馬克思早期共產(chǎn)主義思想的人學(xué)主題及現(xiàn)實意義

張艷宏++徐成芳

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，從人的解放的角度第一次表達了對共產(chǎn)主義的理解，指出共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，是對人的本質(zhì)的占有，是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。馬克思的共產(chǎn)主義思想包含著豐富的人學(xué)內(nèi)涵，其實質(zhì)是探討人的自由和人類解放的主題。馬克思早期的共產(chǎn)主義思想對于弘揚社會主義自由價值觀、堅持以人為本的發(fā)展理念、建設(shè)人的全面發(fā)展的小康社會具有重要現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；共產(chǎn)主義；人學(xué)；以人為本

中圖分類號：A81文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2016）03-0038-04

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中通過對以往的共產(chǎn)主義思潮的批判考察，提出了對共產(chǎn)主義的基本理解：即共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，是對人的本質(zhì)的占有，是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。其實質(zhì)并不是費爾巴哈的人本主義化，而是致力于人的解放和自由全面發(fā)展的學(xué)說。馬克思早期的共產(chǎn)主義思想具有豐富的人學(xué)內(nèi)涵，對于今天弘揚社會主義核心價值觀、堅持以人為本的發(fā)展理念、促進人的自由全面發(fā)展具有重要意義。

一、馬克思早期共產(chǎn)主義思想的人學(xué)主題

馬克思早期對共產(chǎn)主義的理解，主要體現(xiàn)在《手稿》中的一段話：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄， 因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸， 這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺的實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義， 而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決， 是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答， 而且知道自己就是這種解答?！?[1]185馬克思的共產(chǎn)主義思想包含著豐富而鮮明的人學(xué)主題。

1.共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極的揚棄。在私有制的條件下， 人的解放和自由遭到否定，否定的力量來自異化勞動。異化勞動表現(xiàn)為勞動的對象作為異己的存在物與勞動相對立，勞動成了人“外在的東西， 不屬于他的本質(zhì)”。原本體現(xiàn)人的自由生命活動的勞動，在資本和勞動分離的條件下，“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福， 而是感到不幸， 不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力， 而是使自己的肉體受折磨， 精神遭摧殘”。[1]159工人只有在運用吃、喝等“動物機能”時才覺得自己在“自由活動”，而在運用“人的機能”時卻覺得“自己不過是動物”。[1]160異化勞動把“自主活動”“自由活動”貶低為手段，替資本服務(wù)，受資本支配，處于資本的強制和壓迫之下，而不是滿足人的自由自覺的生命活動本身的需求。馬克思認識到， 要想使人從異化勞動中獲得解放，恢復(fù)人的自由， 關(guān)鍵在于廢除私有制。但是，在對廢除私有財產(chǎn)的理解上，馬克思認為不能像傳統(tǒng)的共產(chǎn)主義那樣只從客體方面考察財產(chǎn)，僅把它看作勞動之外的東西，看不到它同勞動的關(guān)系，即沒有認識到資本的異己性根源于主體勞動的異己性，所以他們反對的只是資本這種私有財產(chǎn)的物的形式而看不到主體人的解放這一根本問題。馬克思認為，必須把對私有財產(chǎn)的揚棄理解為對人本身的異化的揚棄，從人的立場、人的勞動的立場揭示異化勞動本身及其根源，正如馬克思所說：“我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因為人們談到私有財產(chǎn)時，總以為是涉及人之外的東西。而當(dāng)人們談到勞動時，則認為是直接關(guān)系到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決?！盵1]168

