了社會政治需求服務(wù)，將儒家經(jīng)典作為科舉考試的主要內(nèi)容，建立了一種上行下效的良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣，為儒學(xué)經(jīng)典的傳播以及推廣奠定了良好基礎(chǔ)。

二、興建書院

書院屬于教育機(jī)構(gòu)，興辦書院主要是為了促進(jìn)儒家思想的廣泛傳播，具有祭祀、藏書以及講學(xué)等諸多功能。儒家學(xué)者有義務(wù)大范圍地傳播儒家思想文化，并且從事傳播社會倫理、傳承文化以及培養(yǎng)人才等各種學(xué)術(shù)活動，這對于廣泛普及儒家倫理以及儒學(xué)教育具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。書院教學(xué)活動主要是教師教學(xué)以及師生互動進(jìn)行學(xué)術(shù)研究等，主要是為了在封建社會各個階層以及民間廣泛傳播儒家思想，進(jìn)而形成一種崇尚道德的良好社會風(fēng)氣。到了唐代后才正式興起書院，后來通過不斷發(fā)展，在宋代初期基本上就制定了書院制度，當(dāng)時影響力比較大的學(xué)院包括應(yīng)天府書院、崇陽書院以及岳麓書院等。發(fā)展到南宋時期后，理學(xué)的發(fā)展在很大程度上促進(jìn)了書院的發(fā)展。很多比較出名的學(xué)者都選擇在書院傳道授業(yè)，而主要的教學(xué)內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典和相關(guān)的理論研究。學(xué)者之間相互討論理論，使得理學(xué)也得到了廣泛傳播以及發(fā)展，書院也就成為名家理學(xué)思想傳播以及發(fā)展的一種主要渠道。

發(fā)展到元明清時代后，書院將其教學(xué)優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，教學(xué)內(nèi)容不再局限于儒家思想方面，同時也強(qiáng)調(diào)知識指導(dǎo)、身心修養(yǎng)等。比如，會進(jìn)行站立、端坐等行為指導(dǎo)來提高學(xué)習(xí)者的道德修養(yǎng)以及自身行為規(guī)范。同時教學(xué)方式也比較科學(xué)，往往是學(xué)生自己先自學(xué)，由學(xué)生提問，教師再一一解答，然后相互討論、研究。比如，清代初期非常著名的學(xué)者耿介曾經(jīng)在崇陽書院授課，當(dāng)時他就制定了《輔仁會規(guī)》來規(guī)范教學(xué)活動以及教學(xué)內(nèi)容。同時，耿介還制定了“存養(yǎng)”“立志”等《為學(xué)六則》的教育原則來培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力。崇陽書院非常注重培養(yǎng)人的品德，在教育的過程中也特別注重學(xué)生的道德修養(yǎng)，這對于規(guī)范人們的行為具有很大作用。

三、儒生傳道

孔子主張“為國以禮”的這種“禮治”原則，也就是指通過禮法來協(xié)調(diào)人和人之間的關(guān)系。同時，孔子也主張“以德為政”的這種“德治”思想，他主張道德教化，反對僅僅通過刑罰、政令等統(tǒng)治社會，而且主張統(tǒng)治者應(yīng)該不斷提高自身的道德修養(yǎng)。雖然荀子、孟子也向各諸侯國君大力宣傳自己的主張，但是沒有適應(yīng)當(dāng)時諸侯爭霸的社會環(huán)境需求，因此統(tǒng)治者也沒有重視先秦儒家思想。董仲舒的建議被漢武帝采納了，并且正式宣布儒學(xué)作為官學(xué)。他從儒家立場站在《春秋》大一統(tǒng)的觀點(diǎn)上充分論證了封建政治中儒家的地位。他大力宣揚(yáng)人格，而且也大力宣傳各種滿足漢代統(tǒng)治者需求的各種宗教思想，并且提出了“夫?yàn)槠蘧V、父為子綱、君為臣綱”的理論。其次，官學(xué)考試的基礎(chǔ)就是演繹儒家經(jīng)典。中央集權(quán)專制應(yīng)該配套哲學(xué)體系、宗教等，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想成為獨(dú)尊地位。雖然儒家思想、法家思想、佛家思想以及道家思想等同時存在，但是儒家思想處于統(tǒng)治地位。發(fā)展到魏晉南北朝后，佛家、道家以及儒家思想等都得到了很快發(fā)展，儒家思想也慢慢演變成玄學(xué)。發(fā)展到隋唐后，統(tǒng)治者比較強(qiáng)調(diào)三種思想平衡發(fā)展，思想文化政策方面都相對較為開明。發(fā)展到唐代以后，統(tǒng)治者們高度重視道家、佛家思想，甚至這兩種思想的發(fā)展比儒家思想還要好。宋朝以后，統(tǒng)治者總結(jié)了前朝滅亡的主要原因，進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)的封建宗法專制制度，當(dāng)時社會廣泛認(rèn)可了以儒家倫理為中心，有機(jī)結(jié)合道教、佛教為一體宗教神學(xué)的理學(xué)。理學(xué)融合了道家、釋家、儒家三者的發(fā)展精華，圍繞儒家封建倫理思想內(nèi)容，廣泛吸取道家、佛家的精髓而形成了一套嚴(yán)密的邏輯論證體系。后來發(fā)展到元代、清代以及明代時期，考生們的主要科舉考試內(nèi)容就是理學(xué)，而且理學(xué)自此也是后期中國封建舊社會發(fā)展的主導(dǎo)思想。

