深化通識教育，回歸人之本身1——論通識教育對設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科本科教育的重要作用

文/ 侯立平（山東工藝美術(shù)學(xué)院 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)院）

深化通識教育，回歸人之本身1——論通識教育對設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科本科教育的重要作用

文/ 侯立平（山東工藝美術(shù)學(xué)院 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)院）

DOl 編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2016.03.012

中國近代高等教育發(fā)展之初，專業(yè)教育思想并不突出，蔡元培先生在北京大學(xué)倡導(dǎo)“融通文理兩科之界限”2高平叔編.蔡元培全集（第六卷）［C］.北京：中華書局，1989：352.的思想和梅貽琦先生在清華大學(xué)提出“通識為本，專識為末”3梅貽琦.大學(xué)一解［J］.見.清華學(xué)報(bào)，1947，13（1）：7.的主張?bào)w現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)教育的大學(xué)理念。建國之后的數(shù)十年間，由于專業(yè)化教育的傾向日益嚴(yán)重，中國大學(xué)的通識教育于20世紀(jì)90年代隨著素質(zhì)教育改革運(yùn)動而受到教育界的普遍重視，21世紀(jì)初蔚為潮流。此時期，中國大學(xué)教育面臨著多方面的挑戰(zhàn)。第一，建國初期，為了適應(yīng)國家工業(yè)化發(fā)展的需要，國家教育政策強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，形成了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下以培養(yǎng)高、精、尖的專門人才為教育目標(biāo)的專業(yè)化教育模式，使教育逐漸遁入工具理性的困境。隨著時代的進(jìn)步，專門人才的知識結(jié)構(gòu)已不能滿足日益復(fù)雜的社會發(fā)展的需要，如何實(shí)施綜合素質(zhì)教育是中國大學(xué)本科教育所面臨的重要課題之一。第二，隨著精英化教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)型，中國大學(xué)本科教育在對規(guī)模的盲目追求過程中，量的目標(biāo)不斷攀升，質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)逐漸松懈，學(xué)習(xí)者的主體性被淹沒在標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的教育規(guī)范中。加之教育資源供不應(yīng)求，人才培養(yǎng)質(zhì)量堪憂。第三，社會的市場化導(dǎo)致了教育的功利化，大學(xué)教育成為技能操練的加工廠，忽視了學(xué)習(xí)者的品性培養(yǎng)。在功利心理和浮躁情緒彌漫、人文精神失落的社會氛圍中，青年一代的身心成長難免受到侵害。第四，全球化的趨勢既促進(jìn)了世界文化的開放與融通，又加速了地方文化、傳統(tǒng)文化的消融，越來越多的青年人因失去文化之根而成為“漂泊的浮萍”。中國大學(xué)需要保持敏銳的預(yù)測性與覺察力，既以開放的胸襟面向世界，又以拳拳之心維護(hù)傳統(tǒng)文化之根，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者親近傳統(tǒng)文化中的思想世界和價值世界。第五，隨著知識經(jīng)濟(jì)的興起，當(dāng)今與未來時代期待著大學(xué)教育培養(yǎng)出可持續(xù)發(fā)展的一代新人。

面對上述挑戰(zhàn)，中國大學(xué)本科教育需要審慎省察而擺脫“自我異化”的泥沼，使教育回歸人之本身，重建主體性，將通識教育進(jìn)一步深化。高等學(xué)校的設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科本科教育是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)，其發(fā)展體現(xiàn)著教育發(fā)展的一般規(guī)律。經(jīng)調(diào)查，中國高等學(xué)校設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科本科教育由于長期強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而忽視了通識教育的重要價值，在專業(yè)性較強(qiáng)的藝術(shù)院校、設(shè)計(jì)院校中，這種情況尤為嚴(yán)重。然而，在設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)“全人”發(fā)展、“能力本位”的當(dāng)今時代，通識教育的價值應(yīng)當(dāng)引起中國高等學(xué)校設(shè)計(jì)教育界的高度重視。

一、如何理解“通識教育”