2.共產(chǎn)主義是人對自己本質(zhì)的真正占有。馬克思認為，共產(chǎn)主義是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人對世界的任何一種人的關(guān)系……正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有”。[1]189在馬克思看來，私有制下，人并不是對自己主體本質(zhì)的占有，也不是對現(xiàn)實的社會關(guān)系的占有。因為：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們擁有的時候，就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的?！币虼?，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。” [1]190這種對物的擁有、受物所奴役的關(guān)系是私有制下的主要的社會關(guān)系，主體人若不從這種單純對物的擁有和占有關(guān)系中解放出來，就談不上主體人對于對象世界的真正占有，談不上主體對人自身本質(zhì)的占有。所以，馬克思強調(diào)，共產(chǎn)主義不僅僅是揚棄私有財產(chǎn)，更重要的是私有財產(chǎn)的揚棄是與人的解放聯(lián)系在一起的?！皩λ接胸敭a(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成為人的。”[1]190也就是說，人的主體與對象客體兩方面都必須成為人的社會的存在，而不是片面的主體和“純粹有用性”的自然對象。首先，從主體方面來看：“只有音樂才激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象?！盵1]191只有，“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，我才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。因此，需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因為效用成了人的效用?！盵1]190其次，從客體來看，需要使對象“成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身。” [1]190-191這樣，共產(chǎn)主義一方面使感覺真正成了主體人的感覺而不是對物的單純占有；另一方面，使自然界真正成為對象性的、屬人的自然界，從而在保存以往全部財富的基礎(chǔ)上占有人的本質(zhì)并實現(xiàn)向自身、向社會的人的復(fù)歸。

3.共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。馬克思批判借鑒費爾巴哈人本唯物主義哲學(xué)觀，將共產(chǎn)主義理解為充分發(fā)展了的完備的自然主義和充分發(fā)展了的完備的人道主義的統(tǒng)一。首先，自然主義是共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂自然主義，指的是把自然界看作世界的本體和基礎(chǔ)，用自然界及其規(guī)律來解釋一切的理論。它主要來自費爾巴哈的自然唯物主義哲學(xué)。費爾巴哈用感性的、肉體的人取代神圣的上帝或者神秘的絕對觀念。“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對象?！盵2]馬克思在批判借鑒費爾巴哈直觀唯物主義基礎(chǔ)上，提出共產(chǎn)主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人的感性的、自然的存在，而且是一種能動的、創(chuàng)造性的存在，他說：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象?！盵1]209把人及其活動本身理解為自然的感性的物質(zhì)活動這是馬克思早期共產(chǎn)主義思想的出發(fā)點和哲學(xué)基礎(chǔ)，正如馬克思本人所說：“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的，而無神論最初還根本不是共產(chǎn)主義；——因此，無神論的博愛最初還只是哲學(xué)的、抽象的博愛，而共產(chǎn)主義的博愛則徑直是現(xiàn)實的和直接追求實效的?！盵1]186-187其次，人道主義是共產(chǎn)主義的價值原則。人本主義是以人為中心、為本位來理解和說明世界的一種哲學(xué)本體論觀點。作為人本主義的引申，人道主義強調(diào)的是人作為世界主體的作用和意義的價值原則。馬克思一直認為，在人與自然的關(guān)系中，“主體是人，客體是自然”，[3]“人始終是主體”，[1]195-196勞動實踐是人的本質(zhì)，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”，[1]196可是在私有制下，這種關(guān)系是顛倒的。自然界、自然對象以及整個外部世界并不是對人的存在，而是作為一種異己的東西、異己的力量同人的存在和本質(zhì)相對立、相異化。自然界、對象作為人的活動和享受的對象已經(jīng)失去了為人的意義，失去了人作為人而存在的基礎(chǔ)，人反而成了物統(tǒng)治的對象。馬克思認為：“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人。”[1]187這里的社會主要指揚棄了私有財產(chǎn)和異化條件的共產(chǎn)主義，即只有在共產(chǎn)主義社會里，人的自然存在以及整個外部世界的存在才成為人的存在，成為具有人的意義的存在。強調(diào)人的主體地位、人的作用和意義是共產(chǎn)主義的最高價值。再次，馬克思認為，共產(chǎn)主義是人和自然、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間對立和矛盾的真正解決。因為，在私有財產(chǎn)和異化勞動下，人的活動異化了，人的本質(zhì)異化了，人同自然界、同他人、同類本質(zhì)、同自己生產(chǎn)的對象之間，也統(tǒng)統(tǒng)異化了，這些對立的方面都處于尖銳的無法解決的矛盾當(dāng)中。共產(chǎn)主義，揚棄了私有財產(chǎn)，人的勞動產(chǎn)品不再是異化于己的力量，而是為自己所有；人在對象化的活動中不是人的存在的喪失，而是人的存在的自我確證；人服從必然規(guī)律，而不是人的本性的壓抑；人能夠自由支配自己的勞動和勞動產(chǎn)品，是自由自覺的創(chuàng)造活動，是人的存在方式和人的本質(zhì)的復(fù)歸，是私有制條件下一切矛盾與對立的最終解決。正是在這個意義上，它是“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”，[1]187是“歷史之謎的解答”。[1]185所以，盡管馬克思從費爾巴哈的人本主義出發(fā)，但得出的結(jié)論卻是不同的，馬克思的共產(chǎn)主義思想早已不是從生物的、自然的角度來研究人，而是從主體的、社會的和生產(chǎn)實踐的角度來揭示人與自然、人與人之間的關(guān)系，是充分發(fā)展了的完備的自然主義和充分發(fā)展了的完備的人道主義的統(tǒng)一。

