“劉三姐歌謠”的旅游開發(fā)

張瑞梅

“劉三姐歌謠”的旅游開發(fā)

張瑞梅

“劉三姐歌謠”是廣西特有的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何充分運用旅游與遺產(chǎn)的關(guān)系，合理地開發(fā)與利用“劉三姐歌謠”，展現(xiàn)其魅力，打造出獨具特色的旅游品牌，是傳承中國民間藝術(shù)和民族文化及廣西旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級進程中值得深入思考和探究的課題。具體分析了“劉三姐歌謠”的旅游資源價值，并對廣西目前“劉三姐歌謠”的旅游開發(fā)現(xiàn)存問題進行剖析，進而提出加強對傳承者的培養(yǎng)，統(tǒng)籌規(guī)劃、加強創(chuàng)新，加強劉三姐品牌形象的塑造和營銷、堅持保護與開發(fā)并舉等旅游開發(fā)建議。

劉三姐歌謠；民族文化；旅游文化；旅游開發(fā)

[作 者]張瑞梅，廣西民族大學管理學院副教授。

“劉三姐歌謠”是壯民族文化藝術(shù)創(chuàng)作的非物質(zhì)精神成果，歌謠口耳相傳經(jīng)歷了歷史淘洗、文化心理與審美選擇而流傳至今，體現(xiàn)著壯民族的風情格調(diào)。文化的差異性造就吸引力，這種獨特性吸引著八方游客的紛至沓來。它所蘊含的文化歷史價值，可以成為旅游文化發(fā)展的重要資源，通過不斷挖掘“劉三姐歌謠”的文化價值，深度開發(fā)其作為旅游文化的資源，運用到文化旅游產(chǎn)業(yè)中，讓更多到廣西來的游人能夠興趣盎然地通過聆聽廣西、了解廣西、游歷廣西，領(lǐng)略不同文化背景下廣西人民的原生生活。我們要在壯民族文化的母體和根本中創(chuàng)新發(fā)展民族價值傳統(tǒng)，擴大其非物質(zhì)精神成果，把“劉三姐歌謠”文化追求、獨特優(yōu)勢、文化特質(zhì)、生存能力和發(fā)展活力做足了，做到位了，以歌代言地推薦廣西的文化旅游。富于藝術(shù)魅力的歌謠能使游客在旅游中駐足傾聽，產(chǎn)生文化認同而后不斷從歌中體會玩味，想要親身領(lǐng)略民族風情，而我們的文化之旅又能愉悅身心，滿足游客的需求。如何深入挖掘，不斷增加其旅游資源的價值，樹立鮮明的特色旅游品牌，提升廣西文化旅游產(chǎn)品的吸引力和品位，是值得我們?nèi)ド钊胨伎己脱芯康恼n題。

一、“劉三姐歌謠”的旅游資源價值

（一）文化價值

“劉三姐歌謠”是壯族與廣西本土流傳較廣的民族民間的山歌、小調(diào)、民謠的總稱。廣西被譽為“歌?！保瑝燕l(xiāng)無處不飛歌，歌圩文化就是最早的旅游文化，人們?yōu)榱顺杈奂谝黄?，游走集會帶動了?jīng)濟市場的繁榮。“劉三姐歌謠”種類繁多、內(nèi)容豐富，主要包括創(chuàng)世古歌、生產(chǎn)歌、生活歌、愛情歌、謎語歌（盤歌）、風俗禮儀歌等，彰顯了廣西民間活態(tài)藝術(shù)的魅力?！皠⑷愀柚{”作為廣西少數(shù)民族文化的典型代表2006年5月被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有力地說明國家對其深厚的歷史文化底蘊和價值的肯定。它具有較為廣度和深度的文化價值。利用這一歌謠文化在旅游產(chǎn)業(yè)大做文章，將會獲得良好的社會效益。

