文學(xué)想象建構(gòu)社會正義的理論通道、實(shí)施進(jìn)路與效用邊界
——論瑪莎·努斯鮑姆的詩性正義思想

郭茂全， 張宏偉

(1.蘭州大學(xué) 文學(xué)院， 甘肅　蘭州　730020； 2.蘭州財經(jīng)大學(xué) 商務(wù)傳媒學(xué)院， 甘肅　蘭州　730020)

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文學(xué)想象建構(gòu)社會正義的理論通道、實(shí)施進(jìn)路與效用邊界
——論瑪莎·努斯鮑姆的詩性正義思想

郭茂全1， 張宏偉2

(1.蘭州大學(xué) 文學(xué)院， 甘肅蘭州730020； 2.蘭州財經(jīng)大學(xué) 商務(wù)傳媒學(xué)院， 甘肅蘭州730020)

摘要：瑪莎·努斯鮑姆批評了功利主義思想對個體生命獨(dú)特性、復(fù)雜性的忽視，倡導(dǎo)一種詩性的正義觀念，認(rèn)為“明智旁觀者”的暢想與情感使“文學(xué)裁判”建構(gòu)社會正義成為可能，而文學(xué)想象則是實(shí)現(xiàn)社會公共正義的橋梁。努斯鮑姆的詩性正義觀是當(dāng)代正義思想的有益補(bǔ)充，也為文學(xué)批評提供了一種新的理論話語。

關(guān)鍵詞：瑪莎·努斯鮑姆；文學(xué)想象；詩性正義；文學(xué)批評

瑪莎·努斯鮑姆是當(dāng)代美國一位富有實(shí)踐精神的思想家，在倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域有深厚學(xué)養(yǎng)，著有《詩性正義——文學(xué)想象與公共生活》《愛的知識》《欲望的治療》《正義前沿》等著作，其《詩性正義——文學(xué)想象與公共生活》倡導(dǎo)通過文學(xué)想象建構(gòu)社會公共理性，“詩性正義”是其思想的核心。學(xué)界對努斯鮑姆“詩性正義”思想目前尚未有系統(tǒng)的論述。本文分析文學(xué)想象建構(gòu)“詩性正義”的理論通道與效用邊界，并進(jìn)一步闡述“詩性正義”思想對當(dāng)代文學(xué)批評的意義。

一、文學(xué)活動建構(gòu)社會正義的理論通道

“所謂正義，最一般地說，就是對社會權(quán)利和義務(wù)的公平分配或安排，以及與此種分配或安排秩序相適宜的道義品質(zhì)?！盵1]作為人類重要的精神活動之一，文學(xué)擔(dān)當(dāng)了社會“道義”與“正義”的“建構(gòu)”，也“介入”了社會權(quán)利和社會義務(wù)的“分配”，同時參與了“社會能量”的“流通”。小說在細(xì)致描摹人物文化心理和社會精神氛圍方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢。努斯鮑姆通過小說來闡明文學(xué)想象與文學(xué)情感在建構(gòu)社會正義中的重要作用。“為什么是小說而不是其他文學(xué)體裁？這個問題的核心答案是，小說是一種有生命力的文學(xué)形式，而且事實(shí)上仍然是我們文化中普遍的、吸引人的以及道德嚴(yán)肅的最主要虛構(gòu)形式?！盵2]18“小說激起了人們對于正義的認(rèn)同和熱愛。”[2]57努斯鮑姆認(rèn)為，小說對公共理性的重要貢獻(xiàn)在于描繪了“人類共同渴望”與“具體社會環(huán)境”之間的互動，閱讀描繪人們“具體處境”的小說，可以培養(yǎng)一種觀察他人的習(xí)慣。與一些理論家重視詩歌或戲劇的道德教育作用不同，努斯鮑姆在此更看重小說在建構(gòu)公共理性中的作用。