二、馬克思早期共產(chǎn)主義思想的人學(xué)本質(zhì)

馬克思對共產(chǎn)主義的認識是建立在對傳統(tǒng)的共產(chǎn)主義批判基礎(chǔ)上的。馬克思認為以往的共產(chǎn)主義對資本主義生產(chǎn)方式的矛盾和私有財產(chǎn)的本質(zhì)并不真正理解：“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立，只要還沒有把它理解為勞動和資本的對立，它還是一種無關(guān)緊要的對立，一種沒有從它的能動關(guān)系上、它的內(nèi)在關(guān)系上來理解的對立，還沒有作為矛盾來理解的對立?！盵1]182也就是以往的共產(chǎn)主義學(xué)說 “對私有財產(chǎn)只是從它的客體方面來考察”，“是從私有財產(chǎn)的普遍性來看私有財產(chǎn)關(guān)系的”，“不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”。[1]183這種粗陋的平均的共產(chǎn)主義“還沒有理解私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財產(chǎn)的束縛和感染。它雖然已經(jīng)理解私有財產(chǎn)這一概念，但是還不理解它的本質(zhì)”。[1]185馬克思在對以往共產(chǎn)主義的分析中，指出了其它對主體人的忽視和對人的需要本性的否定。第一，馬克思認為，粗陋的共產(chǎn)主義不過是從私有財產(chǎn)本身出發(fā)的一種否定，是還沒有能占有私有財產(chǎn)的人對私有財產(chǎn)的忌妒和否定，這只能是一種倒退。第二，以往的共產(chǎn)主義只從客體方面考察私有財產(chǎn)的本質(zhì)，看不到私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)。認識不到共產(chǎn)主義是人的主體本質(zhì)、主體活動的解放，是人的解放。第三，以往的共產(chǎn)主義忽視具體的人的需要的本性，忽視在勞動、實踐發(fā)展中所產(chǎn)生的人的需要的豐富性和發(fā)展的積極本質(zhì)，因而談不上人的本質(zhì)的實現(xiàn)和人的本性復(fù)歸。

