農(nóng)村家庭養(yǎng)老變遷研究
——以女兒參與養(yǎng)老為切入點

●楊 陽

農(nóng)村家庭養(yǎng)老變遷研究
——以女兒參與養(yǎng)老為切入點

●楊 陽

在轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭中，女兒逐漸參與家庭養(yǎng)老，為父母提供更多的養(yǎng)老支持。本文通過對一個處于社會轉(zhuǎn)型期的中國農(nóng)村社區(qū)的實證研究，以女兒參與養(yǎng)老為切入點，采用以半?yún)⑴c式觀察和深度訪談為主的研究方法，在對農(nóng)村家庭女兒參與養(yǎng)老的現(xiàn)狀作出描述的基礎之上，分析這一現(xiàn)象的原因，研究轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村家庭的變遷，進而研究轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村社會的變遷。

女兒參與養(yǎng)老；家庭變遷；社會變遷

在轉(zhuǎn)型期的中國農(nóng)村，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式發(fā)生了天翻地覆的變化，“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念受到了巨大的沖擊，女兒逐漸參與家庭養(yǎng)老，為父母提供更多的養(yǎng)老支持。在傳統(tǒng)社會中，女兒基本上沒有贍養(yǎng)父母的義務，兒子是贍養(yǎng)父母的唯一力量。如今，在轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭中，女兒參與父母養(yǎng)老的情況越來越多，甚至成為父母養(yǎng)老的重要保障。本文通過對一個處于社會轉(zhuǎn)型期的中國農(nóng)村社區(qū)的實證研究，以女兒在農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c，在對農(nóng)村家庭養(yǎng)老實踐的變遷作出描述的基礎之上，分析農(nóng)村家庭養(yǎng)老領域中“女兒參與養(yǎng)老”的原因，研究轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系的變遷，進而研究轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村社會的變遷。

一、女兒參與養(yǎng)老的現(xiàn)狀

（一）女兒在不同家庭養(yǎng)老中的角色轉(zhuǎn)變

1.女兒在無子家庭養(yǎng)老中的角色轉(zhuǎn)變

在無子家庭中研究女兒在家庭養(yǎng)老中角色的變化，主要關(guān)注一個問題，即在沒有兒子的家庭中，女兒和侄子（等族人），誰來贍養(yǎng)老人。在這一方面，無子家庭的養(yǎng)老方式無疑發(fā)生了極為明顯的變化：在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，無子家庭無論有沒有女兒，其家庭財產(chǎn)是由過繼的嗣子來繼承的，相應地，嗣子必須承擔贍養(yǎng)老人的義務；而如今，在有女兒的無子家庭中，女兒承擔贍養(yǎng)老人的義務，而沒有女兒的無子家庭也不會過繼一個嗣子來贍養(yǎng)老人。

本文的個案村莊蓮花村是四川省東北部地區(qū)一個普普通通的村莊。在蓮花村，現(xiàn)年58歲的馮秀蘭（化名）育有兩個女兒。馮秀蘭夫婦一直跟著大女兒生活，由大女兒夫婦照顧飲食起居。老兩口生病住院時的照料是兩個女兒共同承擔，治療費用也是兩個女兒平均分配。在2009年，馮秀蘭的丈夫因病去世。老人的喪事由女兒女婿操辦，喪葬費用也由兩個女兒平攤。在將丈夫安葬之后，馮秀蘭將辦喪事收到的禮錢平均分給了兩個女兒。在問及之后的財產(chǎn)安排，馮秀蘭表示自己去世之后，財產(chǎn)也是由兩個女兒共同繼承。

