傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)研究的評(píng)述

文/張同標(biāo)　梁 燕 （江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院；江南大學(xué) 數(shù)字媒體學(xué)院）

傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)研究的評(píng)述

文/張同標(biāo)梁 燕 （江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院；江南大學(xué) 數(shù)字媒體學(xué)院）

DOl 編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2016.05.002

中國(guó)傳統(tǒng)漢字表音表義，造型優(yōu)美，可以作為圖案來看待。但在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視野下來關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文字，歷史卻不長(zhǎng)，且成果不多。各相關(guān)藝術(shù)院校所用字體設(shè)計(jì)的教材中，涉及傳統(tǒng)文字的極少，且通常只介紹中國(guó)漢字的發(fā)展歷史，再羅列幾種書體，無非真草篆隸。對(duì)歷史的介紹中，沒有對(duì)漢字發(fā)展中重大問題的獨(dú)立思考和學(xué)術(shù)主張。對(duì)書體的介紹中也難以深入到這些書體的藝術(shù)美感究竟何在。推想其意，一是具體到設(shè)計(jì)藝術(shù)，關(guān)注的無非是黑體、老宋體的點(diǎn)畫特征等，如是而已。說這些，相信每個(gè)受到這方面基本訓(xùn)練的人都會(huì)有同感。以下以《字體設(shè)計(jì)教程》為例來說明當(dāng)今設(shè)計(jì)界對(duì)傳統(tǒng)文字歷程的看法，這里僅節(jié)錄了有關(guān)文字歷史的部分：

第一章：字體設(shè)計(jì)概論

第一節(jié)：文字的形成來源（其余略去）

第二章：漢字字體設(shè)計(jì)

第一節(jié)：漢字的發(fā)展

一、甲骨文、金文

二、篆書（大篆、小篆）

三、隸書（古隸、今隸）

四、楷書（真書、正書）

五、草書（篆、隸、章、今、狂草）

六、行書

七、宋體（老宋、新宋）

八、裝飾字體（鳥蟲文、蝌蚪文、鳳尾書等）

九、傳統(tǒng)吉祥文字圖形（雙喜、福、祿、壽等）

我們之所以選用這部書為例，有兩個(gè)原因。一是出版時(shí)間較近，二是“中國(guó)美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系指定教材”，書中的看法，應(yīng)當(dāng)能代表當(dāng)今較高水準(zhǔn)的看法。但令人遺憾的是，這里所顯示的學(xué)術(shù)含量，非常地令人不安。除了常識(shí)性的錯(cuò)誤（如楷書與真書、正書并非同一概念，又如草書并不包括篆隸在內(nèi)）、或是表述不清（“青銅文字也稱金文”）之外，可議之處很多，如“甲骨文、金文”、“篆書（大篆、小篆）”，這兩者怎么也構(gòu)不成并列關(guān)系。除了金文和個(gè)別的石刻文字之外，真不知大篆從何說起。從“甲骨文、金文”至“行書”的六項(xiàng)，可以視為字體的發(fā)展歷程，而第七第八第九等三項(xiàng)，卻是專題性的講述，與前六項(xiàng)也構(gòu)不成并列關(guān)系。標(biāo)題上提到雙喜、或福祿等，分明是文字，何必非得說成是圖形呢？我們與所有的平常人一樣，只說“大紅喜字”，而不會(huì)說是“大紅喜圖”的，字和圖的區(qū)別是清清楚楚，一目了然的?；蛟S，他們?cè)谝獾闹皇亲髌吩O(shè)計(jì)，也不是理論研究，或是他們的出發(fā)點(diǎn)與我們有本質(zhì)性的不同。但即使如此，傳統(tǒng)的文字設(shè)計(jì)也不止“宋體”、“裝飾字體”、“傳統(tǒng)吉祥文字圖形”這三項(xiàng)吧，傳統(tǒng)的文字設(shè)計(jì)，更多的是書寫狀態(tài)而不是描畫狀態(tài)（唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》就聲稱，即使是描畫狀態(tài)的圖畫也要“不假界筆”，不能借助于直尺和圓規(guī)，否則便是“死畫”，更何況是文字？）況且，還真不容易讓人明白這三者之間到底是什么關(guān)系。

