生命的神圣化：普羅提諾的理性哲學(xué)研究

陳中雨

生命的神圣化：普羅提諾的理性哲學(xué)研究

陳中雨

摘要：《九章集》一卷一章《生命是什么，人是什么？》是普羅提諾去世前夕的作品。文章在追問情感來源的基礎(chǔ)上，探討了靈魂與肉體的關(guān)系，解釋了情感的本質(zhì)，并將靈魂分為靈魂的低級部分和靈魂的高級部分。普羅提諾認(rèn)為人的情感來源于身體的感覺，身體的感覺是靈魂的低級部分與肉體結(jié)合所產(chǎn)生的存在。人是理性的靈魂存在，人應(yīng)該與身體的非理性感覺相分離，在智性靈魂的指導(dǎo)之下產(chǎn)生理性的行為活動。智性靈魂所形成的活動即是理性的人，是靈魂的高級部分。在智性靈魂的視域下，普羅提諾用理性和凈化，治療身體的非理性情感。

關(guān)鍵詞：普羅提諾；理性哲學(xué)；靈魂；肉體；情感；理性；凈化

普羅提諾是羅馬帝國時期偉大的哲學(xué)家之一，《九章集》是其生前的論文總集，共五十四篇文章，由其學(xué)生坡菲利編撰而成?！毒耪录芬痪硪徽隆渡鞘裁?，人是什么？》是普羅提諾去世前夕的作品，在寫作順序上，排在五十四篇文章的第五十三位。阿姆斯特朗(A.H.Armstrong)在導(dǎo)言中說：“這篇文章的目的是建構(gòu)高級靈魂或真正的自我的無情感性，與我們的動物本性相分離。肉體與低級靈魂的混合具有欲望、恐懼、罪和痛苦?！盵1]92從論文的撰寫方式和表達(dá)內(nèi)容來看，其矛頭直指亞里士多德的《論靈魂》，因?yàn)閬喞锸慷嗟隆墩撿`魂》的主要觀點(diǎn)是：“靈魂不能和肉體分離”[2]32，“靈魂就是潛在具有生命的自然軀體的第一現(xiàn)實(shí)”[2]31。在普羅提諾看來，這樣的靈魂是可朽的，失去了其純潔性和高貴性，不能指導(dǎo)人的理性行為活動。普羅提諾通過對靈魂與肉體關(guān)系的探討，分離出智性靈魂。在智性靈魂的視域下，他探討了理性和情感，以及“人是什么”的本質(zhì)性問題，形成了“理性的人”和“德性的人”的觀念。

一、情感的來源

情感源于哪里？毋庸置疑，身體。沒有身體就沒有感覺，沒有感覺就沒有情感。在古希臘，身體是一個復(fù)合性概念，身體由靈魂和肉體組成。情感源于身體的哪個部分？靈魂，還是肉體，還是靈魂與肉體的結(jié)合？普羅提諾認(rèn)為：情感源于感覺，感覺源于靈魂低級部分與肉體結(jié)合所形成的生命體。那么，情感是否有本質(zhì)？情感的本質(zhì)是什么？

在《九章集》一卷一章《生命是什么，人是什么？》中，普羅提諾開篇就問：

“快樂和悲傷，恐懼和無恥，欲望、厭惡和痛苦，它們是誰？它們或者屬于靈魂，或者屬于使用肉體的靈魂，或者屬于靈魂和肉體的結(jié)合(結(jié)合在兩種意義上被理解：一是混合；二是由混合產(chǎn)生的不同的事物)。同樣，我們也要考察意見、理性和行為，看看它們是否與情感有一樣的所屬，還是屬于真正的意見和理性，或者是一些其他的不同的事物。我們也要考察智性行為，看看它們是怎發(fā)生的，它們屬于誰?！盵1]95

在這種追問中，普羅提諾就跳出了情感，而是把情感當(dāng)作一種被生產(chǎn)的對象。而生產(chǎn)者是誰？普羅提諾指引了三條路：靈魂；使用肉體的靈魂；靈魂與肉體的結(jié)合。普羅提諾分別考察了這三條路：