以上分析可以看出，馬克思的共產(chǎn)主義與傳統(tǒng)共產(chǎn)主義最大的區(qū)別就在于對人的自由和人類解放的探討。對這一主題的探討是否意味著馬克思人本主義化或人道主義化呢？對此主要有兩種不同的觀點：一種觀點認為“在《手稿》中所表現(xiàn)的人本主義原則，在總的思想傾向上說，和費爾巴哈的人本主義原則是相同的”。[4]西方學(xué)者大多持這一觀點，把馬克思主義等同于費爾巴哈的人本主義，從而把馬克思的早期思想同成熟時期的思想對立起來。另一種觀點則認為，馬克思對人道主義采取全盤否定的態(tài)度，馬克思主義與人道主義互不相容，從而忽視或否定馬克思思想的人道主義價值。這一問題爭論的實質(zhì)在于如何看待馬克思的共產(chǎn)主義與費爾巴哈的人本主義的關(guān)系。馬克思在《手稿》的序言中曾這樣說：“對國民經(jīng)濟學(xué)的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。從費爾巴哈起才開始了實證的人道主義的和自然主義的批判?！盵1]112可以看出，馬克思早期的共產(chǎn)主義思想是深受費爾巴哈影響的。但是，不能由此得出共產(chǎn)主義人本主義化的結(jié)論，因為馬克思從來不是一個完全的費爾巴哈派，他在借鑒費爾巴哈的人本主義時曾批評費爾巴哈“強調(diào)自然過多而強調(diào)政治太少”。[5]53在《手稿》中馬克思并沒有照搬費爾巴哈的人本主義這一名稱，而是選用了“人道主義”這個詞取而代之。后來，在馬克思寫的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”[6]即《關(guān)于費爾巴哈的提綱》以及馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》等著作中，對費爾巴哈的人本學(xué)進行了全面徹底的批判，指出了其歷史唯心主義的理論基礎(chǔ)。另一方面，我們對將馬克思主義與人道主義截然對立，用馬克思所謂成熟時期的著作否定馬克思早期作品中的人道主義原則的觀點也不認同。因為這與馬克思本人的思想是不相符的。馬克思在后來的作品里仍然堅持“類本質(zhì)”“類能力”這樣的提法：在這種未來的共產(chǎn)主義社會里，人們能夠“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”來安排自己的生活。“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。”[7]在馬克思成熟期的著作里馬克思不僅維護了費爾巴哈的人道主義原則，而且使其抽象的人本主義增添了現(xiàn)實和唯物主義的成分，減少了自然和唯心主義成分。所以，馬克思早期共產(chǎn)主義已孕育著新的世界觀的萌芽。

三、馬克思共產(chǎn)主義人學(xué)主題的現(xiàn)實意義

馬克思《手稿》中的共產(chǎn)主義思想蘊含著對主體人的本質(zhì)、人的價值的高度重視，是探求人的自由和人的解放的學(xué)說。學(xué)習(xí)和理解馬克思早期的共產(chǎn)主義思想，對于弘揚社會主義自由價值觀、堅持以人為本的發(fā)展理念、促進人的全面發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義。

1.必須弘揚社會主義的自由價值觀。在一般人的理解中，共產(chǎn)主義、社會主義與自由是完全對立的，正所謂“自由”與“共產(chǎn)”不能兼容。但實際上它們是貫通一致的。在馬克思那里，自由和解放是相同或相通的。馬克思的共產(chǎn)主義理想是實現(xiàn)人類的解放，這一解放的基本內(nèi)容就是人類獲得自由。早在青年時期，馬克思就確立了為人類解放而斗爭的崇高目標，如，他在大學(xué)畢業(yè)時的博士論文中宣告自己要從事的事業(yè)是為人類解放而當(dāng)普羅米修斯，但是那時馬克思對于什么是“人的自由”和“人類解放”的理解，還只是從抽象的理念出發(fā)的。通過對《萊茵報》時期物質(zhì)利益問題的探討，馬克思從一個自由主義者成長為共產(chǎn)主義者，馬克思對人的自由和解放問題的看法也發(fā)生了重大的改變。在馬克思看來，人的自由和解放的具體內(nèi)涵包括以下幾點：第一，自由不是抽象的空洞的真理，而是和不同的人的實際利益相關(guān)的。自由是具體的，因利益不同而有不同的含義?！笆挛锏谋举|(zhì)要求獨占，因為私有財產(chǎn)的利益想出了這個主意”，[8]利益才是決定人們思想和法的觀念與法律的力量。第二，資產(chǎn)階級的自由解放有其歷史局限，“在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式”，卻“不是普遍的人的解放的最后形式”。[1]32因為資本主義的政治革命是市民社會的革命，資產(chǎn)階級的政治解放顯示的只是維護市民社會的私有財產(chǎn)和個人利益的解放，而不是非市民階級，即無產(chǎn)階級的解放。馬克思從揭露市民社會這種所謂人的自由的普遍性假象出發(fā)，得出了關(guān)于人的自由和解放的真實含義，這就是消滅資本主義、使無產(chǎn)者和人類社會獲得真正自由和解放的共產(chǎn)主義。十八大以來，“自由”與“平等、公正、法治”一起作為社會層面的核心價值觀寫入了黨的執(zhí)政綱領(lǐng)中。社會主義自由價值觀是馬克思主義自由觀在當(dāng)代中國的繼承和發(fā)展，是科學(xué)性與價值性、理想性與現(xiàn)實性、社會性與個體性的統(tǒng)一。弘揚這一核心價值觀對于堅持馬克思共產(chǎn)主義理想，樹立中國特色社會主義共同理想具有重要的意義。