我們無意指責(zé)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專家學(xué)者對(duì)文字學(xué)的陌生（雖然他們不必是文字學(xué)的行家里手，但是，這個(gè)問題只要看看以下三本書就可以基本解決：一、高明《中國(guó)古文字學(xué)通論》；二、裘錫圭《文字學(xué)概要》；三、啟功《古代字體論稿》），這些粗疏至少表明了他們的學(xué)術(shù)水平相當(dāng)不如人意?；蛟S，這個(gè)例子可以表明，傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)意匠仍有進(jìn)一步研究的必要性，而且，研究這個(gè)領(lǐng)域?qū)φy(tǒng)的文字學(xué)多多少少應(yīng)當(dāng)有些了解。

關(guān)于意匠文字的分類，呂勝中《意匠文字》無疑是同類著作中的佼佼者，我們從中得到極大的啟發(fā)。他對(duì)文字的分類，都安排了很漂亮很詩(shī)性的名稱，乍看之下不大容易明白，現(xiàn)抄錄分類如下，并用括號(hào)注明他所說的主體內(nèi)容：通源流本篇（象形文字）、擇衣得體篇（鳥蟲書等）、節(jié)外生枝篇（鳥蟲書、印章等，與上篇略似）、靈咒真符篇（道教符咒）、將虛就實(shí)篇（花體字）、板書飛帛篇（飛白書）、筆中適形篇（瓦當(dāng)文字等）、替花疊影篇（圖形與文字疊合）、因圓就方篇（瓦當(dāng)文字等）藉口共用篇（文字組合時(shí)共用一部分構(gòu)件）、藏字隱句篇（由文字組面的畫面）。以上十一個(gè)部分，將傳統(tǒng)的意匠文字作出了分類，雖然今天看起來不免有些勉強(qiáng)，這從我們的白話注釋中可以發(fā)現(xiàn)，但這部書仍然是值得參考的最重要的文獻(xiàn)，因?yàn)槠渌墨I(xiàn)連一些分類的想法都看不出，或者即使是有簡(jiǎn)單的設(shè)想，給人的印象也只是不假思索隨手寫出的而己。

作為一個(gè)藝術(shù)家，呂勝中“不再想寫什么長(zhǎng)篇大論的學(xué)術(shù)課題”，他“只想以此引出許多許多文字美麗的故事”，富有文學(xué)色彩的《序：文字美麗的故事》有著動(dòng)人的魅力，使人忍不住要一口氣讀完。但畢竟誠(chéng)如他所說，這不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)文章，在意匠文字的體系建構(gòu)、品類使用以及審美提煉方面顯得稍有不足。而這些不足，是立足于我們的論文主旨而言的，并非是菲薄呂勝中的著作。

研究人們對(duì)文字的觀念，古人對(duì)文字一般抱有尊崇的態(tài)度，甚至認(rèn)為經(jīng)過變形處理的文字，如道教符箓具有辟邪迎祥的功能。曾經(jīng)的實(shí)用文字，如已經(jīng)退出實(shí)用領(lǐng)域的契丹大小字，現(xiàn)在仍在使用的藏族、滿文字，以及專門化的字體（如佛教的六字真言），因?yàn)闅v史時(shí)空的隔膜，絕大多數(shù)已經(jīng)被視為“美麗的文字”，被引入文字設(shè)計(jì)的范疇，甚至是純藝術(shù)的范疇。具體的方法有：