首先，情感是否屬于靈魂。普羅提諾認(rèn)為：如果靈魂和本質(zhì)的靈魂是不同的存在，那么，靈魂將會是一個混合的存在，那么承認(rèn)靈魂之中擁有情感就沒什么奇怪的。如果靈魂和本質(zhì)的靈魂是同一的，靈魂就是一種形式，靈魂就是不朽的事物，它不會受它賦予的肉體活動的影響，它不會接受它所賦予的存在所產(chǎn)生的情感，它只會接受來自高級原理的影響。所以，情感根本就不會影響靈魂。靈魂甚至不能感覺，因?yàn)殪`魂有自己的本質(zhì)活動。普羅提諾說：“感覺能夠接受形式，或者肉體的情感?！盵1]99因此，靈魂使得肉體具有活動，感覺是肉體的存在，靈魂并沒有受情感的影響。由此可知，如果把靈魂當(dāng)作一種形式，靈魂不會受到情感的影響，喜、怒、哀、樂、愛、惡、懼的情感跟靈魂沒有任何關(guān)系。如果把靈魂本身當(dāng)作一種混合性存在，那么靈魂本身之中就具有這些情感，而這種靈魂更像是使用肉體的靈魂。

其次，情感是否屬于使用肉體的靈魂。普羅提諾認(rèn)為：“如果靈魂將肉體作為一個工具，它就不用承認(rèn)來自于肉體的情感。工匠是不會受他們的工具的情感的影響?！盵1]99如果工具的情感可以影響工匠，即：看的人受看到的事物影響。那么來自肉體的情感如何能影響靈魂呢？因?yàn)殪`魂是使用肉體的存在，普羅提諾說：“因?yàn)橐粋€是使用者，另一個是被使用的，它們是兩個分離的事物?！盵1]99靈魂和肉體在哲學(xué)區(qū)分之前一定存在一種混合，他說：“我的意思是一部分是分離的，這部分使用肉體。另一部分和肉體混合，在靈魂使用的層面上。”[1]101由此，普羅提諾將靈魂進(jìn)行了細(xì)分，認(rèn)為：一部分靈魂是分離的，另一部分靈魂是與肉體結(jié)合的，分離的部分使用與肉體結(jié)合的部分，分離的部分不受與肉體結(jié)合的部分影響。在使用論意義上，普羅提諾與亞里士多德《論靈魂》中的說法有些相似，亞里士多德說：“如果靈魂有部分，那么靈魂的部分也是不能和肉體分離。因?yàn)樗麄冎杏幸恍┎糠值默F(xiàn)實(shí)不過是肉體部分的現(xiàn)實(shí)而已。有一些部分也許能夠分離存在，因?yàn)樗鼈兏静皇侨怏w的現(xiàn)實(shí)。”[2]32由此可知，普羅提諾通過分離論和使用論的探討，認(rèn)為：情感不是源于使用肉體的靈魂，因?yàn)樵谑褂玫囊饬x上，一定還有一種混合的存在。

再次，情感是否源于混合。普羅提諾說：“假設(shè)有一個‘混合’，如果是這樣，壞的元素肉體將會得到改善，而另一個元素靈魂將會變得朽壞。肉體通過分享生命得到改善，靈魂通過分享死亡和非理性而變得朽壞。”[1]101普羅提諾認(rèn)為混合使得靈魂和肉體進(jìn)行了折中，他說：“肉體接受了生命，肉體分享了感覺，情感源于感覺?！盵1]101他還表達(dá)了另一種可能性：“也有可能交織物原理不受影響，因?yàn)殪`魂可能反復(fù)穿梭肉體而不受肉體情感的影響?！盵1]103如果是這樣靈魂就變成了一種形式，走向了第一種靈魂的研究，情感不會源于靈魂。普羅提諾對“生命”做出研究，以防止靈魂和肉體的交織問題滑向形式和質(zhì)料的關(guān)系。與亞里士多德《論靈魂》中通過“形式-質(zhì)料”解釋“靈魂-肉體”不同，普羅提諾強(qiáng)調(diào)靈魂并沒有沾染肉體的情感，靈魂問題轉(zhuǎn)化為了守護(hù)靈的問題。回到第一點(diǎn)中提出的靈魂是一種混合的存在，普羅提諾將靈魂分成靈魂的低級部分和靈魂的高級部分，前者與肉體結(jié)合，后者與肉體分離。靈魂的低級部分與肉體結(jié)合，形成聯(lián)合體，具有生命，情感源于生命體的感覺。普羅提諾還分離出宇宙靈魂，超越于身體中的靈魂，成為指導(dǎo)宇宙運(yùn)行的靈魂。