針對如今村莊家庭養(yǎng)老領域所發(fā)生的變化，蓮花村村支部書記陳東（化名）認為：“以前，大家都認為‘嫁出去的女兒，潑出去的水’。嫁出去的女兒就是別人家的人了，被父母歸為‘親戚’這一類。而侄子就不一樣了，侄子是自己家的人，是和自己有著相同姓氏的男性繼承人。所以，以前我們村沒有兒子的家庭基本上都是要過繼嗣子來解決養(yǎng)老問題?，F(xiàn)在，在村民們眼中，嫁出去的女兒好像也不是‘潑出去的水’了，女兒成了自家人，相對而言，侄子才是兄弟家的孩子，是別人家的人?，F(xiàn)在，沒有兒子的家庭都是由女兒來養(yǎng)老送終。”

在傳統(tǒng)社會中，侄子是自家人，而女兒是別人家的人。然而，如今的情況卻截然不同，女兒從“潑出去的水”成為了自家人，而侄子成為了別人家的人。在不同時期，村民們關(guān)于“家”這一概念有了不同的認識。在傳統(tǒng)時期，村民們口中的“家”指的是宗族、家族，是一個大家庭。由此，侄子是比女兒更親近的人。而如今，村民口中的“家”是指自己的小家庭，是主干家庭或核心家庭。因此，女兒是自己小家庭的一員。

2.女兒在兒女雙全家庭養(yǎng)老中的角色轉(zhuǎn)變

在兒女雙全家庭中研究女兒在家庭養(yǎng)老中角色的變化，主要關(guān)注以下兩個問題，一是女兒是否贍養(yǎng)老人，二是如果女兒贍養(yǎng)父母，那么女兒和兒子是否平等地承擔相應的義務，同時平等地享有財產(chǎn)繼承的權(quán)利。

在蓮花村，最基本的贍養(yǎng)原則是兒子們平均分擔對父母的贍養(yǎng)義務，這和他們通過分家平均地繼承父母的財產(chǎn)是聯(lián)系在一起的。目前，兒子婚后便分家已經(jīng)成為村莊的常態(tài)。年輕的小夫妻不愿意與父輩生活在一起，希望建立自己的小家庭，而父母才人到中年，還能通過勞動賺錢，可以自己獨立生活，也在一定程度上避免了代際之間的摩擦與沖突。在父母能夠獨立生活的這一階段，兒子們的責任僅僅是分擔老人的生活費用等。隨著時間的推移，當父母進入老年時，如果是獨子家庭，父母與兒子兒媳的兩個小家庭往往會合并。如果是多子家庭，贍養(yǎng)就進入了“輪養(yǎng)”階段。根據(jù)和兒子們商定的期限，老人輪流吃住在各個兒子家，但生活費、醫(yī)藥費等仍是幾個兒子分攤。

在蓮花村，“養(yǎng)兒防老”是農(nóng)村家庭養(yǎng)老最理想的狀態(tài)。對村民來說，對父母的“生養(yǎng)死葬”是做兒子天經(jīng)地義的責任。然而，理想與現(xiàn)實存在著些許差距：“養(yǎng)女防老”可能比“養(yǎng)兒防老”更符合當今的實際情況。在蓮花村，有的生兒子的老人反而開始羨慕女兒多的老人：“我們這些帶兒的還慘些，兒子媳婦好多都沒得女兒孝順。女兒再怎么也是自己生的，是自己帶大的，對自己是有感情的嘛。女兒一般都要給老的零花錢，時不時地回來看下老的，生病的時候照顧也是女兒女婿。兒子最多出點錢，現(xiàn)在哪個兒媳婦對老的有好好嘛，兒子也管不到兒媳婦。有個好兒媳婦簡直都是幾輩子積德了哦。”

從上面這段話中，我們可以看出，目前女兒在養(yǎng)老方面的重要性越來越凸顯。在兒女雙全的家庭中，女兒在家庭事務中發(fā)揮著越來越重要的作用，在家庭養(yǎng)老中的參與程度也越來越高。然而，女兒即使在家庭養(yǎng)老中承擔和兒子同樣的贍養(yǎng)義務，在極大多數(shù)家庭中女兒仍然不能享受與兒子相同的財產(chǎn)份額。

