“場(chǎng)景”中的中國(guó)朝鮮族舞蹈分析

吳 星

（內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

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“場(chǎng)景”中的中國(guó)朝鮮族舞蹈分析

吳 星

（內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

【摘 要】人在某一個(gè)特定的環(huán)境下所發(fā)生行為由此得來(lái)場(chǎng)景，而在民族舞蹈中場(chǎng)景主要由保護(hù)、創(chuàng)作、探究等組成，并且在此基礎(chǔ)上確定了舞蹈場(chǎng)景中的保護(hù)人員、創(chuàng)作人員與探究人員。本文在場(chǎng)景的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)朝鮮族舞蹈進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)我國(guó)朝鮮族舞蹈的解讀使人們能夠體會(huì)朝鮮族舞蹈的魅力。

【關(guān)鍵詞】場(chǎng)景；朝鮮族舞蹈；民族舞蹈

中國(guó)朝鮮族舞蹈即在我國(guó)多民族的環(huán)境下，以朝鮮族文化特色為主的舞蹈，舞蹈中的既定場(chǎng)景是構(gòu)成舞蹈的主要因素，同時(shí)也是突出舞蹈主要靈魂的重要部分[1]。

一、舞蹈中的場(chǎng)景概述

在舞蹈表演中，舞蹈演員所表演的舞蹈與舞蹈中場(chǎng)景的關(guān)系十分密切，場(chǎng)景本身其實(shí)是由“場(chǎng)”與“景”共同構(gòu)成的，“場(chǎng)”主要指代舞蹈表演的空間，而“景”則指代舞蹈表演時(shí)空間中的景象。在朝鮮族舞蹈中，表演者的身份主要是由其行為進(jìn)行定位，而且是在場(chǎng)景的基礎(chǔ)上形成身份定位。例如一名朝鮮族的舞蹈教師，那么其在社會(huì)這個(gè)場(chǎng)景中的定位便是朝鮮族，那么如果這名朝鮮族的舞蹈教師所傳授的是爵士舞，那么在場(chǎng)景中其身份就是爵士舞教師。由此可見(jiàn)，我們?cè)诓煌瑘?chǎng)景中的行為在一定程度上決定了不同的身份。

因?yàn)槲璧秆輪T在場(chǎng)景中的行為既是相同的也是不同的，那么就逐漸形成了舞蹈中的相似概念，例如朝鮮舞中的朝鮮舞教學(xué)、朝鮮舞創(chuàng)作、朝鮮舞表演等等相似的場(chǎng)景。如果著眼于更高的藝術(shù)層面，那么又可以分為舞蹈、音樂(lè)等場(chǎng)景。所以在舞蹈中場(chǎng)景是可以分為不同層次的，在此基礎(chǔ)上可以形成舞蹈中場(chǎng)景截面的景致，并在不同層次的基礎(chǔ)上又將舞蹈劃分為不同的類型，我國(guó)朝鮮族舞蹈便是我國(guó)民族舞蹈中的組成部分。

二、在場(chǎng)景中的朝鮮族舞蹈

在我國(guó)民族舞蹈中場(chǎng)景主要由保護(hù)、創(chuàng)作、探究等要素組成，那么我國(guó)朝鮮族舞蹈也是同樣，在場(chǎng)景中的朝鮮族舞蹈主要可以從以下內(nèi)容進(jìn)行分析：

（一）朝鮮族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化保護(hù)。在我國(guó)朝鮮族的發(fā)展歷史中，對(duì)朝鮮族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化的保護(hù)也就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族舞蹈文化傳統(tǒng)的保護(hù)。現(xiàn)階段，我國(guó)朝鮮族的舞蹈文化正逐漸面臨著消失的狀況，例如在1985年前后在我國(guó)的部分地區(qū)出現(xiàn)過(guò)的巫舞，然而隨著表演人員的離世也逐漸消失。所以現(xiàn)階段我們?cè)谔岢P(guān)注傳統(tǒng)文化的同時(shí)更要強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的保護(hù)。在舞蹈場(chǎng)景的角度對(duì)朝鮮族舞蹈進(jìn)行分析，在舞蹈場(chǎng)景中的舞蹈人員主要有教學(xué)人員與學(xué)習(xí)人員，就教學(xué)人員來(lái)說(shuō)，其民族身份主要為朝鮮族，而學(xué)習(xí)者則不同，既包括朝鮮族，同時(shí)也包含了其他民族。那么就傳承者的民族一般按照規(guī)定來(lái)說(shuō)，均為本民族即朝鮮族人民繼承。