（二）審美價值

從唐代至今各種的藝術(shù)創(chuàng)作都把劉三姐作為真善美的化身。“劉三姐歌謠”的美學風格契合了壯民族文化的價值，具有很高的藝術(shù)審美價值。和諧美不僅體現(xiàn)在多聲部壯族民歌的和聲上，還體現(xiàn)在壯民族追求和諧美好生活的信念上?！抖Y儀歌》規(guī)范和約束了人們的道德標準，體現(xiàn)了音樂的端莊品格美；聲韻美唱好以劉三姐為代表的壯民族故事，為人們提供美妙的音聲色彩；來源于生產(chǎn)生活的律動美充滿生命動感和活力；《世上哪有樹纏藤》等情歌表達愛情委婉含蓄，具有婉約美的特征。“劉三姐歌謠”令人回味無窮，語言樸實、形象鮮明，感情真摯、十分動人。20世紀50年代以來，“劉三姐歌謠”一直受到高度重視，藝術(shù)家們開始利用電影、戲劇、交響樂、舞蹈、小說、詩歌等各種藝術(shù)形式來增加劉三姐歌謠的藝術(shù)魅力。這些藝術(shù)作品讓游客對廣西心向神往，很想身臨其境地體驗壯鄉(xiāng)民族文化的魅力。

（三）娛樂價值

山歌是壯族的一種主要的文化娛樂形式，是人們休閑時最重要的一種有益于身心健康的活動?！皠⑷愀柚{”源自生活，即興對歌的習慣表現(xiàn)在見什么就唱什么，想到啥唱啥，主題隨意性強，歌詞信手拈來，朗朗上口，易記易傳，易學易唱，優(yōu)秀的歌手在此過程中發(fā)揮聰明才智，情中伴趣，戲謔為樂，引人捧腹開懷。欣賞對歌猶如看賽場比武，斗智斗勇，唇槍舌劍，充滿生活的情趣。廣西部分景區(qū)也設(shè)計了與“劉三姐”對山歌的活動，游客可即興參與，具有一定的互動性和娛樂性，使游客真切領(lǐng)略對歌帶來的樂趣與歡愉。壯族的“三月三”歌節(jié)期間，除了傳統(tǒng)的歌圩活動外，還舉辦隨著音樂節(jié)奏跳竹排舞、搶花炮、拋繡球、碰彩蛋等游客可以參與的文體娛樂活動。

（四）經(jīng)濟價值

“劉三姐歌謠”文化的價值作為旅游資源開發(fā)，可以吸引游客旅游，將為旅游地帶來可觀的經(jīng)濟收入。對劉三姐及其歌謠進行對象追蹤，勾畫其生命歷程和文化特質(zhì)，是能夠鮮明體現(xiàn)這一文化產(chǎn)業(yè)生命力的。在其推動和作用下，旅游產(chǎn)業(yè)將獲得文化支撐，取得經(jīng)濟效益。國際民歌藝術(shù)節(jié)的舉辦為廣西經(jīng)濟的發(fā)展做出了重要的貢獻?，F(xiàn)如今，“劉三姐”不僅以文化品牌出現(xiàn)，而且還以物化的產(chǎn)品品牌或機構(gòu)名稱出現(xiàn)，如劉三姐香煙、劉三姐集團、劉三姐劇團、劉三姐文化旅游公司等。桂林山水大型實景演出《印象·劉三姐》，體現(xiàn)了廣西民族文化與旅游的完美結(jié)合，極大地提高了地方的經(jīng)濟收入，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個成功的典范，“劉三姐歌謠”文化還有無限的挖掘潛力，繼續(xù)深層開發(fā)必將給文化旅游帶來可觀的經(jīng)濟效益。

二、“劉三姐歌謠”旅游開發(fā)的現(xiàn)存問題

廣西各地對“劉三姐歌謠”文化進行了一系列的旅游開發(fā)，并取得一定的成效。宜州、柳州、桂林、陽朔、南寧等地紛紛以“劉三姐歌謠”文化為旅游熱點，設(shè)立各種旅游項目，受到游客的青睞。但是，在對“劉三姐歌謠”文化進行旅游開發(fā)的時候遇到了諸多問題，這些問題不解決，就會影響到“劉三姐歌謠”旅游開發(fā)的可持續(xù)性，影響到旅游業(yè)的發(fā)展。