從詞源學(xué)的角度講，“通識教育”（General Education）一詞源自拉丁語“Studium Generale”，意為“來自各方的人一起學(xué)習(xí)”?！癎enerale”在這里并非“普通、一般”之意，而是取自拉丁文的原意“for all”，即“為所有人而設(shè)、涵括所有人”的意思。作為一種教育形式，通識教育則可以追溯到古希臘—羅馬時代的“博雅教育”（Liberal Education），其課程內(nèi)容是由文法、邏輯、修辭、幾何、天文、算術(shù)、音樂組成的七藝，旨在促進(jìn)學(xué)習(xí)者理智的提升與心智的訓(xùn)練，將發(fā)展理性、養(yǎng)成優(yōu)雅的風(fēng)度、高尚的審美情趣、批判性思維和雄辯的口才為培養(yǎng)目標(biāo)，而無需進(jìn)行專業(yè)知識與職業(yè)技能的教育。從教育理念的角度來講，通識教育是博雅教育的延續(xù)，但通識教育的內(nèi)涵隨著時代的進(jìn)步而不斷地得以超越和創(chuàng)新。

由于18世紀(jì)的工業(yè)革命和19世紀(jì)中葉科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，知識的數(shù)量與種類迅速增加，知識的專門化與教育的專業(yè)化逐漸形成，大學(xué)教育步入崇尚知識的工具價值、傾心塑造專精人才的迷途，形成了學(xué)科之間門墻森立，學(xué)習(xí)者思想武斷褊狹的局面，教育便“自我異化”了，背離了育人的根本。19世紀(jì)末期，通識教育的理念在專業(yè)主義盛行的美國應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)初，美國部分著名大學(xué)如芝加哥大學(xué)（The University of Chicago）、哈佛大學(xué)（Harvard University）、哥倫比亞大學(xué)（Columbia University）等開始推行通識教育，為教育的困境尋找解決的良方。

通識教育不僅僅是一類課程，而是一種教育理念，一種教學(xué)方式，一種辦學(xué)制度，一種人才培養(yǎng)模式。它不是基礎(chǔ)性的階段教育，而是貫穿于教育的整個過程，“既涉及培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、實(shí)踐環(huán)節(jié)、管理制度等，又貫穿于學(xué)生校園生活，乃至延續(xù)至其完成學(xué)業(yè)之后”。1洪大用等.打造通識教育的“人大模式”：主體教育與全面發(fā)展.見：熊思東等.通識教育與大學(xué)：中國的探索［M］.北京：科學(xué)出版社，2010：292.通識教育與專業(yè)教育不是對立的關(guān)系，而是在一個教育體系中良性互補(bǔ)、融會貫通地結(jié)合為一個有機(jī)的整體。

二、通識教育的目標(biāo)與價值

通識教育的根本價值在于回歸人之本身，激發(fā)人的主體性的覺醒。通識教育的“通”，即“融通”“通達(dá)”之意。通識教育以建立人的主體性，完成人的自我解放，并與人所生存的人文環(huán)境及自然環(huán)境建立互為主體性之關(guān)系為目的，2參見:黃俊杰.全球化時代的大學(xué)通識教育［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006：48.是一種啟發(fā)心智、喚醒心靈的教育。學(xué)習(xí)者通過文理交融、中西合璧、古今貫通的通識教育，將拓展通達(dá)寬廣的視野，養(yǎng)成好學(xué)深思的態(tài)度與民胞物與的胸襟，最終實(shí)現(xiàn)達(dá)成自身的全面發(fā)展。

通識教育的目標(biāo)與價值追求是通識課程內(nèi)容設(shè)計(jì)的依據(jù)，雖然通識教育的目標(biāo)與價值追求因時代的變化與具體大學(xué)的實(shí)際情況而有所差異，但對以下范例的分析將于當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科本科教育的課程內(nèi)容設(shè)計(jì)大有裨益。

（一）通識教育的目標(biāo)

