《韻語陽秋》杜詩評論研究

許琛琛

(廣西大學 文學院，廣西 南寧 530004)

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《韻語陽秋》杜詩評論研究

許琛琛

(廣西大學 文學院，廣西 南寧 530004)

南宋葛立方所著《韻語陽秋》，以使詩“歸之正”為目的。受江西詩派的影響，葛立方極為推崇杜甫。在《韻語陽秋》中，借助于對杜詩思想內涵與藝術特色的深入探討，葛立方在充分彰顯自身愛國情懷的同時，建構了其詩論標準。《韻語陽秋》的杜詩評論，對于研究宋代文人視角下、宋代文化氛圍中的杜甫，乃至整個杜詩研究，都具有極其重要的參考價值。

韻語陽秋；杜詩；評論

葛立方作《韻語陽秋》的目的，是希冀以此使詩“歸之正”：“凡詩人句義當否，若論人物行事，高下是非，輒私斷臆處而歸之正。若背理傷道者，皆為說以示勸戒。”[1](P4)而杜詩所體現出來的憂國憂民、關心蒼生社稷的情懷，正與其詩論標準相吻合；加之葛立方所處時代，江西詩風正盛，故此，崇杜便成為《韻語陽秋》的明顯特色。本文即擬從《韻語陽秋》對杜詩思想內涵、藝術特色的評議出發(fā)，管窺其詩論特色。

一

張戒《歲寒堂詩話》云：“子美獨得圣人刪詩之本旨，與《三百五篇》無異?！盵2](P469)其所謂“圣人刪詩之本旨”，即《詩大序》所言“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”[3](P270)也?！俄嵳Z陽秋》標舉杜詩，即以此為出發(fā)點。

“葵藿傾太陽，物性固莫奪”，出身于世代“奉儒守官”之家的杜甫，以忠君愛國為其立身之本。愛國情懷的張揚，就成為杜詩的顯著特色。《韻語陽秋》評杜詩，即處處著眼于這一點?！俄嵳Z陽秋》云：“老杜《省宿》詩云：‘明朝有封事，數問夜如何？’蓋憂君諫政之心切，則通夕為之不寐。想其犯顏逆耳，必不為身謀也。”[1](P35)對杜甫此類詩作，《韻語陽秋》多次論及：“老杜詠《螢火》詩云：‘幸因腐草出，敢近太陽飛。未足臨書卷，時能點客衣。’似譏當時閹人用事于人君之前，不能主張文儒，而乃如青蠅之點素也”[1](P9)；“至云‘上感九廟焚，下憫萬民瘡。斯時伏青蒲，廷爭守御床’，其忠藎亦可嘉矣”[1](P27)；“老杜《北征》詩云：‘憶昨狼狽初，事與古先別。不聞夏殷衰，中自誅褒妲?！湟庵^明皇英斷，自誅妃子，與夏商之誅褒妲不同。老杜此語，出于愛君”[1](P64)；“杜甫《悲陳陶》詩云：‘野曠天清無戰(zhàn)聲，四萬義軍同日死?！苑抗苤當∫病９芘R敗猶持重，而中人刑延恩促戰(zhàn)，遂大敗，故甫深悲之”[1](P66)。從中可以看出，借盛贊杜甫之忠藎以抒發(fā)自己的拳拳愛國之心，當為葛立方評議杜詩的目的之一。