1、字體的大小胖瘦的排列組合，如宋桑世昌《回文類聚》所載的《長(zhǎng)亭短景無人畫》一詩(shī)。

2、字與字的鑲套省并，如福字與八仙之組合、日進(jìn)斗金等。

3、字與畫的組合，如喜字喜鵲，多沿用傳統(tǒng)的比德觀念。

4、漢字設(shè)計(jì)的材美工巧，如石雕的百福屏風(fēng)與絲線編的中國(guó)結(jié)，其材質(zhì)分別是石和絲線。

其他的方法還在進(jìn)一步梳理總結(jié)之中。這里列舉的還不全面，我們還在進(jìn)一步的研究之中。不是說傳統(tǒng)的匠師必然基于這些想法進(jìn)行文字設(shè)計(jì)，而是我們今天基于所聞所見進(jìn)行的分類總結(jié)。

在傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)方面的論文，所見較多，但有特色有思考的不多。這里僅就所見談?wù)勎覀兊南敕ā＿@想法是基本我們對(duì)傳統(tǒng)文字設(shè)計(jì)的研究思路，而不是對(duì)所見論文的全面評(píng)述的。

潘魯生的《傳統(tǒng)漢字圖形裝飾》是我們見到的論述較全面深入、水平較高的一篇。他在文中主要提出：漢字圖形既是漢字長(zhǎng)期發(fā)展演變的樣式之一，是文字學(xué)研究的一部分，同時(shí)也是民間文化和造型藝術(shù)研究的內(nèi)容，特別是裝飾藝術(shù)和平面視覺藝術(shù)研究的重要內(nèi)容。本文簡(jiǎn)要敘述了漢字圖形化的源與流，以及其典型特征，著重對(duì)漢字圖形蘊(yùn)涵的文化主題、寓意內(nèi)涵進(jìn)行了分析說明，就漢字圖形的題材類別、典型種類和樣式，以及裝飾、組合、構(gòu)成等藝術(shù)手法加以歸納、概括和總結(jié)，從而對(duì)漢字圖形的主題內(nèi)涵、裝飾造型規(guī)律、形態(tài)特征等有一定的認(rèn)識(shí)。

漢字是中國(guó)裝飾藝術(shù)和書法藝術(shù)演變的一個(gè)組成部分，是在中國(guó)文化背景下產(chǎn)生的特有的藝術(shù)樣式，是傳統(tǒng)造型藝術(shù)的一個(gè)分支。簡(jiǎn)單地說，漢字圖形是利用漢字的基本筆畫通過添加、組合、變形、取舍等多種裝飾手法進(jìn)行組合構(gòu)成的圖形藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)漢字的裝飾美感和象征寓意，既合乎漢字的間架結(jié)構(gòu)組合和基本形態(tài)，又不僅僅注重漢字的可識(shí)性和可讀性，其內(nèi)涵豐富、形式多樣、手法多變，是中國(guó)漢字除了書法之外具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的文字藝術(shù)。從漢字的造型特征來看，有龍書、穗書、鳥跡篆、蝌蚪文、龜書、花鳥字等，這些都是以物象造型的文字，還有適合瓦當(dāng)形制構(gòu)成的漢字裝飾，以及應(yīng)用于古錢幣、銅鏡、印璽、碑文、硯臺(tái)、牌匾、印章等等的文字，至于民間剪紙、年畫、春聯(lián)、器具、刺繡、家具、招幌、版刻、民居的磚木石雕，乃至地面磚石鑲嵌、溶糖澆畫、撒米等多種形式的民間藝術(shù)品和日常用的文字則更是姿態(tài)萬(wàn)千。這些觀點(diǎn)，都與我們的觀點(diǎn)相合。

