意識形態(tài)、焦慮與主體建構(gòu)
——以電視劇《士兵突擊》為例

王　甦

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意識形態(tài)、焦慮與主體建構(gòu)
——以電視劇《士兵突擊》為例

王甦

在西方，焦慮是一個重要的哲學概念?？藸杽P廓爾開始將其作為一個“存在”的哲學命題探討，海德格爾從本體論上予以傳承和發(fā)展，弗洛伊德也在《焦慮的問題》中對其進行心理學上的分析。羅洛·梅用存在主義哲學重新闡釋焦慮的概念，創(chuàng)建了現(xiàn)代人的焦慮理論。他將焦慮定義為“焦慮是因為某種價值受威脅時所引發(fā)的不安，而這個價值則被他視為存在的根本?！盵1]這種威脅不僅包括生理上的自我存在，也包括個人價值、意識等方面存在的威脅，其中最大的威脅是死亡威脅和人的基本價值的威脅?！耙驗樗劳鐾{著人的客觀存在；而人的基本價值一旦受到威脅，人存在的意義也就受到了沖擊。”[2]卡倫霍妮認為導致人的內(nèi)心沖突的社會文化基礎(chǔ)是現(xiàn)存文化的矛盾，一是競爭、成功與友愛、謙卑之間的矛盾；二是人們不斷被激起的各種需要和人們在滿足這些需要方面實際受到的挫折之間的矛盾；三是個人自由與實際所受的局限之間的矛盾。這些文化困境使人陷入無法調(diào)和的內(nèi)心沖突之中，霍妮將這些矛盾在人們心理上產(chǎn)生的后果稱為基本焦慮，并將其描述為“一種自覺渺小、無足輕重、無能為力、被拋棄、被威脅的感覺，一種仿佛置身在一個一心要對自己進行謾罵、欺騙、攻擊、侮辱、背叛、嫉恨的世界中的感覺?！盵3]蒂利斯認為焦慮是沒有明確對象的，它威脅到人生產(chǎn)的價值、意義、身份和權(quán)力位置等最根本、最內(nèi)在的系統(tǒng)，“在這種狀態(tài)中，一個存在者能意識到他可能有的非存在……用一種自相矛盾的話來說，焦慮的對象是對每一個對象的否定”。[4]

從意識形態(tài)的角度來講，焦慮反映的是由意識形態(tài)建構(gòu)的主體在面臨其他意識形態(tài)時，所產(chǎn)生的一種“威脅感、缺失感、幻滅感，亦或期待感”，即“主體的意識形態(tài)焦慮”。[5]也就是個體認同的一種危機、缺失和不確定性。處于焦慮中的主體必然會采取辦法來對抗焦慮，卡倫霍妮提出了四種對抗方式，愛、順從、權(quán)力和退縮。通過對抗，必然會確立新的價值、觀念、意義和權(quán)力關(guān)系，從而建構(gòu)新的認同。這也體現(xiàn)了意識形態(tài)的運作方式，意識形態(tài)通過對其自身價值信仰系統(tǒng)的宣揚，為個體提供一種想象性的社會關(guān)系，并將個體建構(gòu)為自己的主體，以克服人們的焦慮感。本文就以電視劇《士兵突擊》為例，來分析一下意識形態(tài)是如何建構(gòu)出自己的主體，并用以對抗焦慮的。

一、對基本生存的焦慮

蒂利希認為，這一類型的焦慮是最基本、最普遍，也是最不可避免的焦慮。每個人對自己的命運都無法預(yù)知，也都無法逃避死亡的威脅，它伴隨著人的一生，威脅著人類本體上的自我肯定。這種焦慮也是人類的最基本的生存問題焦慮，他威脅著人類的客觀存在，這種生存焦慮是每個人都無法擺脫的。

經(jīng)歷了三十多年的改革開放，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，我國經(jīng)濟總量已躍居世界第二，取得了舉世矚目的成就。但是，中國社會也面臨著各種問題。深層改革的相對滯后、社會結(jié)構(gòu)的不合理和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡等原因，造成了當前社會貧富差距拉大、人際關(guān)系緊張、人們生存壓力加大。入學難、高考難、就業(yè)難、住房難、看病難、養(yǎng)老難等諸多社會問題困擾著現(xiàn)代中國人，威脅著人們的基本生存，使人們陷入嚴重的社會焦慮之中，而且這種焦慮呈現(xiàn)出泛化的趨勢?！吨袊嗄陥蟆飞鐣{(diào)查中心做出一項調(diào)查顯示，34％的人經(jīng)常產(chǎn)生焦慮情緒，62.9％的人偶爾產(chǎn)生焦慮，只有0.8％的人表示從來沒有產(chǎn)生過焦慮，表明焦慮已經(jīng)成為當代中國人的一種普遍心態(tài)。[6]可見焦慮已經(jīng)成為中國社會的一種普遍現(xiàn)象。