杜詩之偉大，不僅在于其飽含愛國深情，也在于其中所體現出的“親親仁民”情懷。從《韻語陽秋》對杜詩的相關評論中，可以看出其對杜詩所表現出的這一思想的高度認同。

杜甫《北征》以詩人歸家后，家人與其初見時的“慟哭”“背面啼”，以及孩子“面復光”“曉妝隨手抹”的童趣，生動地表現出其得以歸家后，與妻兒在一起的生活圖景。詩中“問事競挽須，誰能即嗔喝”兩句，雖只是平淡地敘述了子女競相拉著詩人的胡須，而詩人并未責怪呼喝這一情境，卻生動地凸顯出詩人對親人深摯的愛。對此，《韻語陽秋》評曰：“老杜《北征》詩云：‘經年至茅屋，妻子衣百結。慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。’方是時，杜方脫身于萬死一生之地，得見妻兒，其情如是?！盵1](P32)在此基礎上，《韻語陽秋》一并羅列了杜甫的相關詩句：“洎至秦中，則有‘曬藥能無婦，應門亦有兒’之句。至成都則有‘老妻憂坐痹，幼女問頭風’之句……及觀《進艇》詩，則曰：‘晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江?！督濉吩妱t曰：‘老妻畫紙為棊局，稚子敲針作釣鉤?！盵1](P32)這些詩句，于平凡的生活畫卷中，生動地展示了杜甫對妻兒的深情。此外，《韻語陽秋》還詳細地評述了杜詩所呈現出的對妻子兒女的深情:“老杜當兵戈騷屑之際，與其妻各居一方，自人情觀之，豈能免閨門之念，而他詩未嘗一及之。至于明月之夕，則遐想長思，屢形詩什?！对乱埂吩娫疲骸褚灌~州月，閨中只獨看。’繼之曰：‘香霧云鬟濕，清輝玉臂寒?！兑话傥迦找箤υ隆吩疲骸疅o家對寒食，有淚如金波?！^之曰：‘仳離放紅蕊，想像嚬青蛾?！督隆吩娫疲骸鹿庥谒邩撬細⑷??！^之曰：‘誰家挑錦字，燭滅翠眉嚬?！鋽抵乱庥陂|門如此”，“故杜子美論之曰：‘有子賢與愚，何其掛懷抱。’然子美于諸子，亦未為忘情者。子美《遣興》詩云：‘驥子好男兒，前年學語時。世亂憐渠小，家貧仰母慈?！帧稇浻鬃印吩娫疲骸畡e離驚節(jié)換，聰慧與誰論。憶渠愁只睡，炙背俯晴軒。’《得家書》云：‘熊兒幸無恙，驥子最憐渠?！对帐咀谖洹吩疲骸晏湮崾謶?zhàn)?！^此數詩，于諸子鐘情尤甚于淵明矣”。[1](P33)以如此密集的篇幅評點杜詩所流露出的濃郁的親情，不僅充分彰顯了杜甫的仁者情懷，亦體現出《韻語陽秋》對杜甫“親親仁民”思想的高度認同。正是在這一意義上，《韻語陽秋》指出：“杜子美困于三蜀，蓋為不知者詬病，以為拙于生事，又往往譏宗武失學，故寄之淵明爾。俗人不知，便為譏病。所謂癡人面前，不得說夢也。”[1](P33)