（二）農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的性別差異

在轉(zhuǎn)型期的中國農(nóng)村，女兒贍養(yǎng)父母的現(xiàn)象越來越普遍，農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的性別差異也越來越明顯。

一方面，兒子的贍養(yǎng)較多地涉及物質(zhì)方面的滿足，而女兒的贍養(yǎng)則包括生活照料、情感慰藉、經(jīng)濟支持等多種方面。通常情況下，兒子會為父母提供一定的“養(yǎng)老費”，在父母生病時提供醫(yī)藥費。有些在養(yǎng)老上做得不錯的兒子，在為父母提供經(jīng)濟支持的同時，也會為父母提供些許生活上的照料。但是，相對于兒子的贍養(yǎng)，女兒的贍養(yǎng)是更加無微不至的。在我國農(nóng)村社會，從夫居的傳統(tǒng)居住模式使得出嫁女只能以“回娘家”的方式與娘家進行聯(lián)系。然而，由于家庭權(quán)利結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟條件的變化，20世紀90年代之后的“回娘家”內(nèi)容變得豐富充實起來。出嫁女不僅僅只是回娘家看望父母，在生活上照料父母，進行情感上的交流，更重要的是可以為父母提供經(jīng)濟上的支持。在蓮花村，女兒出嫁之后要時常回娘家孝敬父母，要給父母添置衣物，帶些肉類、水果等?；氐侥锛液螅畠阂愀改噶奶?，幫父母料理家務。在父母生病時，女兒則要與兒子共同照料父母并平均分擔其醫(yī)藥費。如果父母生活不能自理，女兒則需要用更多的時間和精力來照顧父母，如幫老人洗澡洗衣服、生病時給予老人悉心照料、給父母開小灶改善伙食等。村里有這樣的說法：“兒子管吃飽，女兒管過好”。可見，女兒的贍養(yǎng)比兒子更全面更細致更體貼。

另一方面，兒子贍養(yǎng)父母是名分，女兒贍養(yǎng)父母則是情分。就傳統(tǒng)養(yǎng)老模式而言，兒子的贍養(yǎng)是義務，是傳統(tǒng)習俗所規(guī)定的正式養(yǎng)老方式，這與“傳宗接代”的觀念緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)中國農(nóng)村，由兒子來為父母“養(yǎng)老送終”是天經(jīng)地義的事。雖然兒子的贍養(yǎng)是傳統(tǒng)習俗所規(guī)定的，但完全依靠兒子養(yǎng)老的老人卻不能很好地生活。在蓮花村，村民們普遍認為“靠兒子養(yǎng)老只能保證餓不死”，兒子的贍養(yǎng)只能為滿足父母最基本的物質(zhì)需要。當兒子兒媳不那么孝順時，女兒便成為了老人養(yǎng)老最后的保障。然而，女兒的贍養(yǎng)行為則更多地是出于對父母情感上的考慮，女兒對娘家有著不可割舍的情感，對生養(yǎng)自己的父母有著剪不斷的血脈親情。如果女兒經(jīng)常拎著大包小包回娘家，父母在村里會感到幸福風光。在村莊輿論中，這正是女兒與父母感情良好的集中體現(xiàn)，是十分令人羨慕的事。然而，隨著女兒對娘家工具性意義的不斷上升，女兒參與養(yǎng)老并不僅僅是女兒自愿的行為，如果現(xiàn)在的女兒不參與養(yǎng)老，是會受到村莊輿論的壓力，被說成是“不孝”，面臨倫理上的約束。同時，這也從側(cè)面反映出村民們對女兒的依賴上升，對女兒有了更多物質(zhì)上、精神上的要求。