綜上，情感源于靈魂的低級部分與肉體結(jié)合形成的生命體，但普羅提諾對兩種情感格外的關(guān)注，即善和愛。他說：“善不是聯(lián)合體的情感，而是靈魂的情感。善是真正的情感，一種理性的考查也不能將他歸于聯(lián)合體?！盵1]107“有些愛屬于聯(lián)合體，有些愛屬于內(nèi)在的人。”[1]117普羅提諾對情感考察的主要目的是致力于靈魂和肉體的分離，無論柏拉圖在《斐多篇》中提出的“靈魂使用肉體”，還是亞里士多德在《論靈魂》中提出的“靈魂就是潛在具有生命的自然軀體的第一現(xiàn)實(shí)”，都在普羅提諾的重新闡釋之中，他要確立靈魂的純粹性、高貴性，靈魂與肉體情感沒有任何關(guān)系，靈魂不沾染任何肉體的情感。因?yàn)榍楦泻腿怏w相連，是可朽的存在，靈魂是不朽的。在此基礎(chǔ)上，他闡釋了人的本質(zhì)，提出了“靈魂能量說”與“理性的人”。

二、靈魂能量說與理性的人

普羅提諾終身都致力于靈魂與肉體的分離研究，在分離的基礎(chǔ)上，普羅提諾探討了“人的本質(zhì)”的問題。古代哲學(xué)家沒有現(xiàn)代的科學(xué)知識作為理論背景，他們對萬物生長、繁殖、死亡以及宇宙運(yùn)行等現(xiàn)象充滿了好奇，并將這些現(xiàn)象的原因歸于靈魂。他們也沒有哲學(xué)上“我”的概念，而是與天地為一。但古希臘神話確定了創(chuàng)造宇宙的主體：神。人以神為中心，人的行動體現(xiàn)為神的意志。普羅提諾并沒有超越古代哲學(xué)的種種觀念，因此，他所講的“理性的人”是“神意”下的理性的人，并不是“自我”的理性的人。普羅提諾臨終的最后一句話即為：“務(wù)必把我們中的神帶到宇宙大全的神中！”[1]7

通過對情感問題的考察，普羅提諾將靈魂區(qū)分為靈魂的低級部分和靈魂的高級部分，并將快樂、悲傷、恐懼、痛苦歸咎于靈魂的低級部分和肉體的結(jié)合所形成的生命體，是人的動物本性。但是，普羅提諾并沒有將靈魂鎖定在肉體之中，他認(rèn)為，肉體的每一種活動，都對應(yīng)著靈魂的活動，手有手的靈魂，腳有腳的靈魂，他也探討了肉體的欲望和靈魂欲望部分的關(guān)系，即：靈魂的欲望先行，還是肉體的欲望先行。其實(shí)，這部分靈魂就是神經(jīng)，只不過普羅提諾并沒有“神經(jīng)”概念，他將一切問題都?xì)w于靈魂，靈魂低級部分是呼吸、心臟跳動、消化、疼痛的原因，并認(rèn)為快樂、悲傷、恐懼、痛苦等情感都源于靈魂的低級部分。他還提出了靈魂能量說：

“靈魂的擁有者通過靈魂的能量而行動，能量本身是不動的，靈魂把它的能量給予它的擁有者。這樣，當(dāng)生命存在受影響，生命之因?qū)⑺x予了聯(lián)合體，本身沒有受影響，情感和活動屬于靈魂的擁有者。這樣，生命不屬于靈魂，而屬于聯(lián)合體。當(dāng)然，聯(lián)合體的生命不是靈魂的生命，不是感知的能力去感知，而是這種能力的擁有者去感知?！盵1]107

他認(rèn)為,靈魂將其能量賦予了靈魂的擁有者，使得靈魂的擁有者擁有生命，生命將能量給予聯(lián)合體，使得聯(lián)合體能夠感知，形成情感和活動，但是生命存在的原因卻不是靈魂，而是靈魂的能量，靈魂的能量賦予聯(lián)合體欲望活動以及感知活動，因此，靈魂的能量是先行的。他還區(qū)分了靈魂感知和生命感知，靈魂的感知并不是生命感知，靈魂的感知接受的是生命存在的原理——理智的實(shí)體。生命感知是聯(lián)合體通過眼、耳、鼻、舌、身感知外在世界。生命感知后于靈魂感知，因?yàn)樯诮邮莒`魂的能量之時，已經(jīng)接受了理智界的存在，具有理智的實(shí)體。也就是說，人在具有人的形體的那一刻，就是理智的人，這來自創(chuàng)造宇宙的神意，不是達(dá)爾文進(jìn)化論視角下的人。