努斯鮑姆認(rèn)為，小說可通過建構(gòu)公民的“理解與同情”與捍衛(wèi)“人類生命尊嚴(yán)”來促進(jìn)社會正義?！坝捎谛≌f這種體裁結(jié)構(gòu)的一般特征，這種體裁本身普遍建構(gòu)了與公民身份高度相關(guān)的理解與同情?！盵2]23“作為一種體裁，在小說基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)和渴望中就可以看出，小說是對平等和所有人類生命尊嚴(yán)這一啟蒙理想的捍衛(wèi)者，而不是未經(jīng)反思的傳統(tǒng)主義的捍衛(wèi)者?！盵2]73不同于一些理論家對文學(xué)邊緣化的悲觀情緒與懷疑態(tài)度，努斯鮑姆對文學(xué)的效用持守著一種樂觀的態(tài)度。文學(xué)作品顯現(xiàn)著人的情感狀態(tài)和道德選擇，小說體裁因其以人類的“普遍渴望”和社會生活的“特殊形式”為主題而受到了努斯鮑姆的“偏愛”。受福斯特的小說理論的影響，努斯鮑姆認(rèn)為小說的“故事”和“人物”能夠表現(xiàn)出普通人獨(dú)特而復(fù)雜的心理世界?！肮适伦屛覀冏⒁馑麄冃袨楹驼勗挼姆绞?，他們身體的外形，他們臉部的表情，他們心靈的情感。每個人的內(nèi)心世界都具有心理上的深度和復(fù)雜性?！盵2]48努斯鮑姆的小說觀念建基于她對多樣的個體生命價值的尊重和人類精神世界復(fù)雜性的理解，而非立足于對“群體”生命存在的簡單化言說。

努斯鮑姆不僅從小說的文體特點(diǎn)來闡明文學(xué)建構(gòu)社會正義的理論通道，還從讀者接受的角度闡述實(shí)現(xiàn)社會正義的心理機(jī)制。“為了達(dá)到這個目的，我們應(yīng)該堅持更多的小說閱讀，小說閱讀是一種對人類價值觀的生動提醒，是一種使我們成為完整人類的評價性能力的實(shí)踐?！盵2]75小說閱讀建構(gòu)了讀者的想象、渴望與期待。努斯鮑姆認(rèn)為，通過小說閱讀能夠喚起人們對普通事物與普通人的關(guān)心，從而產(chǎn)生情感上的共鳴?！巴ㄟ^講述故事，小說使得讀者為角色所深深吸引，讀者被吸引去關(guān)心他們的計劃、他們的希望和恐懼，和他們一起試圖去解開他們生命的神秘和困惑。”[2]53小說通過各種“可能性”讓讀者認(rèn)識到其中的“故事”與“角色”與自己的關(guān)聯(lián)而建構(gòu)“同情”。“通過使讀者成為深切關(guān)注他人困難和厄運(yùn)的人，通過使讀者認(rèn)同他人以及在各種認(rèn)同的方式中為自己展示可能性，這種形式本身就在讀者中建構(gòu)了同情?！盵2]100閱讀者通過與作品人物的情感共鳴獲得精神上的升華。

二、文學(xué)想象建構(gòu)“詩性正義”的實(shí)施路徑

努斯鮑姆的“詩性正義”理想是以“明智旁觀者”的立場，通過“文學(xué)想象”“情感”及“詩性裁判”來實(shí)現(xiàn)的。

1.“明智旁觀者”

努斯鮑姆的“詩性正義”要求正義的裁判者盡量站在“旁觀者”的位置?！笆紫?，明智旁觀者是一個旁觀者。也就是說，雖然他作為一個關(guān)注的朋友去關(guān)心參與者，但他并沒有親自卷入他所目睹的事件。”[2]110“其次，情感必須是一個旁觀者的情感，而不是一個參與者的情感?！薄懊髦堑呐杂^者這一設(shè)計的首要目標(biāo)就是，篩選以自身為中心的那部分憤怒、恐懼以及其他情感?！盵2]112“旁觀者”的身份決定了裁判者的行為是“關(guān)注”，而不是“參與”和“卷入”，這樣才能保證其在判別事件時不從自身利害關(guān)系出發(fā)而得出偏頗的結(jié)論。