二、女兒參與養(yǎng)老的原因分析

（一）社會背景：農(nóng)村勞動力外流

改革開放以來，我國工業(yè)化和城市化迅速發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動力大量涌現(xiàn)，人口流動性增強，使得農(nóng)村勞動力向非農(nóng)業(yè)地區(qū)轉(zhuǎn)移成為不可避免的趨勢。農(nóng)村勞動力外流直接導致了農(nóng)村老年人和子女的居住距離拉大，使得很多農(nóng)村老年人與子女分開，子女無法在家贍養(yǎng)老人，從而沖擊著農(nóng)村家庭養(yǎng)老的功能。[1]雖然外流的勞動力在經(jīng)濟上仍然供養(yǎng)父母，部分還增加了經(jīng)濟支持的力度，但是留守在農(nóng)村的老年人的生活不能得到很好的照料，精神上也得不到安慰。有的青年夫婦雙雙外出打工，將子女留在老人身邊，讓老人照顧小孩，加重了老人的勞動負擔。勞動力外流引起的居住距離的變化直接或間接地削弱了家庭的養(yǎng)老功能。然而，女兒外出打工的比例低于兒子，這無疑增加了女兒與娘家的實際互動。相對較近的生活距離為女兒“顧娘家”提供了方便。在贍養(yǎng)老人方面，參與財產(chǎn)分割的女兒大都承擔著比兒子更多的責任，更好地滿足父母在物質(zhì)和心理上的各種需求。

（二）農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變動：“核心家庭本位”

改革開放以來，隨著農(nóng)村大規(guī)模的人口流動，鄉(xiāng)土中國正處于巨大的社會變遷之中。在當今農(nóng)村，家庭結(jié)構(gòu)趨于核心化是極其普遍的變化之一。在傳統(tǒng)社會中，中國人有著大家庭的理想，家庭結(jié)構(gòu)大都屬于聯(lián)合或主干家庭，父子軸處于絕對的統(tǒng)治地位。20世紀80年代，我國開始實行嚴格的計劃生育政策。這使得農(nóng)村人口出生率下降，農(nóng)村家庭子女數(shù)逐漸減少，家庭規(guī)模呈現(xiàn)小型化的趨勢。同時，分田到戶之后，隨著農(nóng)村生計模式的改變，農(nóng)村社會逐漸形成了以夫妻為核心的基本家庭生產(chǎn)單位。在農(nóng)村社會中，“核心家庭本位”成為當代村莊社會結(jié)構(gòu)的基本特征。

在傳統(tǒng)社會中，倫理關(guān)系無疑是具有極其重要的地位，而家庭則是倫理關(guān)系的重中之重，“主干家庭大、核心家庭次之、個人小”[2]。在倫理本位的傳統(tǒng)社會中，侄兒作為宗族的一員，其地位必然是優(yōu)于嫁出去的女兒。然而如今，“核心家庭大、個人次之、主干家庭小”[2]成為家庭結(jié)構(gòu)的基本特征。在當今“核心家庭本位”的社會中，女兒是父母的直系親屬，曾經(jīng)是父母核心家庭的成員之一，而侄兒僅僅是旁系血親，是自己兄弟的兒子。這使得在兒子缺席的情況下，女兒能夠優(yōu)于侄子成為父母財產(chǎn)的繼承人，并承擔相應的贍養(yǎng)義務。同時，在兒女雙全的家庭中，女兒已經(jīng)從“潑出去的水”成為了“自家人”，越來越多地介入到娘家的日常生活，成為父母養(yǎng)老的重要保障。

(三)農(nóng)村家庭權(quán)力關(guān)系變遷：代際權(quán)力關(guān)系與夫妻權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)變