美國《1828年耶魯報(bào)告》（The Yale Report of 1828）的發(fā)表被視為近代大學(xué)史上通識教育的開端。1945年，《哈佛通識教育紅皮書》（General Education in A Free Society）3由于該書用哈佛大學(xué)傳統(tǒng)的深紅色校色作為封面，所以通常稱為“紅皮書”（The Red Book）.的發(fā)表第一次呈現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的通識教育思想?！凹t皮書”指出，教育的意義主要體現(xiàn)于兩個方面，一方面，幫助學(xué)習(xí)者成為一個擁有獨(dú)特的、個性化生活的個體的人；另一方面，成為一個公共文化繼承者的合格的公民。這兩個目標(biāo)具有內(nèi)在的聯(lián)系，不能截然分開。其教育目標(biāo)主要體現(xiàn)在四個方面：第一，有效的思考能力。第二，交流能力。第三，作出恰當(dāng)判斷的能力。第四，辨別價值的能力。

20世紀(jì)70年代，擔(dān)任哈佛大學(xué)文理學(xué)院院長的亨利?羅索夫斯基（Henry Rosovsky）對通識教育進(jìn)行了系統(tǒng)的改革規(guī)劃，提出了新的培養(yǎng)目標(biāo)：

“第一，一個有教養(yǎng)的人，必須能夠清晰而有效地思考與寫作……亦即學(xué)習(xí)者必須被培養(yǎng)成為具備正確而具有批判性的思考能力的人。第二，一個有教養(yǎng)的人，必須對自然、社會和人文有所批判性的了解。所以，學(xué)習(xí)者必須具備多方面的知識和能力……第三，一個有教養(yǎng)的美國人，在20世紀(jì)的最后四分之一的年頭，不應(yīng)當(dāng)有地方的褊狹心理而忽視其他地區(qū)和另一時代的文化，我們必須了解塑造現(xiàn)在和未來的其他地區(qū)和其他歷史時期的文化和力量……第四，一個有教養(yǎng)的人，要能了解和思考道德與倫理的問題……第五，一個受過教育的人應(yīng)當(dāng)在某一知識領(lǐng)域有深入的研究，達(dá)到兼?zhèn)鋸V泛的知識能力和專業(yè)程度……”1Cherryholms， C. H .， Power and Criticsm : Poststructural Investigations in Education. Columbia， teachers College Press， 1988：145-146.

羅索夫斯基的通識教育思想反映了精粹主義和本質(zhì)主義的特質(zhì)，具有一定的理想主義色彩，但當(dāng)“教育先行”的原則成為當(dāng)今社會的歷史性選擇之時，這種教育理想?yún)s恰當(dāng)其時地折射出時代的光芒，對挑戰(zhàn)知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨、全球化的浪潮、人文價值迷失與學(xué)習(xí)者全面發(fā)展之需要等現(xiàn)實(shí)問題提供了良策。

（二）通識教育的價值

通識教育是“全人”培養(yǎng)目標(biāo)的必要途徑，它對學(xué)習(xí)者的教育價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1、價值觀的形成

通識教育旨在激發(fā)人之覺醒，建立人之主體性并使之與環(huán)境形成互為主體性的和諧關(guān)系，促進(jìn)學(xué)習(xí)者正確價值觀的形成。學(xué)習(xí)者正確的價值觀包括具備明辨是非、善惡的道德價值的判斷能力，從而養(yǎng)成崇尚和平、公正、博愛、勇敢、奉獻(xiàn)、勤奮等良好的品格；具備明辨真?zhèn)蔚闹亲R價值的判斷能力，修得追求真理、尊重知識、熱愛文化的良好學(xué)養(yǎng)；具備明辨美丑、雅俗的審美價值的判斷能力，從而形成能鑒賞、懂欣賞的高雅品位。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的年輕人尤其應(yīng)當(dāng)樹立正確的設(shè)計(jì)價值觀，堅(jiān)持設(shè)計(jì)源于生活、設(shè)計(jì)高于生活、設(shè)計(jì)服務(wù)生活、設(shè)計(jì)引領(lǐng)生活的原則，避免設(shè)計(jì)走向商業(yè)化乃至商業(yè)主義，淪為破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源、傷害民生的利器。