普羅提諾認(rèn)為：“靈魂的低級部分是混合的，靈魂的思想層面，才是真正的人。那些低級部分‘像獅子一樣’，像‘多頭獸’。人與理性的靈魂合一，當(dāng)我們理性思考時，理性過程是靈魂的活動。”[1]109，111這里，普羅提諾定義了“理性的人”，“理性的人”是靈魂能量賦予生命的過程中，理智界的實(shí)體投射，靈魂的理性部分是人的存在的本體。人有各種各樣的低級存在，但真正的人是理性的存在。換句話說，無論一個人多么非理性都是理性的人，無論一只貓多么理性都是非理性的貓，物種的問題已經(jīng)定義了一切。普羅提諾的“理性的人”是類本質(zhì)概念，這個概念拋棄了種族、性別、地域的差別，具有世界主義的理論高度，與啟蒙以來的“理性的人”完全不同。

通過以上考察，我們發(fā)現(xiàn)普羅提諾定義的“理性的人”是人的本質(zhì)，“理性的人”與“理性的靈魂”是同一的?；氐角楦械膯栴}，情感是什么？從“理性的人”的觀念來看，普羅提諾沒有將情感當(dāng)作人的本質(zhì)，而將情感當(dāng)成肉體的感覺產(chǎn)生的存在，是可朽的。因此，情感沒有本質(zhì)，一切建基于肉體產(chǎn)生的情感的存在都應(yīng)該被拋棄。普羅提諾探討了惡的問題，他說：“我們高級靈魂的本性遠(yuǎn)離邪惡和人的痛苦。邪惡和痛苦與生命存在和聯(lián)合體相關(guān)?！盵1]113普羅提諾也考察了意見，他認(rèn)為，意見是一種欺騙，能夠引起邪惡的行動，作惡是我們被我們之中的壞的因素所掌控，壞的因素很多，包括：欲望、激情和惡的影像。在這種情況下，我們的理性判斷失去作用，我們整個的陷入到了聯(lián)合體的感知和欲望之中。在此，我們可以探討《巴門尼德著作殘篇》的真理之路和意見之路，在進(jìn)行哲學(xué)的區(qū)分之前，人是理性的存在和情感的存在的混合體，只有追求理性的存在才是通往真理之路的鑰匙，才能抵達(dá)神圣的存在。追求情感的存在是意見之路，意見之路是聯(lián)合體的情感，是可朽的，不可能通向神圣的存在。因此，“一條路，存在，非存在是不可能的，這是說服之路(因?yàn)樗鼮檎胬硭殡S)；一條路，不存在，非存在是必然的，我要告訴你這是全然不可思議的絕路；因?yàn)槟慵炔豢赡苷J(rèn)識非存在(因?yàn)檫@是不可行的)你也不可能言說?！盵3]存在與思維是同一的，存在與時間沒有任何關(guān)系。“存在學(xué)”的整個理路，都在靈魂論的視域之中得到清晰的表述。現(xiàn)實(shí)世界中的凡人，恰恰都糾纏于情感的意見之路，在存在和不存在的問題上陷入混亂和迷惑。

從“理性的人”的觀念出發(fā)，普羅提諾考察了理智問題。他認(rèn)為，我們之中的判斷能力能夠治理聯(lián)合體所產(chǎn)生的情感，理性的判斷源于靈魂的理性存在，靈魂的理性存在源于高級世界——理智界?；氐届`魂使用的問題上，靈魂的使用問題，是靈魂的理性判斷能力治理靈魂的聯(lián)合體產(chǎn)生的情感。因此，只有發(fā)現(xiàn)靈魂的理性判斷能力的人，才能成為真正的人。普羅提諾說：“兒童，聯(lián)合體的能量比較活躍，只有很少的理性原理?！盵1]117人的一生，就是從聯(lián)合體的情感中解脫的過程，而這種解脫的最后不是死亡和虛無，解脫的最后是成為真正的人。普羅提諾開拓出了理智界。他認(rèn)為：人是理智界的存在，理智界的人永遠(yuǎn)是正確的，不會陷入到聯(lián)合體的情感的左右之中。理智界的人也是善的，因?yàn)樗麄冦逶≡谏频墓廨x之中。此世的人，因靈魂的智性活動向理智界而在，向善而在。