四、童稚啟蒙

民間進(jìn)行儒家思想傳播的一種主要渠道就是童蒙教育，這種教育方式的主要特點(diǎn)是簡單易懂、朗朗上口，因此非常適合在低幼年齡段進(jìn)行傳播。漢代就已經(jīng)建立了童蒙教育書館，幼童都是八九歲左右，主要是識字、習(xí)字，主要學(xué)習(xí)內(nèi)容就是《論語》以及《孝經(jīng)》等，其中《百家姓》《三字經(jīng)》等造成的影響最深，后來被宋人編撰和改訂一直流傳。發(fā)展到明清時代后，教育辦學(xué)規(guī)模以及教學(xué)內(nèi)容慢慢完善，而且教材的語句都是押韻的，便于兒童吟誦、記憶。而且把一些枯燥的哲理應(yīng)用到一些詩歌哲理故事中，更便于兒童理解。童蒙教育主要是為了使幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提高幼兒的思想道德水平、修身處世教育以及養(yǎng)成儒家行為規(guī)范等，在待人接物的禮節(jié)以及言行規(guī)范方面等有所體現(xiàn)。

五、民間規(guī)約

從古至今，我國都非常注重家庭教育，如勤勉自強(qiáng)、倫理綱常、教育傳承、為人處世以及道德修養(yǎng)等各方面教育。我國當(dāng)前留存下來的很多宗約家規(guī)，家庭生活中的一些細(xì)節(jié)或者祖輩生活中留下的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都是結(jié)合儒家倫理道德行為制定的，充分反映出儒家倫理道德行為在人們社會生活中的真實(shí)、深刻體現(xiàn)。如《顏氏家訓(xùn)》中就意識到了家庭教育的特殊性，提出父母才是子女們最好的啟蒙教師，家庭教育也是子女們最早接受的教育，由此可見家庭教育對于子女成長而言顯得非常重要。父母和子女之間有著不可割舍的血緣關(guān)系，這也是他們之間天然的紐帶，子女容易依賴父母、信任父母，因此父母在和子女相處的過程中應(yīng)該做到言傳身教，為子女樹立榜樣，在這樣的家庭教育氛圍下，更容易引導(dǎo)子女樹立自己的世界觀、人生觀以及價值觀。

在宗約家規(guī)中非常注重儒家倫理價值，要求父母應(yīng)該根據(jù)儒家倫理道德規(guī)范以及行為準(zhǔn)則來處理家庭關(guān)系，對子女實(shí)施教育。朱柏廬是我國清代非常出色的一名教育家，他曾經(jīng)在《朱子治家格言》中這樣說過，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，這句話主要贊揚(yáng)了節(jié)約、勤勞的高尚品德；“讀書志在圣賢，為官心存君國”這句話主要贊揚(yáng)了那種勇于奉獻(xiàn)自我、忠君愛國的精神；“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”這句話主張為人處世一定要做到有情有義。實(shí)際上，宗約家規(guī)總結(jié)了我國傳統(tǒng)的家庭教育，雖然語言比較簡樸、淺顯易懂，但都是祖輩對晚輩的教誨以及希望，希望晚輩可以尊老愛幼、孝順父母，而且能夠?qū)W會為人處世、修身做人，并且能夠勉學(xué)成才。宗約家規(guī)也屬于我國傳統(tǒng)文化之一，應(yīng)該歸屬于“家庭文化”范疇。一直到現(xiàn)代，宗約家規(guī)中仍然有很多是家庭的精神養(yǎng)料。

綜上所述，儒家思想是我國傳統(tǒng)文化中非常經(jīng)典、優(yōu)秀的內(nèi)容，我們應(yīng)該廣泛傳播、普及儒家思想，去粗取精，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且將儒家思想傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于馬克思主義思想傳播中，形成良好的社會氛圍，促進(jìn)我國社會的和諧、健康發(fā)展。

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