2、素養(yǎng)的培養(yǎng)

通識教育對學(xué)習(xí)者素養(yǎng)的培養(yǎng)一直是其追求的根本。素養(yǎng)源于知識，但又不同于知識，它由知識在學(xué)習(xí)者心靈中的內(nèi)化而融成學(xué)習(xí)者自身的一部分，成為一種特質(zhì)，一種品性，一種習(xí)尚。素養(yǎng)形成的過程，不是學(xué)習(xí)者對知識的被動地接受，而是主動地吸納和融化。消化新的材料，使之與久已獲得的認(rèn)識或觀念和諧，融匯于原有的知識體系，經(jīng)此種種歷程，蘊(yùn)化為素養(yǎng)，達(dá)到“心靈的啟明”?！皩W(xué)會了以屈伸自如的理性力量，去潛化稠密堆積的事實(shí)與事件，使智力不再褊狹，不再閉鎖，使言行不再輕躁，不再迷惘，養(yǎng)成了耐心、鎮(zhèn)靜，并且莊嚴(yán)中有安詳。那是對于心靈所能擁抱的一切事物的正確見識與領(lǐng)悟……心靈借由歷史知識而近乎先知；由人文學(xué)科近乎反躬自省；心靈要由蛻棄小氣和褊狹而有近乎超自然的清明；它要近乎信仰的沉靜，因?yàn)樗f物不能驚；它有近乎神的靜觀之美與和諧，因?yàn)樗c永恒的秩序以及天界的音籟相得而莫逆。”2Owen Chadwick著，彭淮棟譯.紐曼［M］.臺北：聯(lián)經(jīng)出版社，1984：61-62.人文學(xué)科、科學(xué)學(xué)科、社會學(xué)學(xué)科與設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的交融互動，是當(dāng)代通識教育培養(yǎng)學(xué)習(xí)者綜合文化素養(yǎng)的途徑。

3、知識結(jié)構(gòu)的建立

通識教育不僅具備基礎(chǔ)教育的意義，而且應(yīng)當(dāng)伴隨教育的全過程。它既具有廣博性，又具有基礎(chǔ)性。在橫向維度，它構(gòu)成多學(xué)科交叉互動的關(guān)系；在縱向維度，它是構(gòu)成課程知識體系系統(tǒng)性的重要內(nèi)容。因此，通識教育有利于形成學(xué)習(xí)者多元化、立體化而且具有層次性、邏輯性的健全的知識結(jié)構(gòu)。

4、能力的培養(yǎng)

根據(jù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論，通識教育廣博而互相融通的知識基礎(chǔ)將會促進(jìn)并提高學(xué)習(xí)者相關(guān)類屬知識的學(xué)習(xí)、總括學(xué)習(xí)和并列結(jié)合學(xué)習(xí)的能力，其價值主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，有利于專業(yè)能力的培養(yǎng)。通識教育與專業(yè)教育并不是孤立的，而是互動互補(bǔ)的，廣博深厚的知識基礎(chǔ)與良好的文化素養(yǎng)對學(xué)習(xí)者發(fā)展綜合專業(yè)能力具有促進(jìn)作用。第二，有利于可持續(xù)發(fā)展能力的形成。通過通識教育，學(xué)習(xí)者不僅將形成健全的知識結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生知識創(chuàng)新的動力，同時，正確的價值觀是其理想形成的源泉，開放的視野將開闊其兼容并蓄的胸懷，良好的品格有利于其把握正確的人生航向，這些都將為學(xué)習(xí)者的終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展而奠基。

三、通識課程存在的問題

中國設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科本科教育的通識教育在國家素質(zhì)教育政策的推動下有所發(fā)展，但從當(dāng)前的情況來看，還存在著一些問題，所以，課程內(nèi)容設(shè)計(jì)的進(jìn)一步完善是促進(jìn)通識教育深化的必要途徑。