從“理性的人”的觀念出發(fā)，普羅提諾也重新考察了“我們”這個概念。在普羅提諾的哲學(xué)中，“我們”這個概念不是指“我、你和他”所組成的團(tuán)體?！拔覀儭笔侵浮爸切造`魂和聯(lián)合體”，單個人就是一個復(fù)合體。正如柏拉圖在《費(fèi)多羅篇》中所講的“靈魂的馬車”，“理性的部分和激情的部分”，“我們”之中包含著一個動物性的部分和神性的部分。普羅提諾說：“德性屬于理智，在分離的靈魂之中，分離的部分仍然在下界(靈魂的低級部分在訓(xùn)練的過程中被高級世界點(diǎn)亮)，而另一些德性，不是來源于思想，而是來源于習(xí)慣和訓(xùn)練，這些是聯(lián)合體的德性，惡習(xí)、嫉妒和同情也都在其中?！盵1]115普羅提諾認(rèn)為，理智德性高于道德德性，因?yàn)榈赖碌滦员仨氃从谏眢w的訓(xùn)練，也可能形成惡。因此，“我們”必須進(jìn)入造物的智慧——理智界之中，獲得真正的德性。

“靈魂能量說”和“理性的人”規(guī)定了人的本質(zhì)，從而也規(guī)定了人的德性問題，窺探了造物的偉大智慧，此世的人在肉體波濤洶涌的大海里遨游，此世的人也必然走出肉體的藩籬。在普羅提諾看來，靈魂與肉體的結(jié)合不是一種罪，因?yàn)殪`魂點(diǎn)亮了這個世界，使世界充滿了光輝，與基督教的原罪論不同。人的罪是由聯(lián)合體的生命欲望造成的，更是由無知造成的，人需要啟蒙和被教育，從而發(fā)現(xiàn)真正的人，擺脫肉體情感的奴役。

三、罪與凈化

普羅提諾的“理性的人”是人的本質(zhì)，但未經(jīng)哲學(xué)訓(xùn)練的人是混合性存在，在情感和欲望的驅(qū)使下，容易做出非理性的事情，造成嚴(yán)重的后果。古希臘悲劇往往將這些行為歸于神，是哪位神靈驅(qū)使人蒙蔽了自己的心智。當(dāng)人從非理性的瘋狂狀態(tài)或無知的狀態(tài)清醒過來時，往往對自己的行為感到恐懼，需要一種儀式攘除罪惡。普羅提諾的“理性的人”的觀念，就是讓人們每時每刻都專注于理智的思考，用理智的沉思規(guī)范身體的行動，防患于未然。普羅提諾從根本上考察了靈魂是否有罪的問題，他認(rèn)為：

“靈魂無罪論假設(shè)靈魂是單一的事物，并將靈魂與本質(zhì)靈魂等同起來；靈魂有罪論將交織物附加給靈魂，靈魂本身就變成了復(fù)合物，成為了各種元素的產(chǎn)物，作為一種整體受到影響，復(fù)合物有罪，柏拉圖要懲罰的靈魂是復(fù)合物，不是那個單一的靈魂?！盵1]117，119

普羅提諾對柏拉圖的靈魂輪回，靈魂受罰的問題進(jìn)行了重新的解釋，既確定了柏拉圖的靈魂有罪論，又保全了自己的靈魂無罪論。靈魂有罪是靈魂的復(fù)合物有罪，不是靈魂本身有罪。當(dāng)靈魂作為一種復(fù)合物時，靈魂分享了來自肉體的情感和欲望，靈魂就進(jìn)入了自己的影像之中；當(dāng)靈魂專注于理智沉思時，靈魂就忘記了自己的復(fù)合物的影像，甚至在理智沉思的過程中，靈魂進(jìn)入無時間、無空間的狀態(tài)，達(dá)到一種“無物無我”的境界。柏拉圖所說的靈魂受懲罰是陷入肉體中的靈魂。靈魂本身是不朽的，靈魂與肉體結(jié)合的部分要經(jīng)歷各種劫難，最終抵達(dá)神圣存在，與靈魂本身合一。普羅提諾相信人最終都能夠抵達(dá)神圣世界，因?yàn)槿耸抢硇缘撵`魂存在，人是理智界的存在，永享太一的光輝。