目前女兒在養(yǎng)老方面的重要性越來越凸顯，與農(nóng)村家庭權(quán)力關(guān)系變遷有著緊密聯(lián)系。在社會流動大背景下，農(nóng)村社會逐步從封閉走向開放，農(nóng)民的生計模式也發(fā)生了變化。一方面，農(nóng)民生計模式的變化，使得關(guān)于鄉(xiāng)土社會的地方性知識和經(jīng)驗在市場因素滲透的農(nóng)村社會已經(jīng)不再具有原本的重要作用，在一定程度上導致老人權(quán)威的喪失。另一方面，生計模式的改變使得農(nóng)村婦女在家庭分工中的作用越來越凸顯。由此一來，隨著農(nóng)村家庭趨于核心化，大家庭對小家庭逐漸失去制約，橫向的夫妻軸取代縱向的父子軸成為家庭倫理的核心。

在夫妻權(quán)力結(jié)構(gòu)中，婦女也逐漸在家庭權(quán)力博弈中處于優(yōu)勢地位。在社會流動的大背景下，農(nóng)民們通婚圈的范圍也越來越大。這客觀上為農(nóng)村女性向上流動提供了可能性，越來越多的農(nóng)村女性嫁入城市家庭，農(nóng)村女性在婚姻市場博弈中的優(yōu)勢與日俱增。與之相對應，農(nóng)村男性在婚姻市場逐步處于劣勢，“娶媳婦”對農(nóng)村男性來說越來越困難?？偟膩碚f，隨著農(nóng)村家庭趨于核心化，代際權(quán)力關(guān)系與夫妻權(quán)力關(guān)系發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變，在父輩權(quán)威喪失的同時妻子的權(quán)力逐漸大于丈夫。這在一定程度上表明農(nóng)村婦女的家庭地位得到提升，尤其是作為下代的中青年婦女地位的提升。

作為下代的中青年婦女的家庭地位的上升，對于女兒參與養(yǎng)老具有巨大的推動作用。中青年婦女家庭地位的上升，表明作為媳婦的出嫁女，在婆家的地位得到了提升，掌握了自己與丈夫的核心家庭越來越多的家庭權(quán)力和資源。這客觀上為出嫁女“顧娘家”提供了極大的可能性。20世紀90年代以前，出嫁女和娘家的聯(lián)系還是特別少，除了父母生日和過年拜年，一般不會回娘家。作為媳婦的出嫁女，在婆家受到婆婆的嚴格控制，只能在娘家有事的時候回娘家。此外，由于地理距離遠、交通不便等客觀條件的限制，出嫁女也不可能經(jīng)?；啬锛摇Ｈ欢?，隨著中國農(nóng)村社會的變遷，女兒對于父母的工具性價值不斷上升，娘家與女兒的聯(lián)系也日趨緊密。20世紀90年代之后，出嫁女越來越多地介入娘家的日常生活之中，可以自由地回娘家看望父母，甚至在以貨幣和實物贍養(yǎng)父母方面超過兒子。

三、總結(jié)與思考

近年來，女兒參與養(yǎng)老，是一個從無到有的新現(xiàn)象。在農(nóng)村家庭養(yǎng)老中，很明顯的變化是在無子家庭中女兒承擔贍養(yǎng)父母的義務，而在兒女雙全的家庭中，女兒在養(yǎng)老方面的重要性也越來越凸顯。近年來，為什么女兒在農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的角色發(fā)生如此轉(zhuǎn)變？在筆者看來，這個問題涉及到改革開放以來村莊社會的變遷。

社會學家費孝通認為，中國的養(yǎng)老模式是甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，下一代對上一代都要反饋的模式，簡稱“反饋模式”，這種反饋模式的基礎就在于“養(yǎng)兒防老”。[3]然而，改革開放以后，中國農(nóng)村社會已經(jīng)不同于費老所描述的生于斯、長于斯、死于斯的社會[4]，鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)正逐漸被現(xiàn)代性因子所改變。一方面，勞動力外流引起的居住距離的變化直接或間接地削弱了家庭的養(yǎng)老功能，同時相對較近的生活距離也為女兒“顧娘家”提供了方便；另一方面，家庭結(jié)構(gòu)變動與家庭關(guān)系變遷使得出嫁女與娘家的關(guān)系日益緊密，越來越多地參與到家庭養(yǎng)老之中。