（一）后繼乏人，面臨失傳危機

目前“劉三姐歌謠”傳承人、民間歌手大多年齡偏大，年輕人基本上外出打工。時下年輕人對通俗音樂的興趣大過傳統(tǒng)的民族音樂，真正喜歡聽山歌、唱山歌的人也在不斷減少。由于“歌王”們沒有固定工資收入，只是在重大節(jié)日或者是有政府或民間組織舉辦的山歌擂臺賽邀請他們參與時獲得獎金，有時為政府宣傳活動唱歌從中領(lǐng)取一些酬勞；當?shù)貙?dǎo)游對歌謠文化不熟悉不會唱，沒有以歌代言的能力；傳媒及通信發(fā)達的現(xiàn)代生活使得歌圩傳統(tǒng)逐漸消失；求偶方式的改變；歌謠賴以生存的常態(tài)已然失去傳統(tǒng)功能，造成演唱者與欣賞者群體越來越萎縮。

（二）文化商品化帶來諸多負面效應(yīng)

伴隨著劉三姐品牌經(jīng)濟效應(yīng)的突顯，在旅游市場經(jīng)濟的推動下，廣西各地都想借著劉三姐這張名片創(chuàng)收，出現(xiàn)了脫離文化母體的情感和尊重的劣質(zhì)低俗文化，隨意編造劉三姐故事、到處濫用劉三姐品牌現(xiàn)象，這種對“劉三姐歌謠”文化的不尊重，背棄文化根基的商業(yè)化開發(fā)，直接損害了劉三姐品牌形象。盲目開發(fā)、濫用劉三姐品牌造成劉三姐旅游產(chǎn)品重復(fù)、單一、低俗，將難以在激烈的競爭市場中搶占先機。過度的開發(fā)使得“劉三姐歌謠”作為一個文化名片、商業(yè)品牌的金錢意味越來越濃，使得具有端莊品格和審美價值較高的歌謠文化走向不切合民族價值傳統(tǒng)、立場、取向的境地，歌謠以歌代言的功能日趨弱化，文化商品化削弱了民族的歸屬感、參與感和文化責任感。

（三）宣傳力度不夠

廣西歌謠文化展示目前主要是通過南寧國際民歌節(jié)、桂林《印象·劉三姐》、“三月三”節(jié)慶活動、山歌擂臺賽等進行傳播，曾使“劉三姐歌謠”顯現(xiàn)出強大的品牌效應(yīng)。但是近幾年對于“劉三姐歌謠”的深度挖掘不足，而許多文化產(chǎn)業(yè)和旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)者卻往往只是立足于追求經(jīng)濟利益，忽視文化這個可持續(xù)發(fā)展的精神力量，導(dǎo)致對外宣傳日漸疲軟，宣傳口號無新意創(chuàng)意，宣傳范式無創(chuàng)新，針對游客的旅游市場營銷在此文化削弱的背景下力度明顯欠缺，致使很多區(qū)外的年輕人不知劉三姐何許人也，更別提對“劉三姐歌謠”文化的認知與喜愛。

（四）缺少統(tǒng)一規(guī)劃的全局觀念

由于觀念、文化、經(jīng)濟、地域投入的差異，廣西各地“劉三姐歌謠”的旅游開發(fā)存在著缺乏全局統(tǒng)籌觀念意識，各自為政。哪里是劉三姐真正的故里此類歸屬之爭議一直存在，妄編歷史的旅游文化、不符合史實的歌謠、各地打著劉三姐的名義做文章，等等，都是因為缺乏對人文、歷史、文化的認知和理解，導(dǎo)致打造和生產(chǎn)出的旅游產(chǎn)品和項目膚淺、浮躁、低劣。在柳州、宜州等地紛紛建成劉三姐故居、劉三姐公園、劉三姐書院和劉三姐度假山莊等景點，雖然加大了經(jīng)濟投入力度，但缺少從全區(qū)的視角統(tǒng)一規(guī)劃的全局觀念，也缺乏對“劉三姐歌謠”文化更深層次的理解和開發(fā)，使得與場館設(shè)施配套的文化內(nèi)涵沒有得到充分彰顯，讓人感覺這種旅游文化較空洞無信服力。