努斯鮑姆的“旁觀者”是“明智旁觀者”，其“明智”具體表現(xiàn)為“公正”與“中立”?！斑@里有某種司法中立性的理想——但不是一種和冷漠的普遍性相連的中立性，而是一種和豐富的歷史具體性相連的中立性；不是和準(zhǔn)科學(xué)的抽象性相連，而是和一種人類世界觀相連?！盵2]120“文學(xué)的中立性就像惠特曼的陽光，就像閱讀一部小說，它貼近人們和人們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)?！盵2]131-132努斯鮑姆所說的“中立”不是“冷漠的普遍性”與“抽象性”相連接，而是與“豐富的歷史具體性”和人們的“實(shí)際經(jīng)驗(yàn)”相“貼近”。從思想源流看，努斯鮑姆“旁觀者”的觀點(diǎn)明顯受到了亞當(dāng)·斯密等思想家“明智旁觀者”觀念的影響。

2.“文學(xué)想象”

努斯鮑姆在《詩性正義》中多次使用“文學(xué)想象”一詞，也使用“暢想”一詞，兩者在其表述中是相通的。努斯鮑姆將文學(xué)“想象”或“暢想”作為人進(jìn)行社會實(shí)踐的一種能力?！皶诚胧切≌f設(shè)定的一種能力，一種能夠把一件事物看作是另一件事物，能夠從一件事物中看到另一件事物的能力?！盵2]60文學(xué)想象“是一個國家中平等和自由公民進(jìn)行良好管理的必要基礎(chǔ)”。努斯鮑姆強(qiáng)調(diào)，對那些為人們所不熟悉的群體，更需要培養(yǎng)想象力，以理解他們的生活。“在我們看來，能夠想象不同于自己的人在逆境中掙扎的具體情形，這樣一種能力似乎也具有極大的實(shí)踐價值與公共價值?！盵2]6努斯鮑姆的“文學(xué)想象”中的“寬容”“完美”“愉悅”“敬畏”等意義皆指向公共道德。

“文學(xué)想象”既有作家的“想象”，又有讀者的“想象”，兩種想象之間可以是一種具有主體間性的倫理關(guān)系。“我還要詢問，不可避免地要問，當(dāng)文本的形式與它想象的讀者對話時，這種文本的形式產(chǎn)生了什么類型的感受與想象，這種文本的形式里融入了什么類型的讀者活動。”[2]15讀者通過想象進(jìn)入他者的世界，參與并認(rèn)同了他者的情感體驗(yàn)，并擴(kuò)大了他的視野。努斯鮑姆的“想象”中既有“個體想象”，又有“公共想象”?！跋胂蟆奔仁切≌f創(chuàng)作的心理體驗(yàn)，又是讀者閱讀時的心理體驗(yàn)?！拔覍⑻岢觥畷诚搿c民主平等之間的深刻聯(lián)系?！盵2]15讀者站在“中立”的位置并不意味著冷漠的旁觀，而是懷有同情之心去想象每個人豐富獨(dú)特的內(nèi)心世界與所處的多樣的生存環(huán)境。努斯鮑姆將“文學(xué)想象”作為“公民身份理論和公民身份實(shí)踐必不可少的一部分”，認(rèn)為“文學(xué)想象”重視“生命感受”，是一種能夠建立民主平等觀念的“公共想象”?！懊裰髌降取钡奈膶W(xué)想象就是努斯鮑姆“詩性正義”實(shí)現(xiàn)的重要途徑。

3.“情感”

