馬克思恩格斯生態(tài)思想的三重意蘊(yùn)及特質(zhì)

崔曉崢，王洪波

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馬克思恩格斯生態(tài)思想的三重意蘊(yùn)及特質(zhì)

崔曉崢，王洪波

摘 要：在全球化日益推進(jìn)的今天，生態(tài)問題、環(huán)境危機(jī)日益凸顯。馬克思恩格斯的文本中，以人與自然的關(guān)系為核心的內(nèi)容富含著深刻的生態(tài)思想：哲學(xué)層面的辯證依存、倫理層面的敬畏和實(shí)踐層面的勞動(dòng)中介。深入分析，馬克思恩格斯的生態(tài)觀具有辯證性、批判性和實(shí)踐性三個(gè)理論特質(zhì)，極具理論特色和優(yōu)勢。因此，充分挖掘、理解馬克思恩格斯的生態(tài)思想，對(duì)中國乃至世界范圍的生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；生態(tài)思想；生態(tài)文明

隨著現(xiàn)代化和全球化的高歌猛進(jìn)，生態(tài)問題、環(huán)境危機(jī)日益在全球范圍內(nèi)凸顯?；貞?yīng)生態(tài)問題，拯救生態(tài)危機(jī)，各國政府、學(xué)界和社會(huì)組織在理論和實(shí)踐層面已經(jīng)并仍在繼續(xù)著不懈的努力。由文獻(xiàn)可見，近年來，譯介、研究西方生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義的文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)，這對(duì)理解、把握生態(tài)思想提供了寶貴的資料。然而，正面系統(tǒng)挖掘和整理馬克思恩格斯生態(tài)思想的文著稍顯不足。基于此，本文旨在從馬克思恩格斯的文本出發(fā)，闡釋其生態(tài)思想的意蘊(yùn)及其特質(zhì)，從而發(fā)揮其理論所應(yīng)有的巨大現(xiàn)實(shí)價(jià)值，指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)。

一、馬克思恩格斯的生態(tài)思想

“生態(tài)”即生命之間的關(guān)系狀態(tài)。依馬克思恩格斯的文本可見，人與自然的關(guān)系是其生態(tài)思想的核心內(nèi)容。具體而論，主要包含三個(gè)互相連接著的層面：哲學(xué)層面的雙向辯證統(tǒng)一、倫理層面的敬畏自然和實(shí)踐層面的勞動(dòng)中介。

第一，哲學(xué)層面：人對(duì)自然的辯證依存。馬克思指出：“人直接地是自然存在物?！保?］恩格斯也說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！保?］560不僅如此，“人類……是隨著自身所處的這一環(huán)境的發(fā)展而發(fā)展變化著的。”［3］基此分析，一方面，作為自然界組成部分的人類是屬于自然界的，自然界是人類的家園、生存和發(fā)展的條件和基礎(chǔ)，自然界是人的無機(jī)身體，人必然依賴自然，自然界構(gòu)成人的活動(dòng)界限；另一方面，作為自然產(chǎn)物的人，不是完全被動(dòng)地聽命于自然，其必然隨著自然界的發(fā)展而變化。人類改造了自然界，自然界反過來塑造人類，雙方發(fā)展的邏輯是歷史性的雙向辯證推進(jìn)。

第二，倫理層面：人尊重自然。在資本主義初期，隨著科技革命的推進(jìn)，人的主體力量的增強(qiáng)，人與自然的矛盾關(guān)系已日漸突出。“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！保?］560進(jìn)而，恩格斯發(fā)出振聾發(fā)聵的警告：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”［2］559－560深入分析，恩格斯認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系中，人類應(yīng)該保持必要的自我克制、自我反省，對(duì)自然及其內(nèi)在規(guī)律給以應(yīng)有的尊敬、愛護(hù)和尊重。若打破人與自然之間的“平衡態(tài)”，必然會(huì)受到自然的懲罰和報(bào)復(fù)。正如恩格斯所言：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！保?］563客觀分析，馬克思恩格斯并未明確從倫理視角闡釋“人與自然”的關(guān)系，但從其文本中我們卻能深深地感受到深沉的倫理意蘊(yùn)。當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)家以馬克思恩格斯的相關(guān)文本為研究資料，挖掘其思想的生態(tài)意蘊(yùn)，開拓了倫理學(xué)、生態(tài)倫理思想研究的新的空間和視域。