普羅提諾對靈魂有罪論和無罪論的區(qū)分仍在靈魂與肉體結(jié)合或分離的意義上，靈魂有罪是靈魂的復(fù)合物的罪，靈魂本身是無罪的，靈魂是指導(dǎo)人的行為的本體，可見，靈魂具有凈化自身的作用。在《九章集》五卷一章《論原初三本體》中，普羅提諾認(rèn)為：靈魂是本體界的存在，靈魂的惡始于靈魂的膽大妄為，靈魂進(jìn)入生成，成為異，想要有屬于自己的事物。在屬于自己的事物中，靈魂忘記了本體界的神，流連于質(zhì)料的事物中。由此可知，靈魂本身具有二重性：一方面進(jìn)入本體界之中；另一方面進(jìn)入現(xiàn)象界之中。普羅提諾說：“應(yīng)該讓靈魂知曉，它所引以為榮的事物多么低下，應(yīng)該通過教導(dǎo)和回憶，讓靈魂知曉它出身和價值?！盵5]靈魂的凈化是通過教導(dǎo)和回憶讓靈魂知曉其高貴性。對于肉體中的靈魂來說，這種凈化作用的結(jié)果是：德性。在《九章集》一卷二章《論德性》中，普羅提諾重新定義了柏拉圖的四種德性：

“當(dāng)靈魂完全與肉體混合的時候，靈魂分享肉體的經(jīng)驗(yàn)，與身體具有相同的經(jīng)驗(yàn)，具有肉體的意見，靈魂就是惡的；當(dāng)靈魂不再與肉體具有相同的意見，而是獨(dú)自行動的時候，它就是善的并擁有德性，這就是智慧；不分享肉體的經(jīng)驗(yàn)，這就是自制；不害怕與肉體分離，這就是勇氣；被理性和理智統(tǒng)治，沒有相反的觀點(diǎn)，這就是公正?！盵1]135

普羅提諾的四種德性的定義均與肉體相關(guān)，作用點(diǎn)在單個人，不是人與人結(jié)成的城邦，形成了“德性的人”。普羅提諾認(rèn)為：靈魂面向理智所產(chǎn)生的作用就是凈化，凈化的結(jié)果產(chǎn)生理智德性和道德德性，理智德性面向神，道德德性治理肉體的情感，這兩者統(tǒng)一于善。在普羅提諾的哲學(xué)中，兩種德性形成兩種善：至善和諸善。諸善面向至善，形成普羅提諾的至善論哲學(xué)，凈化是通往至善的途徑。

通過以上考察，罪并非靈魂本身，而是復(fù)合物的罪。靈魂面向復(fù)合物，與復(fù)合物分享相同的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，就形成了靈魂的惡；靈魂面向理智，靈魂進(jìn)入智性的存在中，靈魂的惡就得到了凈化，并且靈魂沐浴在永恒的善之中。因此，普羅提諾的罪論不是基督教的原罪論。靈魂的下降使得世界充滿光輝，使得萬物生機(jī)勃勃。萬物的生機(jī)勃勃，同時也陷入了現(xiàn)象性存在，在回歸和生發(fā)，本體和現(xiàn)象的二元性之中。

普羅提諾的哲學(xué)是純粹哲學(xué)，他關(guān)注的是人的本質(zhì)和人的現(xiàn)象之間的關(guān)系。人回歸自己的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)德性，發(fā)現(xiàn)理智，走向神圣存在。當(dāng)神的問題被取消，理智和德性問題仍是人高貴性的重要基石。

四、問題的延伸

普羅提諾通過靈魂與肉體的關(guān)系探討，對人的情感和理性的來源進(jìn)行了深入的研究，具有重要意義。尤其是“理性的人”和“德性的人”的觀念，具有寬廣的理論視域和人本主義的價值，能夠反思現(xiàn)代狹隘的“理性的人”的觀念。