（一）課程內(nèi)容不夠深厚

有些高等學(xué)校所開設(shè)的通識課程知識承載量低，缺乏經(jīng)典性、縱深性的課程內(nèi)容，甚至相當(dāng)數(shù)量的課程內(nèi)容具有通俗化、逸趣性傾向，從某種意義上講，體現(xiàn)了一種“反知識主義”的傾向。

（二）課程內(nèi)容不夠廣博

長期的專業(yè)化教育所形成的工具理性價值觀一時間難以扭轉(zhuǎn)，通識課程的內(nèi)容廣博度不夠，跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨文化的廣度需要進(jìn)一步拓寬。在某些學(xué)校中通識課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)甚至追求一種“隧道效應(yīng)”，依據(jù)專業(yè)性質(zhì)設(shè)置專業(yè)范疇內(nèi)的專業(yè)理論課程作為通識課程，這種情況在藝術(shù)類高等學(xué)校與專業(yè)性比較強(qiáng)的高等學(xué)校中并不少見。如理工類高校的通識課程缺乏人文學(xué)科、藝術(shù)學(xué)科的內(nèi)容；藝術(shù)類高等學(xué)校則缺乏科學(xué)科學(xué)、社會學(xué)學(xué)科的內(nèi)容，甚至人文學(xué)科的內(nèi)容也不充分，而只是將“工業(yè)設(shè)計(jì)史”“工藝美術(shù)史”等史論類課程作為通識課程的主要內(nèi)容，學(xué)習(xí)者的知識結(jié)構(gòu)難免褊狹。

（三）通識課程內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性

通識課程與專業(yè)課程的互補(bǔ)互惠關(guān)系需要使其課程內(nèi)容與專業(yè)課程內(nèi)容整合為一個完整的知識體系，通識課程對于專業(yè)課程而言，在縱向維度上應(yīng)當(dāng)具備基礎(chǔ)性意義，在橫向維度上應(yīng)當(dāng)具備拓寬專業(yè)口徑的價值。而現(xiàn)實(shí)中，一些通識課程與專業(yè)課程之間缺乏邏輯性，常常使專業(yè)課程失去了必要的邏輯基礎(chǔ)，如工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生因缺乏科學(xué)學(xué)科的知識基礎(chǔ)而沒能形成數(shù)理分析能力，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生因缺乏環(huán)境科學(xué)的知識基礎(chǔ)而不能正確理解人與環(huán)境的關(guān)系從而影響專業(yè)能力的拓展。

（四）公共基礎(chǔ)課程應(yīng)注入生動的內(nèi)容

公共基礎(chǔ)課中馬克思主義理論課程和思想政治教育課程（簡稱“兩課”）的內(nèi)容與生活實(shí)際及專業(yè)課程缺乏內(nèi)在的聯(lián)系，教學(xué)效果甚微，這一點(diǎn)引起廣大師生的關(guān)注，“兩課”需要注入生動的、新鮮的內(nèi)容。

四、問題解決的對策

（一）深入理解大學(xué)教育理念與通識教育的價值

隨著現(xiàn)代時期科學(xué)主義的泛化，20世紀(jì)的大學(xué)追求的是“工具理性”，而“在明明德，在親民，在止于至善”的價值教育被邊緣化了。于1995年至2003年期間擔(dān)任哈佛大學(xué)哈佛學(xué)院院長的哈雷?R.魯易斯（Harry R. Lewis）在其著作《卓越而沒有靈魂：通識教育有未來嗎？》（Excellence Without a Soul: Does Liberal Education Have a Future）一書中，批評哈佛大學(xué)近半個世紀(jì)以來，雖然在研究和科學(xué)知識創(chuàng)造方面不乏卓越的成就，但卻忘記了在促進(jìn)大學(xué)生心智與心靈兩方面成長的責(zé)任，魯易斯對哈佛大學(xué)的批評，實(shí)則言中了當(dāng)今大學(xué)教育的時弊。對大學(xué)教育理念進(jìn)行倫理反思，回歸“價值理性”，同樣是當(dāng)今中國高等學(xué)校面臨的責(zé)任。