當今的中國農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的巨變，《鄉(xiāng)土中國》中封閉的熟人社會逐漸成為日益流動化和陌生化的村莊，許多村莊呈現(xiàn)出生活面向的城市化，農(nóng)民在行為選擇上的實用理性也不斷上升。本文的個案村莊蓮花村的歷史比較短，村莊的傳統(tǒng)力量并不是很強，在現(xiàn)代文化的沖擊下傳統(tǒng)的價值觀念極易發(fā)生改變。在蓮花村，有的生兒子的老人反而開始羨慕女兒多的老人。這就表明農(nóng)民的意義世界正在發(fā)生根本性變化，祖先崇拜和傳宗接代的傳統(tǒng)觀念衰落，進而導致生育的價值理性淡化。越來越多的農(nóng)民只關(guān)注“養(yǎng)兒”能不能“防老”，關(guān)注生育的工具性價值，而如今女兒的養(yǎng)老功能凸顯，這就使得農(nóng)民們愿意“養(yǎng)女防老”。

社會學家費孝通的“反饋模式”呈現(xiàn)給我們的是一種代際間均衡、互惠的和諧景象，代際之間的付出與回報都體現(xiàn)了農(nóng)民的價值理性。從“養(yǎng)兒防老”到“養(yǎng)兒不防老”，再逐步演變成“養(yǎng)女防老”，這表明傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老中性別差異的價值基礎已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代性所侵蝕。在“養(yǎng)兒防老”的背后是農(nóng)村傳宗接代、延續(xù)香火的傳統(tǒng)價值倫理。中國農(nóng)民的人生意義是在家庭生活中實現(xiàn)的，傳宗接代的觀念看似落后，實則蘊含著中國農(nóng)民獨有的情懷。正如滋賀秀三所說：“每個人作為處在各自的地位上負擔著上自祖先，下連子孫的龐大生命的一節(jié)一環(huán)而被賦予了其存在的意義。”[5]而如今，女兒對父母的工具性價值不斷上升，使得農(nóng)民不再把傳宗接代作為自己的人生意義，其生育觀念也發(fā)生了變化。人生意義的消解，不僅使得農(nóng)民更加注重即時的生活享受，失去了對生活的長遠預期，而且意味著家庭共同體的逐漸瓦解，農(nóng)民應對風險的能力極大的降低。在家庭無法為農(nóng)民的生活提供超越性價值的情況下，何處安放農(nóng)民的靈魂和人生歸屬成為一個迫切需要解決的問題。[6]

總的來說，農(nóng)村家庭中女兒參與養(yǎng)老是轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭養(yǎng)老中出現(xiàn)的新趨勢，是農(nóng)村家庭養(yǎng)老實踐的現(xiàn)代性適應。這一變化將會給農(nóng)村家庭、農(nóng)村生育文化以及農(nóng)民本體性價值和農(nóng)村社會倫理秩序帶來何種深刻影響，這些都是今后值得繼續(xù)關(guān)注和研究的重要議題。

[1]張文娟，李樹茁.勞動力外流對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響分析[J].中國軟科學，2004(8).

[2]譚同學.鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型中的道德、權(quán)力與社會結(jié)構(gòu)[D].華中科技大學，2007.

[3]費孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動[J].北京大學學報(哲學社會科學版)，1983，(3).

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008.

[5]滋賀秀三.中國家族法原理[M].張建國、李力譯，北京：法律出版社，2003.

[6]張建雷.家庭關(guān)系的理性化:表現(xiàn)、機制及后果——基于湖南Z村的調(diào)查[J].人口與社會，2014，(4).

C913.7 文獻標識碼：A 文章編號：1008-5947（2016）02-0075-04

作者及單位：楊陽，中共成都市委黨校學報編輯部助理編輯。（四川 成都 610110）

2016-02-19

責任編輯 馮凌宇