（二）朝鮮族舞蹈創(chuàng)作。朝鮮族舞蹈創(chuàng)作即在舞蹈中利用朝鮮族特有的文化、語(yǔ)言等在我國(guó)環(huán)境之下對(duì)舞蹈作品進(jìn)行詮釋的行為[2]。在我國(guó)語(yǔ)言環(huán)境下，對(duì)于朝鮮族舞蹈作品的理解主要為通過(guò)對(duì)舞蹈工作的提煉、調(diào)整，在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)中所存在的種種現(xiàn)象進(jìn)行表現(xiàn)的藝術(shù)形式。可將其理解為在中國(guó)語(yǔ)言環(huán)境下通過(guò)朝鮮族舞蹈形式所創(chuàng)作的舞蹈作品，就是我國(guó)朝鮮族舞蹈創(chuàng)作。在眾多進(jìn)行朝鮮族舞蹈創(chuàng)作的人士中，同時(shí)也包含朝鮮族與非朝鮮族的舞蹈人員，但是其在進(jìn)行朝鮮族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，具體內(nèi)容主要還是圍繞朝鮮族的文化環(huán)境進(jìn)行的。

在進(jìn)行朝鮮族舞蹈創(chuàng)作時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其中對(duì)于舞蹈創(chuàng)作的形式存在很大的區(qū)別，既有舞蹈形態(tài)的改編，同時(shí)也有舞蹈形態(tài)的創(chuàng)作。舞蹈形態(tài)的改編主要是在傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行。而舞蹈形態(tài)的創(chuàng)作則是以舞蹈表演為基礎(chǔ)，對(duì)舞蹈中形象及內(nèi)容進(jìn)行表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有舞蹈創(chuàng)作技術(shù)的運(yùn)用，或?qū)F(xiàn)存的舞蹈技術(shù)進(jìn)行改編，創(chuàng)作新的舞蹈表現(xiàn)形式，即舞蹈形式的創(chuàng)生。其實(shí)不管是以上哪一種形式，有舞蹈表演者與欣賞者才是重要的內(nèi)容。另外，朝鮮族舞蹈作為我國(guó)民族舞蹈中的重要組成部分，其中更為重要的存在價(jià)值是加強(qiáng)我國(guó)民族文化認(rèn)同感，加深各個(gè)民族之間的凝合力。

（三）朝鮮族舞蹈探究。對(duì)于朝鮮族舞蹈的探究主要是指在中國(guó)的語(yǔ)言環(huán)境下對(duì)朝鮮舞的舞蹈形式、內(nèi)容進(jìn)行探究。在舞蹈的共時(shí)架構(gòu)中，不僅是對(duì)我國(guó)朝鮮族舞蹈的保護(hù)與創(chuàng)作，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)民族舞蹈的實(shí)踐的探究。而從歷時(shí)架構(gòu)中，既是對(duì)傳統(tǒng)形式的朝鮮族舞蹈內(nèi)容的探究，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代朝鮮族舞蹈內(nèi)容的探究[3]。參與朝鮮族舞蹈探究的人中，涵蓋了職業(yè)與非職業(yè)、朝鮮族與非朝鮮族舞蹈人員，在其研究的具體內(nèi)容中，既包含了傳統(tǒng)的朝鮮族舞蹈，同時(shí)也有現(xiàn)代的朝鮮族舞蹈，可見(jiàn)進(jìn)行朝鮮族舞蹈探究的范圍十分廣泛。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，文章中通過(guò)對(duì)場(chǎng)景中的中國(guó)朝鮮族舞蹈的分析，進(jìn)一步分析了我國(guó)朝鮮族舞蹈中的各個(gè)場(chǎng)景因素，在保護(hù)、創(chuàng)作、探究三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了闡述，讓人們體會(huì)朝鮮族舞蹈中的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]白松株.淺議我國(guó)朝鮮族舞蹈特征[J].沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015,(02):99-100.

[2]樸永光.論“場(chǎng)景”中的中國(guó)朝鮮族舞蹈[J].民族藝術(shù)研究，2015,(03):64-72.

[3]金紅龍.中國(guó)朝鮮族舞蹈的現(xiàn)代化[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015,(05):15-19.

吳 星（1986-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古興安盟人，本科學(xué)歷，內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)科員，研究方向：舞蹈評(píng)論。

作者簡(jiǎn)介：

中圖分類號(hào)：J722.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2016)02-0149-01