明確理解大學(xué)教育理念與通識教育的內(nèi)涵，并不是一件一蹴而就的事。一方面，高等學(xué)校應(yīng)予以重視并結(jié)合國家在當(dāng)前形勢下所倡導(dǎo)的教育精神展開深入地研究討論。另一方面，正如20世紀(jì)90 年代中共中央、國務(wù)院和原國家教委頒發(fā)的《關(guān)于開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作的通知》（1995年）、《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》（1998年）等一系列提倡素質(zhì)教育的文件推動了通識教育在全國的開展一樣，國家相關(guān)教育政策的制定與推廣將會成為全國高等學(xué)校明確大學(xué)理念，回歸價值教育，深入理解通識教育內(nèi)涵的強(qiáng)有力的推動力量。

（二）建立完善的制度

在明確大學(xué)教育的理念，深入理解通識教育的內(nèi)涵的前提下，高等學(xué)校建立完善的制度是使通識教育進(jìn)一步深化的保障。首先，高等學(xué)校需要改善教研評價制度，矯正專業(yè)掛帥的思想傾向，將通識教育提高到與專業(yè)教育同等重要的地位，甚至對通識教育的學(xué)術(shù)成果予以更多的重視以形成一種價值導(dǎo)向，鼓勵教師從事通識課程的教研活動以利于儲備優(yōu)秀的通識教育教師資源與課程資源。其次，建立完善的通識教育管理制度。如哈佛大學(xué)設(shè)有本科教育委員會（Committee of Undergraduate Education），負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)者的教育與輔導(dǎo)；另外設(shè)有核心課程委員會（Committee of Core Curriculum），負(fù)責(zé)規(guī)劃推動核心課程（以前稱通識教育）；伊利諾斯大學(xué)芝加哥分校（University of Illinois at Chicago）設(shè)有教育政策資深專家委員會（Senate Committee on Educational Policy，SCEP）和教育政策委員會（LAS Educational Policy Committee，EPC）管理通識教育課程；北京大學(xué)成立元培計(jì)劃委員會，專門負(fù)責(zé)通識教育的實(shí)施；復(fù)旦大學(xué)成立復(fù)旦學(xué)院負(fù)責(zé)通識教育的教學(xué)、研究和管理。國內(nèi)高等學(xué)校通識教育的管理制度的完善需要采取以下措施：第一，建立通識課程的審議規(guī)劃制度，聘請校內(nèi)外教育專家與授課教師定期召開課程審議會，對課程進(jìn)行系統(tǒng)性的規(guī)劃，遴選優(yōu)質(zhì)而合理的課程，把握課程的廣度、深度與系統(tǒng)性以確保其教育價值。第二，完善學(xué)習(xí)者選課管理制度。安排專門的導(dǎo)師負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)者選課輔導(dǎo)，根據(jù)學(xué)習(xí)者的專業(yè)特征與學(xué)分要求為學(xué)習(xí)者選修提供建議。如北京大學(xué)元培計(jì)劃實(shí)行學(xué)習(xí)者自由選課為基礎(chǔ)的學(xué)分制、導(dǎo)師全程指導(dǎo)制、3至5年的彈性學(xué)制與原則上自由選擇專業(yè)制等；復(fù)旦學(xué)院推行本科生導(dǎo)師制、全職導(dǎo)師實(shí)行坐班制，指導(dǎo)學(xué)習(xí)者日常學(xué)習(xí)、課程修讀、具體選課和學(xué)習(xí)生活規(guī)劃。這些管理方式是值得借鑒的。

（三）通識教育資源建設(shè)