努斯鮑姆在論述“情感”時常與“同情”“移情”等交叉使用，其“詩性正義”就建基于想象與情感之上。她對“情感在規(guī)范意義上是非理性的”“情感是盲目的力量”“情感是不穩(wěn)定的”“情感在理性規(guī)范之外”等“反情感”的思想觀點(diǎn)與情理二分論的思維進(jìn)行了批判。努斯鮑姆認(rèn)為，哲學(xué)傳統(tǒng)中對情感的標(biāo)準(zhǔn)定義包括情感也包括信念，情感應(yīng)當(dāng)是社會理性的一部分。就文學(xué)作品而言，情感因素是非常重要的?！扒楦胁恢皇菍υS多文學(xué)作品內(nèi)容的可能的感應(yīng)；情感還是小說結(jié)構(gòu)本身的內(nèi)在部分，是文學(xué)形式吸引讀者注意力的方式?！盵2]84“因?yàn)樾≌f通過同情的友誼和移情的認(rèn)同把我們和類似我們的他人聯(lián)系在一起，讓我們帶著對他們命運(yùn)的牽掛來關(guān)注我們自身?！盵2]58努斯鮑姆認(rèn)為，基于“情感”的正義才能給讀者帶來道德上的感召，才能使其同情弱者；基于“詩性”的視角才能拓展讀者經(jīng)驗(yàn)的邊界，才能使其關(guān)注他人。

努斯鮑姆認(rèn)為，“暢想”不僅是達(dá)到正義的“工具”，從更高的層次講，它還是人們的存在方式?！耙虼?，游戲和娛樂不僅僅是人類生活的附屬和補(bǔ)充，它們還以一種重要的方式為如何看待生命中最重要的東西提供了典范?！盵2]68“想象”不僅培養(yǎng)讀者對所見事物的豐富理解，還可給其帶來美妙愉悅的審美感受?！斑@不僅僅是一種賦予一個形體以生命，使得隱喻性的想象具有道德價值的能力；這也是一種將暢想中建構(gòu)的東西看作不為任何東西服務(wù)，看作因?yàn)樽陨矶幸婧土钊擞鋹偟哪芰??！盵2]68文學(xué)想象的非實(shí)用性使人們對事物本身產(chǎn)生熱愛之情，然后就能參與到公共道德建設(shè)中來。

4.“文學(xué)裁判”

努斯鮑姆認(rèn)為，“文學(xué)裁判”是讀者“介入”社會正義建構(gòu)的重要步驟?！拔膶W(xué)裁判有很好的理由避免令人懷疑的超然，也有很好的理由比準(zhǔn)科學(xué)模型更適合作為評價性的人文主義的實(shí)踐推理形式?！盵2]121努斯鮑姆認(rèn)為，通過“文學(xué)裁判”或“詩人的裁判”的理論通道就可以達(dá)到“詩性正義”。“文學(xué)裁判”建基于對豐富、復(fù)雜的公民情感的尊重。“為了達(dá)到完全的理性，裁判必須同樣有能力進(jìn)行暢想和同情?！盵2]71“這個文學(xué)裁判是親密的和公正的，她的愛沒有偏見；她以一種顧全大局的方式去思考，而不是像某些特殊群體或派系那樣去思考；她的‘暢想’中了解每一個公民的內(nèi)心世界的豐富性和復(fù)雜性；這個文學(xué)裁判就像惠特曼一樣的詩人，在草葉中看到了所有公民的平等尊嚴(yán)——以及在更為神秘的圖景中，看到了情欲的渴望和個人的自由?！盵2]170-171文學(xué)裁判一定意義上就是對“公民的平等尊嚴(yán)”的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)。