焦慮是個體存在感受到威脅的一種反應(yīng)，焦慮使得個體的存在意義缺失，人的主體性處于斷裂的危險。因此，一方面，主體必然需要尋找新的存在意義，建構(gòu)一種新的認同性。另一方面，意識形態(tài)也在詢喚個體，將個體建構(gòu)為主體。電視劇作為意識形態(tài)機器，通過意識形態(tài)策略，為受眾提供一套自己的意義和價值系統(tǒng)，從而將受眾建構(gòu)為主體。主要方式就是提供一種想象性的解決方法，從而化解掉焦慮。

在《士兵突擊》中，主人公許三多和其他國人一樣都處于生存焦慮之中。他出身于非常窮苦的農(nóng)村家庭，沒有顯赫的家庭背景，不能為其提供基本生存條件；他其貌不揚，身材矮小，身無一技，作為農(nóng)民又不會種地，缺少最基本的生存能力；他性格懦弱，頭腦愚笨，行為木訥，不善言談，也就不具備社會競爭能力。這樣一個極為普通的、甚至連一般人都不及的人物，在現(xiàn)代社會中必然會陷入生存焦慮之中。雖然到了部隊，卻是一個“孬兵”，只能作為“騾子”被放逐到偏遠的五班。即使到了鋼七連，也因為總拖大家的后腿而被邊緣化，成為一個“他者”，被隊友諷刺挖苦。作為一個十足的弱者，許三多在部隊中是沒有任何競爭力的?？▊悺せ裟嶂赋?，在現(xiàn)代社會中，競爭是產(chǎn)生社會焦慮的重要原因。競爭的失敗，“不僅意味著經(jīng)濟的不安全，而且意味著喪失名聲地位，意味著各種各樣情緒上的挫折打擊”。[7]作為一個競爭的失敗者，許三多品嘗了孤獨、失意、挫折，甚至絕望，陷入嚴重的生存焦慮之中。作為現(xiàn)實生活中的觀眾，也同樣避免不了競爭，一樣處于由競爭帶來的焦慮之中，因此都能夠從許三多身上發(fā)現(xiàn)自己的影子，與之產(chǎn)生認同。

在電視劇中，意識形態(tài)總能提供一種想象性的解決方式以對抗焦慮。首先是“愛的需要”，卡倫·霍尼認為獲得任何形式的愛是對抗焦慮強有力的手段，其基本想法是：“如果你愛我，你就不會傷害我?！盵8]意識形態(tài)將其作為一種重要的方式來對抗焦慮，在劇中主要體現(xiàn)為獲得“貴人”的幫助，也就是獲得了“愛”，老馬、史今、團長等人承擔了這一功能。特別是史今對于許三多的成長發(fā)揮了重要的作用，他將許三多帶出農(nóng)村，為了一個承諾對他“不拋棄、不放棄”，無數(shù)次將他從意志消沉中拯救出來，不斷激勵他，給予他自信，循循善誘，不耐其煩，最終使許三多站立了起來，成長為一個“堂堂正正的兵”。其次是“順從”。這種對抗焦慮的方式是采取不得不聽命的形式，順從他人的潛在愿望，避免可能遭致的敵視?！霸谶@種情況下，一個人可能壓抑他自己的一切需要，壓抑他對別人的批評，寧愿遭別人辱罵而不還擊，并且隨時準備不分好壞地幫助一切人?！盵9]不難看出，許三多秉持了這一種方式。為了避免遭致敵意，對于高城、伍六一等人的責難、辱罵從來都是默默忍受，從不予以還擊，并且當對方處于困境時義無反顧地給予幫助，如許三多和伍六一在爭取進入老A時，盡管后者對自己百般責難，仍然對他不拋棄、不放棄，背著伍六一奔向終點。需要注意的是，“人們往往并非僅僅通過一種方式，而是同時通過集中互補相容的方式，來從一種巨大的潛在焦慮中獲得安全感”。[10]因此，對于愛的需要和對于他人的順從有時是同時存在的。如許三多既從史今那里得到愛，又順從史今，完全遵循后者的意愿。