第三，實(shí)踐層面：勞動(dòng)中介。在《資本論》中，馬克思借助“物質(zhì)變換”這一概念對(duì)“勞動(dòng)”一詞進(jìn)行定義：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立?！?dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變它自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制?！保?］一方面，勞動(dòng)是對(duì)象化勞動(dòng)，是將一物改造為他物從而滿足人類的需要；另一方面，勞動(dòng)還是物質(zhì)變換的過程，是將自然界中未經(jīng)加工的物質(zhì)改造為能夠滿足人類需求的物質(zhì)，這一物質(zhì)只是形態(tài)上發(fā)生了變化，原來的物質(zhì)沒有消失，生產(chǎn)出來的東西也不是憑空而來的，所以勞動(dòng)只是人為實(shí)現(xiàn)與自然之間的物質(zhì)變換而進(jìn)行的生產(chǎn)過程。

在《自然辯證法》中恩格斯進(jìn)一步闡述了勞動(dòng)在人與自然辯證統(tǒng)一中的基礎(chǔ)地位和能夠發(fā)揮的動(dòng)力作用。他認(rèn)為，“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”［2］550我們可以將這句話理解為，利用自然和保護(hù)自然兩者的統(tǒng)一只能夠通過人類的勞動(dòng)這唯一的方式?！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！保?］193自然界為勞動(dòng)提供材料即勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)者再通過勞動(dòng)把勞動(dòng)對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袃r(jià)值的商品，兩者缺一不可，只有當(dāng)勞動(dòng)和自然界結(jié)合時(shí)才能成為財(cái)富的源泉，勞動(dòng)在財(cái)富的形成過程中承擔(dān)了中介的作用。所以，溝通人類社會(huì)與自然界的聯(lián)系就是生產(chǎn)勞動(dòng)。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想的特質(zhì)

第一，辯證性——人與自然的關(guān)系問題。馬克思恩格斯生態(tài)思想的顯著特征是人與自然的辯證關(guān)系。以第一次工業(yè)革命為起點(diǎn)，人類開始了大規(guī)模利用科學(xué)技術(shù)等工具改造、控制和征服自然的歷程。與此對(duì)應(yīng)，人類中心主義占據(jù)生態(tài)思想的主陣地。這一思想強(qiáng)調(diào)人的主體性，認(rèn)為自然應(yīng)處于人類的掌控之中，人類的一切活動(dòng)都應(yīng)以人類的生存和發(fā)展為中心展開。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］然而，隨之而來的是水土流失、土地荒漠化、大氣污染和水污染等嚴(yán)重的生態(tài)問題。人們開始認(rèn)識(shí)，關(guān)注工業(yè)、科技對(duì)自然的破壞，生態(tài)中心主義思想的隊(duì)伍日漸壯大。生態(tài)中心主義認(rèn)為自然界是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客體，強(qiáng)調(diào)自然系統(tǒng)的整體性，生態(tài)利益高于個(gè)人利益，更加注重人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的尊重和人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)盡的義務(wù)。