此外，杜詩的仁者情懷，還集中體現于憂民、愛民與愛物等方面。對此，《韻語陽秋》亦有充分的揭示。論及杜詩的憂民情懷，《韻語陽秋》有云：“杜甫傷關西之戍，則曰：‘生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。’”[1](P32)封建社會的人們，普遍存在著重男輕女的思想，但在戰(zhàn)爭背景下，人們卻一反常態(tài)，愿意生女而不愿生男，只因男子不得不效命疆場，無法生還，而女子卻能嫁與鄰人，朝夕得以看顧。這種殘酷的現實，引起了杜甫發(fā)自肺腑的血淚控訴。這控訴不僅是為杜甫自己，更是為千千萬萬處于水深火熱之中的勞苦民眾。論及杜詩的愛民情懷，《韻語陽秋》有云：“賢者豹隱墟落，固當和光同塵，雖舍者爭席奚病，而況于杯酒之間哉？陶淵明、杜子美皆一世偉人也，每田父索飲，必使之畢其歡而盡其情而后去……二公皆有位者也，于田父何拒焉。至于田父有‘一世皆尚同，愿君汩其泥’之說，則姑守陶之介。‘久客惜人情，如何拒鄰叟’，則何妨杜之通乎？”[1](P67)《韻語陽秋》認為杜甫是“賢者”“偉人”。這一評價，實乃根基于其“于田父何拒焉”，即泛愛眾的愛民情懷。論及杜詩的愛物情懷，《韻語陽秋》有云：“老杜當干戈騷屑之時，間關秦隴，負薪采梠，餔糒不給，困躓極矣。自入蜀依嚴武，始有草堂之居。觀其經營往來之勞，備載于詩，皆可考也。”[1](P23)在“干戈騷屑”“餔糒不給，困躓極矣”的境地下，靠嚴武資助，杜甫終于覓得了一處安生立命之所。當此之時，草堂不僅承載了其“經營往來之勞”，也成為其心靈的棲息之地。其后，草堂之地、時、景物等，皆見于杜甫之詩?！俄嵳Z陽秋》云：“其曰‘萬里橋西宅，百花潭北莊’者，言其地也?！洜I上元始，斷手寶應年’者，言其時也?！├锝桑L前徑竹斜。寒魚依密藻，宿鷺起圓沙’者，言其景物也。”[1](P23)除了以草堂之地、時、景物入詩，杜甫還頗有心思地營建草堂，或乞榿本，或乞果木：“至于‘草堂塹西無樹林，非子誰復見幽深’，則乞榿本于何少府之詩也?！萏蒙倩ń裼裕粏柧G李與黃梅’，則乞果木于徐少卿之詩也。”[1](P23)即便后來離開草堂后，杜甫亦對草堂念念不忘：“未及黔突，避成都之亂，入梓居閬，其心則未嘗一日不在草堂也?！盵2](P23)在評點杜詩時，《韻語陽秋》以草堂串聯(lián)杜甫的一系列相關詩作，使人們不僅深化了對杜甫艱難苦恨的認識，亦且強化了人們對杜詩仁者愛物情懷的認識。應該說，《韻語陽秋》評議杜詩的這一視角，是別具匠心的。正是在這一意義上，《韻語陽秋》云：“公之不幸，而其山川草木之幸也?！盵2](P23)

二

杜詩之偉大，不僅在于其深厚的思想內涵，諸如飽含愛國深情，彰顯仁者情懷等；更在于其窮極天下之工的藝術技巧，諸如意境的營構、詞句的錘煉等等。對此，《韻語陽秋》亦用力頗深，且在相關評述中，帶有鮮明的時代特色。