王東、王國(guó)倫《漢字的創(chuàng)意設(shè)計(jì)》分為兩大部分：一、表意核心：漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)的切入；二、“可遇不可求”：漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)六法。所謂六法，1、意象：置換形象，用形解意。2、拆解：拆解重構(gòu)，一字多義。3、共筆：取其同筆，合眾為一。4、字語(yǔ)：以字當(dāng)語(yǔ)，以一當(dāng)十。5、合璧：字含外文，相合成趣。6、再造：舊字新組，形混意明?！查_論文的整體框架不談，這里談到的創(chuàng)意六法，明顯是把漢字當(dāng)成圖形來設(shè)計(jì)的，顯然不考慮字義與字形和裝飾手法之間的聯(lián)系，這是傳統(tǒng)字體創(chuàng)意與現(xiàn)代創(chuàng)意之間的聯(lián)系。傳統(tǒng)字體創(chuàng)意更多的是基于字義的前提下的，如“喜”字，得兩個(gè)喜字合并，稱之為雙喜，是暗喻夫妻兩人的。而現(xiàn)在設(shè)計(jì)對(duì)于字形的重復(fù)耦合，更多考慮的是空間分割或豐富畫面的需要，與字義關(guān)系甚微。古人的創(chuàng)意，有時(shí)是樸素得毫無裝飾性可言的，比如一張大紅紙（紅色辟邪）寫一個(gè)黑色的毛筆字福字，倒過來帖在門上墻上炕上，“福倒了”便是“福到了”。也就是，這樣設(shè)計(jì)思維不在于設(shè)計(jì)過程中，而在于后來的使用過程中，在使用過程中完成了最終的設(shè)計(jì)。研究傳統(tǒng)字體設(shè)計(jì)，須知古今創(chuàng)意思維上的差異?？梢杂矛F(xiàn)代的思維去研究傳統(tǒng)，但古人絕不會(huì)有現(xiàn)代化的思維模式。

張紀(jì)軍、王家民、劉西莉《漢字的發(fā)生與平面中的視覺傳達(dá)》分為三部分：一、漢字的創(chuàng)意與創(chuàng)形思維特征分析；二、二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)；三、漢字六義和現(xiàn)代圖像設(shè)計(jì)的關(guān)系。四、中國(guó)人“設(shè)計(jì)智慧”中的優(yōu)勢(shì)基因?！擞猛鈬?guó)學(xué)者的言論套用中國(guó)藝術(shù)的慣用套路外（外國(guó)學(xué)者談中國(guó)總是隔了一層，但論文不這樣，就會(huì)被指斥為沒有新意。談?wù)摑h字形義之間的關(guān)系，外國(guó)學(xué)者絕趕不上清代的段玉裁為代表的說文四大家），僅在標(biāo)題上就出現(xiàn)外行話，哪有“漢字六義”的說法。漢字只論六書不論六義，詩(shī)經(jīng)有六義而無六書之說?；蛟S，這個(gè)說法，是他們的獨(dú)立的學(xué)術(shù)見解吧。文章還附了一張插圖《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書》，這張圖上的十二個(gè)神物與漢字設(shè)計(jì)無關(guān)。中間部分一正一倒的兩片文字模糊不清，學(xué)者還在繼續(xù)辨識(shí)之中。以我們淺薄的學(xué)識(shí)，看不出這件帛書對(duì)于這篇論文而言，到底有什么意義。這篇僅有兩頁(yè)紙的論文，卻需要三個(gè)人署名，第一個(gè)是碩士研究生，后兩個(gè)教授。從排名看，教授在這篇文章里的貢獻(xiàn)要比碩士生少，甚至不能斧正這篇文章的常識(shí)性錯(cuò)誤，似乎別有玄妙。僅從標(biāo)題來看，“平面中的視覺傳達(dá)”還是局限于平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上的，與傳統(tǒng)的意匠大相徑庭。在類似的前提下作研究的文章，是將漢字當(dāng)作圖形看待的，而且是在平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的學(xué)科框架里進(jìn)行的，而傳統(tǒng)的意匠文字絕非如此。