三、“劉三姐歌謠”旅游開發(fā)思路的建議

作為壯鄉(xiāng)少數(shù)民族文化的典型代表，“劉三姐歌謠”的旅游可持續(xù)性開發(fā)應(yīng)該也必須受到足夠的重視。

（一）加強對歌謠文化的挖掘

廣大的文化學者要對“劉三姐歌謠”文化給予重視與關(guān)注，提高對于社會地位日漸弱化的傳統(tǒng)音樂文化的搶救保護意識，若不想讓廣西歌海的歌謠和豐富多彩的藝術(shù)種類從我們生活中漸行漸遠直至消失，就必須要讓其成為影響和塑造我們的音樂文化?！案柘蓜⑷恪弊鳛閺V西文化的典型代表，其文化精神與文藝靈魂是根植于壯民族的文化傳統(tǒng)和獨特的歷史命運與生活實踐的。在宣傳上要用歌謠這一形式去體現(xiàn)民族文化的思想精華和道德精髓，體現(xiàn)是非曲直的價值標準，才能建構(gòu)最根本、最深沉、最持久有力的精神力量，這是文化宣傳和旅游文化宣傳的定位，也是歌謠文化挖掘的重心。

（二）加強對文藝創(chuàng)作者和傳承者的培養(yǎng)

廣大文藝創(chuàng)作者要深入壯民族火熱的生產(chǎn)生活中去，吸取傳統(tǒng)歌謠的養(yǎng)分，以歷史遺存的歌謠為素材，創(chuàng)作出具有壯族文化傳統(tǒng)血脈的新歌謠。都說廣西是歌海，都是三姐親口傳，在這片紅土地上，我們的文藝創(chuàng)作者的樂思應(yīng)該猶如紅水河滔滔不絕，一定要努力創(chuàng)作出具有壯民族文化精韻的佳作。

培養(yǎng)壯族青年對根文化的認同感，培養(yǎng)對本民族文化的自信心，使民歌傳承者能夠唱好本民族的故事，宣傳好本民族的文化。文化部門應(yīng)加大經(jīng)濟投入或者與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合定向培訓唱山歌的青年，這種培訓應(yīng)該包括當?shù)貙?dǎo)游和演出歌手，導(dǎo)游在整個過程中如果能夠在一些場合以山歌代言將會起到活躍氣氛、營造氛圍、推薦山歌文化的作用。歌手們在旅游景點演出，能夠展示歌謠的藝術(shù)魅力，可以讓客人欣賞到富于民族風情的音樂盛宴，既弘揚和傳承“劉三姐歌謠”，也豐富文化旅游的內(nèi)涵。應(yīng)積極發(fā)揮學校的資源優(yōu)勢，開展多種形式的“劉三姐歌謠”學唱、傳唱的活動。既傳承民族文化，又豐富課堂教學內(nèi)容，還為文化傳承與文化旅游提供人才保障。