弗洛伊德認為，主體建構(gòu)是通過俄狄浦斯情結(jié)（弒父）完成的，個體通過向父親認同，成為被社會認可的角色。拉康將“父親”符號化了，成為象征秩序中的“他者”出現(xiàn)，個體通過認同于他者而將自己建構(gòu)為主體。在該劇中，人物關(guān)系的主要模式是“父子關(guān)系”，主要關(guān)系有許百順與許三多、老馬與許三多、史今與許三多、高城與許三多、袁朗與許三多等。不難發(fā)現(xiàn)，這些許三多的“父親”（也稱為代父）大體可以分為兩類：一類是給予愛和幫助的，以老馬、史今為代表；一類是給予規(guī)訓與懲罰的，以許百順、高城為代表；而袁朗是二者的綜合，既有幫助的一面，又有規(guī)訓的一面。無論是給予愛和幫助，還是給予規(guī)訓與懲罰，最終的作用都是一致的，即將許三多納入到社會秩序中來，完成對他的主體建構(gòu)。為了幫助許三多成長，老馬處處袒護他，不像其他兄弟那樣對他進行打擊，而是理解他的堅持，最終因修成一條路而獲得了改變命運的機會。第二任班長史今更是給了許三多莫大的幫助，甚至為了他影響到自己在部隊的發(fā)展。為了將許三多納入到社會規(guī)范中來，作為精神之父的史今采取了各種手段，費盡心思，就像他所說的“要拔去你心里最后的一叢草”，最終完成了主體建構(gòu)，使其具備了新的身份。其實，史今招許三多入伍時，明確提出許父以后不再叫他“龜兒子”，這是一種典型的更名或過繼，就已經(jīng)表明了許三多身份的開始改變。相比老馬、史今，第二類“精神之父”對許三多主要以打罵、諷刺和批評為主。生父許百順試圖僅靠這種訓誡形式來讓其成為社會規(guī)范中所認可的角色，但并沒有成功。高城對待許三多主要以懲罰的形式為主，從一開始讓其抄寫保密手冊，到將其流放到五班，都是對許三多的暴力否定，甚至放棄將其納入規(guī)范之中，使得主人公內(nèi)心充滿焦慮。直到最后，高城幫助許三多解決了心理問題，才表現(xiàn)出作為父親關(guān)懷的一面，使得這個精神之父更為稱職。作為父親嚴厲的一面，采取的主要方式是懲戒不合規(guī)范的“子”，使其符合父法的秩序，并最終納入到秩序中來。他們是主人公產(chǎn)生焦慮的原因，但也是激發(fā)主人公戰(zhàn)勝焦慮的動力。意識形態(tài)強化了嚴父使得“子”成長的作用，也遮蔽了對“子”的專橫與暴力，這一正面的凸顯也使得受眾認同這一懲戒方式，并將其視為建構(gòu)主體、解決意識形態(tài)焦慮的途徑。

意識形態(tài)提供了對抗焦慮的一種想象性解決辦法，這種想象性的解決不僅是將主人公建構(gòu)為主體的過程，也是將受眾建構(gòu)為主體的過程。當受眾認同主人公，心悅誠服地接受了意識形態(tài)提供的一系列觀念時，意識形態(tài)就完成了對受眾的詢喚，將受眾建構(gòu)為自己的主體。通過許三多這一人物形象，每個人都從他的身上看到了自己的影子，但是受眾并非是認同他作為小人物所面臨的困境，更重要的是認同他能夠解決困境，通過他的問題解決，受眾也得到了一種想象性的滿足，從而認同于主人公。換句話說，受眾認同許三多，并不是這個無能的自己，而是這個無能的自己不斷成長、強大，最終取得成功——在該作品中就是許三多最后成為“兵王”。

二、對基本價值的焦慮

羅洛·梅認為，焦慮是人的存在感受到威脅而產(chǎn)生的反應(yīng)，這種威脅不僅是生理上，還包括個人價值、意識等方面的。蒂利希認為“非存在”除了本體上的自我肯定的威脅（即對命運與死亡的焦慮），還包括對精神上的自我肯定的威脅（即對空虛與無意義的焦慮）和對道德上的自我肯定的威脅（即罪過與譴責的焦慮）。無論是對道德上的威脅，還是對精神上的威脅，都相當于羅洛·梅所說的對基本價值的威脅。

當前社會，傳統(tǒng)文化陷落、西方文化入侵和消費主義文化盛行，導致了當下國人價值的混亂、信仰的缺失、精神的空虛。舊有的價值系統(tǒng)崩塌，新的價值秩序沒有重建起來，人們喪失了基本的價值判斷標準，變得無所顧忌。在金錢利益的驅(qū)使下，各種打破道德底線的丑惡現(xiàn)象不斷發(fā)生，整個社會處于精神迷茫與混亂狀態(tài)。而這必然威脅到人存在的基本價值，使人陷入價值焦慮之中。處于價值焦慮中的人們，也必然感覺到空虛、孤獨和生存的無意義，因而需要在文化中尋找價值和意義，而意識形態(tài)恰好可以利用文化將自己的觀念提供給個體，從而完成對個體的詢喚。電視劇作為一種文化形式，給意識形態(tài)建構(gòu)主體提供了最好的空間。