葛立方生活于江西詩派盛行的時代，故此，在論及詩歌的藝術特點時，《韻語陽秋》多受江西詩派的影響?！俄嵳Z陽秋》有云：“詩家有換骨法，謂用古人意而點化之，使加工也……學詩者不可不知此?！盵1](P9)很顯然，其所謂“換骨法”，正是江西詩派“奪胎換骨”“點鐵成金”詩歌主張的延續(xù)；但與此同時，對江西詩派的諸多偏頗之處，《韻語陽秋》亦表達了自己的不滿?！俄嵳Z陽秋》有云：“近時論詩者，皆謂偶對不切則失之麄，太切則失之俗；如江西詩社所作，慮失之俗也，則往往不甚對。是亦一偏之見爾?！盵1](P6)由此可見，葛立方對江西詩派的詩歌主張有取有舍，即本于糾偏之心承襲江西詩派的詩歌主張。這一詩歌理念，在《韻語陽秋》有關杜詩評論中，體現得十分明顯?！俄嵳Z陽秋》對杜甫地位的標舉、杜詩文化的認同，便顯然受到了江西詩派崇杜傾向的影響；而《韻語陽秋》對杜詩藝術特點的揭示，則是在承襲江西詩派“點鐵成金”詩歌主張的同時，舍棄了其對刻意求新求奇的一味強調。正是在這一意義上，《韻語陽秋》論詩之造境，以杜詩之于絢麗中造平澹之境為旨歸。絢麗而能平澹，則意新而詞不俗?！俄嵳Z陽秋》有云：“老杜云‘陶、謝不枝梧，《風》《騷》共推激。紫燕自超詣，翠駁誰翦剔’是也。大抵欲造平澹，當自絢麗中來，落其華芬，然后可造平澹之境，如此則陶、謝不足進矣。今之人多作拙易詩，而自以為平澹，識者未嘗不絕倒也?！盵1](P5)這一藝術見解，與后世王國維所云“大詩人所造之境，必合乎自然”[4](P1)深相契合。與此相應，對杜詩錘煉之工的推崇，《韻語陽秋》既著眼于其意新而詞不俗的一面，又嘆服其人所難至的“點鐵成金”之能。《韻語陽秋》有云：“杜子美《西郊》詩云‘無人競來往’，或云‘無人與來往’，或云‘無人覺來往’，‘覺’‘與’皆常談，‘競’字非子美不能道也?！盵1](P15)很顯然，這一見解，與江西詩派“點鐵成金”的詩歌主張相吻合。在此基礎上，針對杜甫所言“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，《韻語陽秋》進一步申論：“讀其集者，當知此言不妄，殆非前數公之可比倫也?！盵1](P16)至于《韻語陽秋》所云：“老杜《江陵》詩云：‘地利西通蜀，天文北照秦?！绱酥悾芍^對偶太切矣，又何俗乎？……學詩者當審此。”[1](P6)則明顯是以杜詩對仗工整而不俗，來糾正江西詩派故作拗折而刻意求奇之弊。在江西詩風猶盛的當日詩壇，葛立方此論，無疑有著補弊糾偏的現實針對性。

在20卷的篇幅中，《韻語陽秋》多次論及杜甫詩歌，高度地肯定了杜詩的思想內容與藝術價值，認為“杜甫詩，唐朝以來一人而已”[1](P1)。作為宋代單本詩話中篇幅最大的一部詩話，《韻語陽秋》有關杜詩的評論，對于研究宋代文人視角下、宋代文化氛圍中的杜甫，乃至整個杜詩研究，都具有極其重要的參考價值。正是在這一意義上，解讀《韻語陽秋》杜詩評論，既有助于我們更好地了解宋代文人視角下的杜甫，也有助于我們更進一步地了解杜詩的藝術價值。

[1]葛立方.韻語陽秋[M].北京: 中華書局，1981.

[2]丁福保.歷代詩話續(xù)編[M].北京: 中華書局，1983.

[3]阮元.十三經注疏[M].北京：中華書局，1980.

[4]王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，1998.

責任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

Research on Du Fu’s Poems of Yun Yu Yang Qiu

Xu Chenchen

(College of Chinese Language and Literature,Guangxi University,Nanning 530004)

Yun Yu Yang Qiu written by Ge Lifang of the Southern Song Dynasty takes the poems “return to the right” for the purpose.Affected by the Jiangxi School of poetry,Ge Lifang speak highly of Du Fu.In Yun Yu Yang Qiu,based on the in-depth study of Du Fu’s thought connotation and artistic characteristics,Ge Lifang fully demonstrates his patriotism at the same time,constructs the poetics standards.In a word,research on Du Fu’s poems of Yun Yu Yang Qiu for Du Fu,and the whole study of Du Fu’s poetry,all have a very important reference value under the cultural atmosphere of the Song Dynasty from the perspective of the scholars in the Song Dynasty.

Yun Yu Yang Qiu;Du Fu;comment

2016-04-22

國家社科基金特別委托項目(15@ZH046)

許琛琛(1991-)，女，安徽六安人，碩士研究生。

I207.22

A

1673-1395 (2016)07-0027-03