針對通識教育資源缺乏問題，可以通過以下幾種途徑進(jìn)行資源建設(shè)。第一，整合地區(qū)資源，開展校際學(xué)分互認(rèn)和教師資源共享，彌補(bǔ)藝術(shù)類高等學(xué)校與專業(yè)性較強(qiáng)的高等學(xué)校通識教育資源短缺的問題。解決這一問題的理想方式是建立地區(qū)性“通識教育發(fā)展中心”這樣的管理組織，進(jìn)行資源的統(tǒng)籌安排；第二，雖然學(xué)校的資源情況是學(xué)校辦學(xué)定位的依據(jù)之一，但被動適應(yīng)現(xiàn)有資源的狀況勢必阻礙學(xué)校的發(fā)展，高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)立足于學(xué)校自身長期的發(fā)展目標(biāo)及“全人”教育目標(biāo)而積極主動地進(jìn)行資源建設(shè)，通過師資培訓(xùn)、課程開發(fā)、教材建設(shè)等途徑開發(fā)校內(nèi)資源、引進(jìn)校外資源等方式促進(jìn)通識教育；第三，研究多種資源儲備方式，通識課程的資料儲備，既可以運(yùn)用教材、經(jīng)典名著等印刷品的傳統(tǒng)形式，也可以是精品課程、講座、研討會等錄音錄像的電子文件形式，充分利用當(dāng)前多媒體技術(shù)條件加強(qiáng)儲備和整理工作。

（四）豐富通識教育授課方式

針對課時的有限性與通識課程內(nèi)容的豐富性之間的矛盾，可以通過豐富通識課程授課方式來取得二者之間的平衡。單科授課需要占用較多的課時，可以運(yùn)用專題討論、座談會、講座、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等豐富而靈活的形式，既充實(shí)課程內(nèi)容，又節(jié)省正規(guī)授課的時間，無論哪一種教學(xué)方式都需要嚴(yán)格的評價制度作為保障。另外，寓通識教育于專業(yè)教育之中不失為一種很好的方式，專業(yè)教育過程中可以根據(jù)具體的課題將相關(guān)交叉學(xué)科的知識引入課程，促進(jìn)通識課程與專業(yè)課程的融合。

總之，中國當(dāng)今高等學(xué)校設(shè)計(jì)教育界應(yīng)當(dāng)抱有使教育“回歸人之本身”的理想，深入理解通識教育的價值與意義，發(fā)現(xiàn)通識課程中存在的問題，尋求問題解決的良策，進(jìn)一步深化通識教育。

（責(zé)任編輯：顧平）

D—e—eTpalke anb otuht eth eL Iimbpeorrtaanl cEe dofu thcea Ltibioernal E， dRuceattuiornn to ttohe tUhnede Hrgruadmuaaten E Hduicmatisone l inf Design Science

長期以來，中國高等學(xué)校設(shè)計(jì)教育界對通識教育在本科教育中的重要作用認(rèn)識不足，從而導(dǎo)致了設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科本科教育通識課程缺乏、人才知識結(jié)構(gòu)褊狹、人文精神失落等現(xiàn)象的出現(xiàn)，這種情況在專業(yè)性較強(qiáng)的藝術(shù)院校、設(shè)計(jì)院校中尤其嚴(yán)重。因此，中國高等學(xué)校設(shè)計(jì)教育界應(yīng)當(dāng)深入理解通識教育的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)通識課程中存在的問題，尋求問題解決的良策，回歸人之本身，進(jìn)一步深化通識教育。

The higher design education world in China has not recognized the importance of the liberal education for a long time， and it leads to such a result that the liberal education courses in the undergraduate education are not enough， the students’ structures of knowledge are provincial and the humanistic spirits are lost， the situations like these are especially serious in the design schools and art schools. So the educators who are working about the higher design education in China should understand the connotation of the liberal education， discover the problems ， look for the good method to return to the human himself and deepen the liberal education further more.

通識教育；人之本身；設(shè)計(jì)學(xué)

Liberal education； Human himself； Design science

侯立平，山東工藝美術(shù)學(xué)院設(shè)覺傳達(dá)學(xué)院教授、博士，研究方向：設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)理論。

1本文系教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“文化轉(zhuǎn)型與中國當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科本科教育課程設(shè)計(jì)的變革”（項(xiàng)目：14YJA760008）的階段性成果。