羅禮平《漢字的形象優(yōu)勢(shì)及其在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》指出：“世界上絕大部分文字在長(zhǎng)期的演變中逐漸喪失了表意性，僅成了單純的表音符號(hào)，只有極少數(shù)文字保留了表意性，漢字就是其中之一。在歷史長(zhǎng)河中，漢字雖經(jīng)過壁書、甲骨文、籀、篆、隸、楷及簡(jiǎn)體各種演變，但始終沒有改變其象形表意的特性。與拼音文字相比，漢字有拼音文字不可替代的造型形象上的優(yōu)勢(shì)，這是漢字保存幾千年來的本質(zhì)所在。漢字的形象優(yōu)勢(shì)首先在于‘視而可識(shí)，察而見意’?！痹谛我鈨?yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上提出漢字在標(biāo)志中的動(dòng)用，無非是山字象山，水字象水而已。這里表述的漢字史，短短幾十字，便有不少可議之處。比如，漢字的歷代長(zhǎng)河中，真的有一個(gè)“壁書”的階段？這一點(diǎn)，古今的文字學(xué)家都沒有說過，在考古文物中也不足以支持這一說法。另外，“視而可識(shí)，察而見意”在六書中是居于第二位的象形，這并非是漢字的象形優(yōu)勢(shì)，許慎已經(jīng)把這一點(diǎn)列于第二位了，更何況到了隸書階段，早已不再是“視而可識(shí)，察而見意”的了，六書之一的“象形”早已物是人非了（其實(shí)在秦小篆中就如此了）。否則，顏之推何必在《顏氏家訓(xùn)》大談特談筆勢(shì)和筆意呢？再說，即使論文的作者羅禮平真的從楷書字的“鳥”字中看到了鳥、“花”字中看到了花，這只是個(gè)人的藝術(shù)聯(lián)想，總不能一攬兜全在推在漢字身上。況且，即便真的如此，這與漢字設(shè)計(jì)也扯不上多少聯(lián)系，因?yàn)樗置髡f到“將四個(gè)‘金’字組合成一個(gè)菱形的南京‘金陵’飯店的標(biāo)志”，這與象形何干？又舉例說“東”（繁體作“東”）字，作為“京東汽車集團(tuán)公司”的標(biāo)志的一部分，“中間這一圓圈部分，又是一個(gè)汽車輪子，這就把汽車的概念也表達(dá)出來”。僅僅是中間一圓圈，就能說明漢字的象形特征（他無法證明造字的倉(cāng)頡見于汽車輪子，倉(cāng)頡受到了圓形汽車輪子的啟發(fā)造出了這個(gè)字），同時(shí)還能把汽車的概念表達(dá)出來。這樣一來，漢字設(shè)計(jì)也顯得太小兒科了。僅用一點(diǎn)傳統(tǒng)文字學(xué)的術(shù)語(yǔ)，生吞活剝地套用到漢字設(shè)計(jì)的研究中，與寫論文好抄洋文沒有什么兩樣。這一點(diǎn)，我們?cè)谧约旱难芯繎?yīng)當(dāng)一概摒棄，用不著借古人或洋人來顯示我們的學(xué)問。

朱敬婷《民間藝術(shù)中漢字圖形的運(yùn)用及其審美文化內(nèi)涵》對(duì)“漢字圖形”的解釋是“作為傳統(tǒng)造型藝術(shù)的一個(gè)分支，它是由我國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)和書法藝術(shù)相結(jié)合演變而來的。簡(jiǎn)單地說，漢字圖形是利用漢字的基本筆畫通過添加、組合、變形、取舍等多種裝飾手法進(jìn)行組合構(gòu)成的圖形藝術(shù)”等等，仍限于平面設(shè)計(jì)的范圍。重點(diǎn)談到了漢字圖形的審美文化內(nèi)涵：一、漢字圖形印證了中國(guó)人的形象思維模式；二，吉祥漢字圖形體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)審美觀念（圖騰崇拜心理的體現(xiàn)、吉祥觀念的體現(xiàn)）。哪一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)不能印證中國(guó)人的形象思維模式？這些說法，都是大而無當(dāng)?shù)奶自?，都是放之于四海而皆?zhǔn)的。關(guān)于在于圖形文字與其他傳統(tǒng)藝術(shù)相比，在印證中國(guó)人的形象思維模式方面的獨(dú)到之處是什么，而且這一點(diǎn)是其他傳統(tǒng)藝術(shù)不具備或較少具備的。整體來說，這篇論文，在針對(duì)民間藝術(shù)方面（漢字圖形只是其中之一）比較合乎傳統(tǒng)思維，較得歷史真相，寫作思想有可取之處。