各級政府要為“劉三姐歌謠”的傳承發(fā)展提供平臺，充分認識到她的發(fā)展將會在招商引資和旅游發(fā)展中起到積極的作用

（三）統(tǒng)籌規(guī)劃、加強創(chuàng)新

對“劉三姐歌謠”的旅游開發(fā)和利用應(yīng)從全區(qū)的視角統(tǒng)籌規(guī)劃，對山歌、歌圩、景區(qū)景點、旅游紀念品、文化品牌等諸要素綜合思考。由于各地歌謠形態(tài)各異，境況不一，則應(yīng)在不改變其原生狀態(tài)的前提下甚至是在修復(fù)生態(tài)上對各地不同歌謠進行“差異化”開發(fā)。如宜州和柳州一帶“劉三姐歌謠”的旅游開發(fā)要突出其原生態(tài)、公眾參與等特性，與南寧國際民歌節(jié)、陽朔《印象·劉三姐》區(qū)別開來，要凸顯山歌的即興性、機動靈活性，加強游客的參與性，要讓游客置身于原生態(tài)場景中去體驗唱歌的樂趣?？梢越M織專業(yè)的表演團隊依托旅游景區(qū)進行展演活動，也可以結(jié)合各種節(jié)慶民俗活動提供更具觀賞價值、娛樂價值、體驗價值的文化旅游產(chǎn)品。

（四）加強劉三姐品牌形象的塑造和營銷

加強對廣西宜州、桂林、柳州三地人們普遍認可的劉三姐故居和歌謠主要流傳地的宣傳。如宜州市是“劉三姐歌謠”最有代表性的地區(qū)，宜州的旅游營銷口號是“唱著山歌等你來”“三姐故里，歌海宜州”，該旅游形象的定位十分準確，具有較強的吸引力。廣西宜州舉辦的劉三姐旅游文化藝術(shù)節(jié)和各地舉辦的山歌擂臺賽，通過歌聲吸引了八方來客。可以通過網(wǎng)絡(luò)、影視、舞臺、廣告?zhèn)髅降榷嗤緩?、多層次開發(fā)和宣傳劉三姐山歌文化的相關(guān)產(chǎn)品，與廣西的旅游企業(yè)聯(lián)姻，不斷塑造出劉三姐新的旅游品牌形象，利用新媒體，全面提升、豐富和營銷山歌文化。

（五）堅持保護與開發(fā)并舉

要在區(qū)內(nèi)設(shè)立少數(shù)民族文化事業(yè)專項資金，逐步加大對“劉三姐歌謠”等少數(shù)民族文化事業(yè)的支持力度。保護“劉三姐歌謠”等重要少數(shù)民族文化遺產(chǎn)、支持“劉三姐歌謠”文化精品生產(chǎn)。設(shè)立劉三姐研究機構(gòu)，拓展“劉三姐歌謠”學術(shù)研究領(lǐng)域，多舉辦“劉三姐歌謠”文化研討會和講座，創(chuàng)建“劉三姐歌謠”生態(tài)博物館，做足“劉三姐歌謠”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，以減少旅游開發(fā)帶來的負面效應(yīng)。

四、結(jié)語

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“劉三姐歌謠”，是壯民族具有榮耀感的一種成就，其價值、審美、實踐認同符合壯民族文化的價值傳統(tǒng)、價值立場、價值取向，可以喚起人們的共鳴和激發(fā)想象力，具有文化價值、歷史價值、審美價值，是旅游產(chǎn)業(yè)向人文旅游和文化旅游轉(zhuǎn)型的重要資源，具有較高的旅游資源價值，能夠吸引大眾消費。要旗幟鮮明地體現(xiàn)這一文化產(chǎn)業(yè)的生命力，就要從實踐中對劉三姐這個人物及其傳唱的歌謠進行深入研究，讓其能夠展示其生命歷程的原生態(tài)勢，挖掘以其為代表的民族文化的精神與藝術(shù)魅力。通過適當?shù)摹⒑侠淼?、統(tǒng)籌兼顧的旅游開發(fā)，可以使“劉三姐歌謠”文化源遠流長，更好地傳承下去。對“劉三姐歌謠”的旅游開發(fā)需要把廣西的民俗風情、民族藝術(shù)、山水風光等項目進行整合，利用旅游文化資源促進文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造鮮明的特色旅游品牌，提升廣西文化旅游產(chǎn)品的吸引力和品位，以適應(yīng)新時期廣西旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級的需要。

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