努斯鮑姆曾多次為大學(xué)生講授《法律與文學(xué)》課程，深切地感受到了文學(xué)敘事對公共倫理的重要作用。她試圖從文學(xué)所蘊(yùn)含的藝術(shù)想象力與情感感染力中找到治療功利主義的司法規(guī)范的“詩性”藥方。例如，她發(fā)現(xiàn)童謠能培養(yǎng)人的“人性的歸屬”和“友誼的期望”，而不是去培養(yǎng)“偏執(zhí)情感”。文學(xué)作品的“詩性”不僅包括審美的形式，還包括了審美的情感?！斑@使我意識到小說的另一特征：小說帶來快樂的能力。小說的道德教化和審美愉悅密切相關(guān)?！盵2]58“不僅僅是各個角色如何感受與想象，而且在講故事本身中，在句子的形式與結(jié)構(gòu)中，在敘事的風(fēng)格中，在那種使得整個文本充滿生命力的生命意識中，小說設(shè)定了什么類型的感受與想象?！盵2]14-15童謠、小說等文學(xué)體裁皆以其故事、人物等“文學(xué)裁判”形式促進(jìn)了“社會正義”的建構(gòu)。

5.文學(xué)文本中“詩性正義”的闡釋策略

努斯鮑姆通過狄更斯小說《艱難時世》、理查德·賴特小說《土生子》、福斯特小說《莫利斯》等作品的分析呈現(xiàn)其闡釋策略。

努斯鮑姆認(rèn)為，狄更斯的《艱難時世》包含了一幅關(guān)于科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)政治想象的標(biāo)準(zhǔn)圖景并作為尖銳的諷刺對象，同時還表現(xiàn)了人性的光輝?！伴喿x一部類似《艱難時世》這樣的小說，使我們接受了我們自身之外的其他社會成員的平等人性，使我們接受了工人是活生生的主體，具有復(fù)雜的愛、渴望和豐富的內(nèi)心世界。”[2]56《艱難時世》中的主人公葛雷硬是一位只相信“事實(shí)”與“理性”的功利主義教育家，堅持“最大化個人利益”與“個人偏好滿足”，以尺子、天平、乘法表獲得的數(shù)據(jù)與算法來衡量人性并教育自己的子女，將生活簡化成了一個“數(shù)字問題”或“算術(shù)問題”，將工人僅僅當(dāng)作是“人手”，最終導(dǎo)致了子女的不幸結(jié)局。通過對葛雷硬形象的分析，努斯鮑姆批判了經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義的“可公度性”“集合”“最大化”等觀念對人的獨(dú)特性、豐富性的忽視，倡導(dǎo)了一種尊重豐富、獨(dú)特、復(fù)雜的個體生命觀念，關(guān)注一切被排斥者、被鄙視者、被侮辱者甚至罪犯?！镀D難時世》表現(xiàn)了人物復(fù)雜豐富的內(nèi)心世界，所以，努斯鮑姆認(rèn)為該作品就是一部捍衛(wèi)生命平等與尊嚴(yán)的經(jīng)典作品。

努斯鮑姆認(rèn)為，讀者只有通過小說人物的眼睛，作為旁觀者才能理解理查德·賴斯的小說《土生子》中別格·托馬斯的希望、恐懼和性的渴望等。福斯特的小說《莫瑞斯》選取了一個具有同性戀傾向的莫利斯作為“英雄”，講述了一個正常的人被逼入壓抑、恐懼以及自責(zé)境地的故事。努斯鮑姆認(rèn)為該小說展示了性自由的重要意義，并呼喚讀者把莫瑞斯看作是朋友或所愛的人。“小說家如何認(rèn)為合適，有權(quán)記得一切、理解一切，他知道所有隱藏在人物內(nèi)心的生活?！盵3]41對《土生子》與《莫瑞斯》中所表現(xiàn)的種族問題、同性戀問題的論析就表征著努斯鮑姆對獨(dú)特復(fù)雜的個體生命的極大關(guān)注。

三、文學(xué)想象建構(gòu)“詩性正義”的效用邊界

文學(xué)作品關(guān)注人性，關(guān)注生命，尤其關(guān)注個體生命的豐富性、復(fù)雜性。文學(xué)想象具有闡釋社會正義、批判社會不公、介入社會生活并弘揚(yáng)社會正義的能量。在一次訪談中，努斯鮑姆重申：“文學(xué)可以促進(jìn)對社會不同群體的同情與理解，如果我們想要更好地思考種族與宗教差異及很多其他問題的話，文學(xué)的這種價值就顯得非常必要?！盵4]努斯鮑姆將小說作為通向社會正義的“橋梁”?！靶≌f閱讀并不能提供給我們關(guān)于社會正義的全部故事，但是它能夠成為一座同時通向正義圖景和實(shí)踐這幅圖景的橋梁?！盵2]26