客觀分析，人類中心主義和生態(tài)中心主義都過分強(qiáng)調(diào)了人與自然關(guān)系中的一個(gè)側(cè)面。前者過分強(qiáng)調(diào)了人的主體能動(dòng)性，忽視了人在自然界中首先是依賴于自然的受動(dòng)方；后者則過分強(qiáng)調(diào)了自然的客觀性，忽視了人在自然界中的主體性和主動(dòng)性。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然是既對(duì)立又統(tǒng)一的，兩者的關(guān)系是辯證的。一方面對(duì)于人類來說，人類從自然中產(chǎn)生并成為自然界的組成部分，同時(shí)又從自然界中獲取生存和發(fā)展的生活資料和生產(chǎn)資料，即人不僅僅是自然的產(chǎn)物，更要依靠自然繼續(xù)生存下去，即自然對(duì)人類有著極其重要的意義；另一方面對(duì)于自然來說，雖然自然具有客觀獨(dú)立性，但是如果沒有人類的作用，那么自然也就失去了其作為人類生存基礎(chǔ)的意義，即自然具有社會(huì)性和屬人性。因此自然也是離不開人類的，也就是說人與自然的關(guān)系是相互依靠、共存共榮的。

第二，批判性——生態(tài)危機(jī)的根源問題。哲學(xué)的功能之一就是批判［7］。馬克思恩格斯的“生態(tài)思想”亦是如此，具有批判性的理論特質(zhì)。本節(jié)著重分析馬克思恩格斯對(duì)法蘭克福自然觀的批判和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的批判。

關(guān)于造成生態(tài)危機(jī)的根源這一問題，法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》——法蘭克福學(xué)派的代表作——強(qiáng)調(diào)了其對(duì)生態(tài)文化的批判。“科學(xué)家們認(rèn)識(shí)萬物，則意指他們能駕馭萬物”［8］，他們認(rèn)為正是啟蒙思想推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，提升了人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，同時(shí)也讓人們征服自然的欲望不斷膨脹，由此造成了生態(tài)危機(jī)，因此其根源就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

法蘭克福學(xué)派理解的“科技”帶有更多的貶義色彩。他們認(rèn)為，科技成了統(tǒng)治人們，阻止社會(huì)進(jìn)步的工具，突出了科技理性在人與自然關(guān)系惡化、生態(tài)危機(jī)中的負(fù)面作用。客觀分析，其理論分析包含著理論的淺層合理性。深入到本質(zhì)層面，馬克思恩格斯就進(jìn)入了對(duì)資本主義生產(chǎn)生活方式的分析，指出資本主義的生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。

資本主義特有的生產(chǎn)方式和資本家固有的貪婪性使其生產(chǎn)活動(dòng)的根本目的是追求最大限度的剩余價(jià)值?！百Y本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！保?］“資本主義生產(chǎn)方式按照它的矛盾的、對(duì)立的性質(zhì)，還把浪費(fèi)工人的生命和健康，壓低工人的生存條件本身，看作不變資本使用上的節(jié)約，從而看作提高利潤率的手段。”［10］“資本主義由于無限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)……正像貪得無厭的農(nóng)場主靠掠奪土地肥力來提高收獲量一樣。”［11］馬克思指出，在生產(chǎn)資料私有制的環(huán)境下資本家為了獲得最大利潤，一邊在世界范圍內(nèi)對(duì)自然資源進(jìn)行毫無節(jié)制的掠奪、開發(fā)，以減少獲取生產(chǎn)資料的成本；一邊則是盡可能的剝削、壓榨勞動(dòng)者，延長其剩余勞動(dòng)時(shí)間以生產(chǎn)更多的剩余價(jià)值。長此以往，自然界不再被看作是人的“無機(jī)身體”，更像是一個(gè)取之不盡用之不竭的儲(chǔ)藏室，有限的自然資源作為客觀規(guī)律開始限制人類的生產(chǎn)活動(dòng)。被破壞了的自然界的客觀規(guī)律，必然會(huì)通過其反作用對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。