普羅提諾將肉體的人(embodied man)作為一種實(shí)體。在肉體的人中，靈魂處于主導(dǎo)的地位，然而，靈魂不僅僅在肉體的人的范疇之內(nèi)，還在宇宙的范疇之內(nèi)。普羅提諾還探討了宇宙靈魂，靈魂本身具有超越性和多樣性。在肉體的人的范疇內(nèi)，普羅提諾認(rèn)為，靈魂生成了人的思維系統(tǒng)和感知系統(tǒng)，人的理性來源于生成者——靈魂，“理性的人”是向著靈魂和靈魂的超越性存在而生成的人。在現(xiàn)代科學(xué)看來，普羅提諾的哲學(xué)具有神秘主義傾向，因?yàn)槌饺怏w的人是不可知的。然而，在筆者看來，普羅提諾的論述擴(kuò)展了人的理性和思維的內(nèi)在視域。在《小邏輯》第37節(jié)中，黑格爾認(rèn)為：“譬如就發(fā)生關(guān)于靈魂的本質(zhì)或根本性質(zhì)的問題，舊形而上學(xué)便通過抽象思維的作用，得到靈魂是單純的答案。這里所指的靈魂的單純性，意思是指抽象的不包含區(qū)別的單純性而言。區(qū)別性被看成是復(fù)合性，是肉體以及物質(zhì)一般的根本規(guī)定?！盵6]110-111黑格爾本身精確地概括了肉體的人范疇中——精神與肉體的關(guān)系。為了引出經(jīng)驗(yàn)主義，他還認(rèn)為：“這種抽象的單純性乃是一個異常貧乏的規(guī)定，決不能據(jù)以把握靈魂或精神的豐富內(nèi)容。當(dāng)抽象的形而上學(xué)思維表明其自身不能令人滿足時，人們便感到有逃避到經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)去求援救的必要。”[5]111舊形而上學(xué)雖然通過抽象思維得到靈魂單純性的答案，但舊形而上學(xué)本身是通過對肉體以及經(jīng)驗(yàn)的揚(yáng)棄而抵達(dá)靈魂的單純性的。換句話說，在普羅提諾的舊形而上學(xué)中，靈魂的單純性并不排斥經(jīng)驗(yàn)，只不過將經(jīng)驗(yàn)放在意見和惡之中，這種意見和惡通過靈魂面向理智、上帝得到克服，經(jīng)驗(yàn)主義將靈魂面向身體、心理和現(xiàn)象。恰恰通過靈魂的單純性和復(fù)合性使得理智主義和經(jīng)驗(yàn)主義得到了辯證性的調(diào)和。

舊形而上學(xué)自身具有生命力，原因是對身體、心理和現(xiàn)象的不滿，以及它們作為非永恒性存在。舊形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)人的被創(chuàng)造，以及被創(chuàng)造即進(jìn)入墳?zāi)梗说囊簧腔貧w永恒的過程，人在世生活的目的是為了回歸，這種思維方式規(guī)定了真理和善惡問題。進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)主義視野之中，強(qiáng)調(diào)的是從出生到死亡，將感知經(jīng)驗(yàn)、材料、現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)放在歸納和推理的方法論之下，在分析具體材料方面比舊形而上學(xué)略勝一籌，并改變了舊形而上學(xué)的真理觀。黑格爾認(rèn)為：“經(jīng)驗(yàn)主義中有一重大原則，即凡是真的，必定在現(xiàn)實(shí)世界中為感官所感知。”[6]111在這個意義上，真理問題必然是以歷史作為基礎(chǔ)的，是歷史唯物主義的開端。因此，經(jīng)驗(yàn)主義視域下的“理性的人”不是物種和范疇的意義上的概念，在感知、判斷和推理的基礎(chǔ)上形成的正確合理的行動。我們看到：在經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)主義之后，舊形而上學(xué)的內(nèi)容得到了豐富和發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)靈魂的純粹性和靈魂的復(fù)合性雙重的視域下，既反思了靈魂的抽象性問題，又拓展了靈魂的復(fù)合性意義，傳統(tǒng)的“邏輯-理性-至善”與“欲望-非理性-惡”的二元性問題，得到了調(diào)和。