2.必須堅持以人為本的發(fā)展理念。共產(chǎn)主義不是單純通過物的揚棄可以獲得的，而是要通過對人的異化了的本質(zhì)的揚棄進而全面占有人的本質(zhì)才能獲得。揚棄異化的根本目的是為了人，為了人本身的解放，為了向人的社會的人的復(fù)歸?！拔覀円呀?jīng)看到，在被積極揚棄的私有財產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在。”[1]187共產(chǎn)主義的根本意義、目的和價值就是實現(xiàn)人的社會本質(zhì)，實現(xiàn)人的感覺和個性的全面發(fā)展，也就是實現(xiàn)人的徹底解放。共產(chǎn)主義的這一核心思想啟發(fā)我們，搞社會主義建設(shè)，必須堅持以人為本這一價值理念。這里的“人”，不再是與社會對立的抽象的人，而是社會本質(zhì)復(fù)歸的人，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、個體和類之間矛盾解決的具體的現(xiàn)實的人。在社會主義社會中，個人和社會是一致的，個人是社會存在物，他的一切活動是社會生活的表現(xiàn)和確證；社會也不是抽象的共同體，而是一切個人活動的總和。正是在這個意義上，馬克思反對將個人與社會對立起來，用抽象的共同體遮蔽個性的人。他明確指出，在未來的共產(chǎn)主義社會，每個人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。而每個個人，只有在這種同一切人的共同的自由發(fā)展中，才能成為具有真正社會性的個人。因此，我們只有堅持馬克思在《手稿》中提出的以豐富的、個性解放的個體的人為社會發(fā)展的價值取向和價值目標，才能全面建成以人為本的小康社會。

3.必須以促進人的全面發(fā)展為目的。馬克思認為，共產(chǎn)主義的目標應(yīng)是人的全面發(fā)展和“完整的人”的實現(xiàn)。即，人以全面的方式，作為一個完整的人占有自己全面的本質(zhì)。人的自身本質(zhì)的實現(xiàn)和自身能力的提高是共產(chǎn)主義的實質(zhì)和目的。與此相反，資產(chǎn)階級革命并不是致力于人自身的發(fā)展，馬克思曾批判資產(chǎn)階級革命的片面性：“致力于政治解放的人本末倒置，把目的當(dāng)作手段，把手段當(dāng)作目的。”[9]馬克思認為，資產(chǎn)階級革命顛倒了目的和手段的關(guān)系，將建立資產(chǎn)階級性質(zhì)的國家和資產(chǎn)階級性質(zhì)的政權(quán)作為革命的目的，并沒有完成人的解放的歷史任務(wù)。在馬克思看來，只有人的本質(zhì)的全面實現(xiàn)和人的能力的全面發(fā)展才是共產(chǎn)主義的真正目的。他說，共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚棄，是作為否定之否定的肯定，是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、下一段歷史發(fā)展來說的必然環(huán)節(jié)。但是，馬克思并沒有將共產(chǎn)主義理解成人類社會發(fā)展的最終狀態(tài)或?qū)嶓w目標，而是強調(diào)：“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標，并不是人類社會的形態(tài)。”[1]197在后來的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思又強調(diào)了這一思想，指出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[10]恩格斯直到晚年都堅持認為，這句話最好地表達了他和馬克思的共產(chǎn)主義思想。這一思想啟發(fā)我們在努力推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的新形勢下，必須以促進人的全面發(fā)展為根本目的，人的自由解放和全面發(fā)展不僅是共產(chǎn)主義的理想 ，也是實現(xiàn)“兩個百年”的奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的意義所在。

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