受工業(yè)革命的影響最先發(fā)展起來的西方發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的發(fā)展，其原料儲(chǔ)量瀕臨枯竭、商品銷售市場幾近飽和、污染物的任意排放已經(jīng)使現(xiàn)有城市的土地、空氣、水源受到嚴(yán)重污染，各方的發(fā)展空間受到了限制。此時(shí)，利益當(dāng)頭的工業(yè)資本家便會(huì)將工業(yè)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村去經(jīng)營，人口聚集而形成新的城市，進(jìn)而造成新的城市污染，由此形成一種惡性循環(huán)。同時(shí)各大洲、國家之間的聯(lián)系越來越密切，資產(chǎn)階級(jí)便開始在世界范圍內(nèi)不斷追逐剩余價(jià)值和利潤的最大化，將污染嚴(yán)重、需要消耗大量資源的工業(yè)轉(zhuǎn)移至其他發(fā)展中國家，去破壞其他國家的環(huán)境。他們始終以自然界的立法者自居，走“先發(fā)展，后治理”的老路，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞，造成世界性嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞和全球性生態(tài)危機(jī)。資本家的這種一味追求當(dāng)前利益、忽視長遠(yuǎn)利益，只顧局部利益、忽視全局利益的行為便是生態(tài)環(huán)境被破壞的深層次原因。

針對(duì)生態(tài)環(huán)境遭到破壞的根源，恩格斯指出，對(duì)于資本主義社會(huì)的弊端“僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。”［2］561“要消滅這種新的惡性循環(huán)，要消滅這個(gè)不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅現(xiàn)代工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能?！保?2］工業(yè)的資本主義私有制性質(zhì)異化了維持人類生存發(fā)展的勞動(dòng)，使勞動(dòng)變成了資本增殖的工具，破壞了人與自然之間的和諧。在西方資本主義國家，資本家是要用最少的成本換取最大的利潤，工人為資本家創(chuàng)造了財(cái)富，自己只得到了有限的與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間匹配的工資，雖然生產(chǎn)工具進(jìn)步了，但是工人作為勞動(dòng)者只是進(jìn)行簡單的機(jī)械操作，“工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧……”［13］，在資本家的支配下不斷破壞著自然界。由此形成了人與自然的對(duì)立，人類對(duì)自然擁有巨大的破壞力，而以破壞自然為代價(jià)得到的財(cái)富卻積聚在極少數(shù)的資本家手中?？梢哉f，資本主義的社會(huì)制度加劇了人與自然之間的矛盾，并且在該制度內(nèi)無法從根本上解決這一矛盾。恩格斯認(rèn)為，解決這一矛盾的方式是：社會(huì)必須要有一個(gè)“統(tǒng)一的大的計(jì)劃”來協(xié)調(diào)整個(gè)社會(huì)工業(yè)的資源配置，從而保證社會(huì)的工業(yè)分布適合社會(huì)發(fā)展的要求。

第三，實(shí)踐性——人道與自然的和解。馬克思恩格斯的生態(tài)思想以實(shí)踐為基礎(chǔ)，建構(gòu)了“自然—人—社會(huì)”和諧發(fā)展的模式。人道主義強(qiáng)調(diào)人類是世界的主體和中心，是人類歷史上一切創(chuàng)造物的主體本質(zhì)和基礎(chǔ)，具有最高價(jià)值。人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都是以人類發(fā)展要求為中心對(duì)自然進(jìn)行改造的，一切以服務(wù)人類為標(biāo)準(zhǔn)，自然界只是扮演了物質(zhì)提供者。該觀點(diǎn)與“人類中心主義”的觀點(diǎn)有相同之處，而資本家的根本目的是追求自身財(cái)富的積累可以鮮明的表現(xiàn)出該觀點(diǎn)的部分內(nèi)容，自然界只是資本家積累財(cái)富的工具。自然主義則認(rèn)為自然才是世界的本體、基礎(chǔ)，人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的最終目的是服務(wù)自然，人類的需求和發(fā)展都應(yīng)以自然的發(fā)展為前提，自然才是世界的中心主體，觀點(diǎn)類似于“生態(tài)中心主義”。該觀點(diǎn)忽視了自然的社會(huì)性和屬人性，也忽視了人的社會(huì)歷史性，該觀點(diǎn)中的人類則成為服務(wù)自然的工具，人類改造自然的目的是為自然的發(fā)展服務(wù)。