努斯鮑姆“詩性正義”的理論基石是重視個體生命的獨(dú)特性、多樣性、差異性、自由性的民主思想?！坝捎谖膶W(xué)性的理解有助于消除那些支撐群體仇恨的僵化形象，因此它促使了通向社會公平的思想習(xí)慣?！盵2]134與此同時，文學(xué)作為一種“公共想象”，將會“指引”審判中的法官、立法者、地區(qū)政策制定者的決斷。努斯鮑姆通過美國司法實(shí)踐中的“哈德森訴帕爾默案”“伍德森訴北卡羅來納州案”“鮑威爾斯訴哈德羅克案”等案例來闡述“暢想”“文學(xué)想象”和“同情”等在司法中的重要意義。努斯鮑姆將文學(xué)想象與文學(xué)情感作為社會生活中的積極因素，憑借其來建構(gòu)具有人文關(guān)懷的正義規(guī)范和司法標(biāo)準(zhǔn)。

文學(xué)想象在建構(gòu)社會正義的過程中有其不可替代的作用，但也有其“效用邊界”?！爸贫取焙汀胺伞笔恰跋薅ㄏ胂蟀l(fā)揮作用的邊界”?！皩ξ膶W(xué)想象的強(qiáng)調(diào)并不意味著用自身替代道德與政治理論，或者用情感取代原則性的爭論?！盵2]25“文學(xué)裁判對于優(yōu)秀的審判絕不是充分的，如果沒有其他純粹的制度約束和法律性的約束，文學(xué)裁判顯然可能是有害的。”[2]166-167努斯鮑姆并非主張以情感代替法理或完全否定經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是將“詩性正義”作為一種替代經(jīng)濟(jì)功利主義司法規(guī)范的正義理論，希望能夠?qū)⑽膶W(xué)想象與文學(xué)情感最終容納于“理性”之中，從而為正義與司法提供一種中立性標(biāo)準(zhǔn)和有益補(bǔ)充，并促使人們不斷尋找更公平合理的正義標(biāo)準(zhǔn)。從具體實(shí)施來看，在通過“詩性”實(shí)現(xiàn)正義的過程中，努斯鮑姆所堅持的實(shí)際上是一條折中調(diào)和的路線。一方面，她不得不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)模型、司法規(guī)范存在的必要性與主導(dǎo)性，另一方面又試圖利用文學(xué)想象來彌補(bǔ)現(xiàn)行規(guī)范中對人的豐富性與獨(dú)特性的忽視問題。

司法專家徐昕在其著作《詩性正義》“序言”中說：“正義與詩性，看似兩個極端：最理性和最感性，最抽象和最形象，最邏輯和最直覺，但兩者可融為一體?！盵5]司法的人性化是人們常探討的一個話題。“經(jīng)驗(yàn)孕育著情感，貯藏著信息。而更多的經(jīng)驗(yàn)則需要文學(xué)性的視角，尤其是詩性的視角來發(fā)現(xiàn)，這樣才能更人性化地對待司法。因?yàn)槿诵耘c詩性是相通的?！盵6]“詩性”與“正義”的確有互通相融之處，但如何通過“詩性”而抵達(dá)“正義”，無論在理論上還是實(shí)踐中，尚有進(jìn)一步探索的空間。同樣，文學(xué)何以影響、如何影響人類的公共生活和影響程度如何等問題仍然值得深入探討。