在現(xiàn)代視角下，我們發(fā)現(xiàn)理性主義難以解決人與人結(jié)合形成的社會問題，而身體性的情感恰恰是通過人與人之間的同情、理解、互幫互助、建立友誼形成理性主義的潤滑劑。任何漠視情感追尋理性主義的觀念是恐怖的和極端的，尤其借助于現(xiàn)代的高科技手段，災(zāi)難的產(chǎn)生是瞬間的、毀滅性的。因此，在現(xiàn)代社會的體制下，善不只是通過一種計(jì)算的理性能力能夠達(dá)到的，雖然善在很大的程度上依賴于對數(shù)據(jù)的處理，達(dá)到資源最優(yōu)分配，形成對市場的有效掌控。但是在這種掌控的背景下，人成為流動的數(shù)據(jù)控制之下的物，對單個人的關(guān)注和關(guān)心必然在家庭以及神圣性個體的視域之中。在現(xiàn)代視角下，理性主義陷入人的外在性規(guī)定之中，因此，要格外強(qiáng)調(diào)家庭和情感。

在普羅提諾哲學(xué)中，他不滿于人的情感，認(rèn)為人的情感更多的是欲望、恐懼、悲傷、痛苦等等，擾亂人的本性，是人作惡的開端。因此，他認(rèn)為只有善和愛才是真正的靈魂的情感，他通過凈化將肉體產(chǎn)生的負(fù)面情感徹底的根除，從而確立“人是什么”。讓人居住在“是什么”之中，過一種本質(zhì)性的生活。我們的行動一種是源于感覺，一種是源于理智。他認(rèn)為感覺引起的行動是混亂的，是建立在意見的基礎(chǔ)上；理智引起的行動是有秩序的，導(dǎo)向正確的行為。無論是感覺的還是理智的，人的行動是通過身體完成的，當(dāng)行動的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，形成的是快樂；當(dāng)行動的目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)，形成的是悲傷和痛苦。普羅提諾認(rèn)為，快樂、痛苦和悲傷，都是肉體的情感，如果專注于理智的沉思，無論成功與否，都不會陷入身體的非理性的情感之中。因此，人要生活在真正的人——理智之中。

五、小結(jié)

普羅提諾對情感問題的考察，重新闡釋了靈魂與肉體的關(guān)系，將靈魂區(qū)分為靈魂的高級部分和靈魂的低級部分。靈魂的高級部分與肉體分離，是人成為人的本質(zhì)；靈魂的低級部分與肉體結(jié)合形成非理性的情感和欲望。靈魂的高級部分通過善與愛導(dǎo)致沉思活動，形成正確的行為；靈魂的低級部分處于欲望、激情等非理性的情感之中，靈魂的高級部分具有凈化靈魂的低級部分的作用，從而形成德性的人。真正的人是靈魂的高級部分所形成的理智的存在，以及靈魂低級部分經(jīng)過凈化所形成的德性的人。普羅提諾對人的解讀，延續(xù)了柏拉圖和亞里士多德的理性觀念，在善惡問題上，啟發(fā)了中世紀(jì)基督教神學(xué)的思考。其思想對現(xiàn)代的身心論思考具有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Plotinus.EnneadⅠ[M].Mass: Harvard University Press, 1989.

[2]亞里士多德.亞里士多德全集：第三卷[M].苗力田,主編.北京：中國人民大學(xué)出版社，1992.

[3]G S基爾克，J E 拉文，M斯科菲爾德.前蘇格拉底哲學(xué)家[M].聶敏里,譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014:376.

[4]亞里士多德.詩學(xué)[M].羅念生,譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[5]Plotinus.Ennead Ⅴ[M].Mass: Harvard University Press, 1984：13.

[6]黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

The Holy Life: On Plotinus’ Rational Philosophy

Chen Zhongyu

Abstract:EnneadⅠ.1 had been written by Plotinus not long before he was dead.It discusses the origin of emotion which bases on the relations between soul and body.Plotinus divides the soul into lower part and higher part.He thinks that emotion comes from the combination of lower soul with body.Human is rational soul.We should draw the irrational emotion away from body.We should act in the direction of intellectual soul.In the vision of intellectual soul, Plotinus uses ration and purification to cure the irrational emotion.

Key words:Plotinus; rational philosophy; soul; body; ration; emotion; purification

作者簡介：陳中雨，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院博士研究生。

中圖分類號：B502.44

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Doi:10.3969/j.issn.2095-042X.2016.03.003

(收稿日期:2016-03-10；責(zé)任編輯:朱世龍)