馬克思恩格斯堅(jiān)持從實(shí)踐的角度出發(fā)思考問題、解決問題，他們認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，他是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！保?］185可見，馬克思恩格斯認(rèn)為，人類改造自然的最終目的不是為了征服自然，而是達(dá)至人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人道主義與自然主義的真正結(jié)合、充分和解。

從理論形態(tài)上看，上述的“共產(chǎn)主義”是指人道主義與自然主義的統(tǒng)一：從自然主義角度來看，堅(jiān)持唯物主義立場，確認(rèn)自然界是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，人類是社會(huì)歷史的中心；從人道主義角度來看，自然產(chǎn)生了人類，人是自然界的有機(jī)組成部分，應(yīng)與自然界保持協(xié)調(diào)一致。也就是說，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類可以保護(hù)、建設(shè)、利用自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，形成人與自然之間的良性循環(huán)。因此，人類的實(shí)踐活動(dòng)必須以尊重自然規(guī)律為前提，一方面，“自然”對(duì)人類實(shí)踐形成一定的限制和規(guī)范，另一方面，人類的活動(dòng)也會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生或淺或深的影響。設(shè)想一下，如果人類在其實(shí)踐活動(dòng)之前將短期利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益、個(gè)人利益與集體利益的辯證關(guān)系處理好，對(duì)自然資源的利用保持在合理的范圍內(nèi)，則可實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一。進(jìn)而，構(gòu)建起動(dòng)態(tài)發(fā)展的和諧社會(huì)。

三、結(jié)語

總之，以“綠色”發(fā)展理念為指導(dǎo)，以當(dāng)代中國的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，充分挖掘馬克思恩格斯的生態(tài)思想，進(jìn)行理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并與現(xiàn)實(shí)接軌，則可建構(gòu)起自然、社會(huì)和人三者之間的辯證動(dòng)態(tài)和諧的發(fā)展。必然的結(jié)果是，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等五大文明成果的充分實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這是一個(gè)相對(duì)漫長的過程，但作為自然之子和社會(huì)之子的“人”所起的作用至關(guān)重要。

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［13］（德）卡·馬克思．馬克思恩格斯文集：第5卷［M］．北京：人民出版社，2009：417．

Triple Meanings and Characteristics of Marx and Engels'Ecological Thought

Cui Xiaozheng，Wang Hongbo

Abstract：With the increasingly advancing development of globalization，ecological problems and environmental crisis gradually appear and highlight in the world．In Marx and Engels's text，the relationship between man and nature is the core，there are abundant ecological ideas and theories：dialectical interdependence in philosophical level，reverence for nature in ethical level and labor as intermediary in practical level．So in deep analysis，ecological views of Marx and Engels have three theoretical qualities：dialectical，criticaland practical，which highly have theoretical characteristics and advantages．Therefore，fully excavating and comprehending Marx and Engels'ecological ideas and theories will have important enlightenment and value for the construction of ecological civilization in China'evenin worldwide．

Key words：Marx；engels；Ecological thought；qualities；ecological civilization

收稿日期：（2015－12－25；責(zé)任編輯：朱世龍）

中圖分類號(hào)：B0－0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Doi：10．3969／j．issn．2095－042X．2016．01．004

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“人活動(dòng)的私人性與公共性研究”（12XZX004）；北京市屬高等學(xué)校青年拔尖人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“張力空間視域下的個(gè)人與群體的關(guān)系及其當(dāng)代中國的解決方式研究”（CIT＆TCD201304165）。

作者簡介：崔曉崢，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。王洪波，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士。