四、“詩性正義”對文學(xué)批評的啟示意義

努斯鮑姆一直關(guān)注著“人如何生活”的倫理道德命題，其后來提出的“殘疾人正義”“超越國界正義”和“動物正義”等都是“詩性正義”觀念的發(fā)展，這些觀念豐富了當(dāng)代的“正義論”思想。努斯鮑姆的“詩性正義”與美國政治哲學(xué)家南茜·弗雷澤的“性別正義”都是當(dāng)代正義理論的代表性思想。

從思想淵源上來說，亞里士多德、休謨、康德、亞當(dāng)·斯密、羅爾斯的正義觀念影響了努斯鮑姆的社會正義觀，而詩人惠特曼的“公共詩歌”、小說家福斯特的“圓形人物”、批評家韋恩·布斯的“小說倫理”等亦影響了她的“詩性正義觀”。布斯認(rèn)為，閱讀行為與評價活動在倫理上是寶貴的，因?yàn)檫@種活動需要專心投入和批判性的對話，需要作品世界與自我世界的“感應(yīng)”與“爭辯”[2]21。此外，美國著名法官理查德·波斯納對文學(xué)與法律的跨學(xué)科研究啟迪了努斯鮑姆對“詩性正義”的思考，盡管她對波斯納的功利主義司法觀念有所批判。

努斯鮑姆將文學(xué)活動作為“公共理性”的有效途徑，這無疑是對文學(xué)公共價值的充分肯定。陶東風(fēng)說：“文學(xué)公共領(lǐng)域的存在與健康發(fā)展需要的不是統(tǒng)一的文學(xué)觀念與立場，而是對文學(xué)這個公共交往空間的共同珍愛，而這種珍愛必須具體落實(shí)為對每一個人的獨(dú)特文學(xué)觀念、文學(xué)立場的尊重，對于每一個人的文學(xué)權(quán)利——它是人的文化權(quán)利的一個組成部分——的尊重?！盵7]尊重每一個個體生命的獨(dú)特性是實(shí)現(xiàn)社會正義的前提，尊重每一個人的文學(xué)權(quán)利則是建構(gòu)文學(xué)公共領(lǐng)域的前提。洪治綱說：“文學(xué)對人類公共生活的介入姿態(tài)是毋庸置疑的。如何認(rèn)識并公正地闡釋它們在公共生活中的作用，揭示其發(fā)揮各種潛在作用的內(nèi)在肌理，尤其是它對社會倫理的拆解、辨析和修筑，或許是我們不應(yīng)該忽略的一個研究領(lǐng)域[8]。文學(xué)在尊重個體豐富性、獨(dú)特性的基礎(chǔ)之上可以激起人們生命的溫度，喚起人們倫理的熱度，尋找到社會正義的人性化準(zhǔn)則。努斯鮑姆的“詩性正義”觀是文學(xué)建構(gòu)人類公共生活理論的積極探索。

努斯鮑姆“詩性正義”不僅對文學(xué)與司法之間的跨學(xué)科研究提供了理論參照，也為文學(xué)批評的“倫理轉(zhuǎn)向”提供了新的話語范式。韋恩·布斯的“小說倫理”、希利斯·米勒的“閱讀倫理”是國外學(xué)者對文學(xué)與倫理關(guān)系問題的思考，劉小楓的“敘事倫理”、謝有順的“寫作倫理”、聶珍釗的“文學(xué)倫理學(xué)批評”等是國內(nèi)學(xué)者對文學(xué)與倫理關(guān)系問題的思考。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活之鏡，也是倫理正義之鏡。努斯鮑姆“詩性正義”思想對建構(gòu)社會正義和言說公共生活具有積極的啟示意義。

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(責(zé)任編輯安然)

doi：10.3969/j.issn.1008-6382.2016.03.012

收稿日期：2016-05-04

基金項(xiàng)目：2015年蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目(15LZUJBWZY001)資助成果。

作者簡介：郭茂全(1973—)，男，甘肅武山人，蘭州大學(xué)副教授，文學(xué)博士，主要從事文學(xué)批評研究；張宏偉，蘭州商學(xué)院講師。

中圖分類號：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6382(2016)03-0070-06