我們僅舉這幾篇論文為例，借此說明我們的研究思路在于追求傳統(tǒng)匠師在文字設(shè)計(jì)時(shí)的所想，當(dāng)時(shí)認(rèn)可這些文字設(shè)計(jì)的觀者的所想，以及我們的歸納。之所以說成是“歸納”，是想慎重在避開上面提到現(xiàn)代人的闡述誤區(qū)?，F(xiàn)代的漢字設(shè)計(jì)是把漢字當(dāng)作或方或圓的塊面對(duì)待的，對(duì)漢字或漢字字畫進(jìn)行設(shè)計(jì)，是“通過添加、組合、變形、取舍等多種裝飾手法進(jìn)行組合構(gòu)成的圖形藝術(shù)”，而傳統(tǒng)的漢字設(shè)計(jì)固然也有這些裝飾手法，但目的卻不是平面設(shè)計(jì)，而是一種情感的物化，追求的趣味和余味，是建立在字義基礎(chǔ)上的，文人借以表述智慧和學(xué)養(yǎng)，民間借以表述吉祥如意、辟邪就吉，在人文景觀中則強(qiáng)調(diào)人文勝于天文（“天文”是出自《易經(jīng)》中的一個(gè)概念）。

（責(zé)任編輯：童永生）

［1］ 林國(guó)勝、席卓羚.字體設(shè)計(jì)教程［M］，北京：高等教育出版社，2006，3-4

［2］ 呂勝中.意匠文字［M］，北京：中國(guó)青年出版社，2001，1-2

［3］ 潘魯生.傳統(tǒng)漢字圖形裝飾［J］.文藝研究.2006（8），104-105

［4］ 呂勝中.意匠文字［M］，北京：中國(guó)青年出版社，2001，1-2。

［5］ 王東、王國(guó)倫.漢字的創(chuàng)意設(shè)計(jì)［J］.裝飾.2004（6），18。

［6］ 張紀(jì)軍、王家民、劉西莉.漢字的發(fā)生與平面中的視覺傳達(dá)［J］.裝飾.2004（7），34

［7］ 羅禮平.漢字的形象優(yōu)勢(shì)及其在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.福建藝術(shù).1999（1），41-42

［8］ 朱敬婷.民間藝術(shù)中漢字圖形的運(yùn)用及其審美文化內(nèi)涵［J］.蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2007（2），24

A Review of Traditional Chinese Characters Design Research

漢字是中國(guó)裝飾藝術(shù)中一個(gè)重要的組成部分，隨著我國(guó)設(shè)計(jì)的飛速發(fā)展，人們對(duì)漢字設(shè)計(jì)的研究也越來越多。這些研究成果無疑對(duì)我們的設(shè)計(jì)尤其是字體設(shè)計(jì)意義重大，但同時(shí)這些已有成果還存在著這樣那樣的問題。以史為鑒，了解已有的優(yōu)勢(shì)，有利于文字設(shè)計(jì)研究的進(jìn)一步拓展。

Chinese characters is an important part of Chinese decoration art.with the rapid development of design in our country， the study of Chinese character design is also develop. The results of this study are of great significance for design.At the same time， there are also many problems in these research. The purpose of this paper is to do a comprehensive review to these research results， draw lessons from experience， points out that insufficient， provide reference for Character design in future.

文字設(shè)計(jì)；裝飾；評(píng)述

Character design；decoration；Review

張同標(biāo)，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院教授，研究方向：傳統(tǒng)文化和美術(shù)史。

梁燕，現(xiàn)任教于江南大學(xué)數(shù)媒學(xué)院，研究方向：中國(guó)設(shè)計(jì)史、中國(guó)美術(shù)史。