在該劇中，意識形態(tài)正是利用自己的一套價值信仰體系來對抗受眾的價值焦慮，從而將受眾建構(gòu)為自己的主體。在作品中，受眾所需要的價值觀念——意識形態(tài)所提供的——都是附著于人物形象身上的，受眾是通過對人物的認同進而認同他所秉持的價值觀念，反之亦然?！妒勘粨簟分械膬r值觀念集中體現(xiàn)在一句對白之中——不拋棄、不放棄。

首先，“不拋棄、不放棄”，對于自己來說，就是對自我的堅持；只有堅持，才能夠“做有意義的事”，才算是“好好的活”。這一種信念首先是在五班培養(yǎng)出來的，在方圓百里沒有人煙、幾乎被人遺忘的地方，其他戰(zhàn)士每日打牌混日子，完全放棄了自己。但是許三多不是這樣，他沒有放棄，在班長老馬的關(guān)懷與愛護下，堅持每天修路，做著在別人看來毫無意義的事，完成了幾乎無法完成的任務(wù)。五班這片草原，是許三多的被放逐之地，象征著他內(nèi)心的荒蕪，也是人作為個體最原初的存在——孤獨與空虛。這種孤獨與空虛的存在感，就是非存在對價值自我肯定的威脅，即價值焦慮。而許三多通過堅持對抗這種焦慮，最終獲得了一次機會，走出了荒原，完成了自我救贖的過程。許三多到鋼七連后，同樣面臨著基本價值的焦慮。如尖刀一樣的鋼七連強者如林，天資愚笨的許三多成為隊友的拖累，飽受后者的嘲笑與挖苦，被指認為一個“他者”存在。但是在史今的幫助下，他找到了自信，還是選擇了堅持，刻苦訓練，終于在自己不懈的努力下成長為“兵王”，甚至取代了史今，完成了“弒父”而自立，被規(guī)訓為合格的社會成員。值得一提的是，鋼七連被解散后，只剩下許三多和高城，連隊已不復存在，但是他還像平常一樣堅持出早操、整理內(nèi)務(wù)和唱軍歌，這一行為甚至影響到了連長高城。體現(xiàn)出他已經(jīng)完完全全被規(guī)訓控制，并心甘情愿地待在規(guī)訓之中，因為這種對身體的規(guī)訓以及背后附帶的價值系統(tǒng)能夠給他帶來意義。從作品不難看出，許三多能夠一次次地戰(zhàn)勝自己，克服內(nèi)心的不自信和焦慮，從一個孬兵成為一位優(yōu)秀的特種兵，很重要的原因就是他能夠真正做到堅持，也就是“不拋棄、不放棄”。隨著人物的不斷成長，這一觀念也就越深入受眾的內(nèi)心。意識形態(tài)的巧妙之處在于讓受眾看到它所提供的價值觀念——“堅持”能夠讓許三多獲得成功，受眾的焦慮得到了想象性的解決，所以能夠產(chǎn)生認同。

其次，“不拋棄、不放棄”，對于他人來說，就是關(guān)心他人、信任他人，體現(xiàn)為一種集體主義的精神。如今，人與人之間缺乏關(guān)心與信任已成為一種普遍的社會現(xiàn)象，人人眼中只有自己沒有他人，到最后人與人之間的關(guān)系愈加疏遠。吉登斯就將信任缺失看作是產(chǎn)生自我認同危機的重要原因，而信任的重建則能夠使人獲得自我認同。在作品中，許三多是關(guān)愛他人的，并且通過對他人的關(guān)愛也獲得對自己的價值肯定。當他進入鋼七連后，和伍六一的關(guān)系很差，后者屢次嘲笑他，并將其視為全班的拖累。但是，當伍六一、成才和他一起爭取A大隊的三個名額時，許三多明知只剩下最后一個名額，也要背著受傷的伍六一奔向終點，真正做到了對他人“不拋棄、不放棄”，成為作品最感人至深的片段之一。也正是許三多對伍六一的“不拋棄、不放棄”，贏得了后者的友誼和尊重，就像伍六一所說的——這不是友情又是什么呢。對于老鄉(xiāng)成才，許三多依然是充滿關(guān)心和信任的。為了怕對成才不利，在演習中他拼命追趕并捉住袁朗；為了能夠讓成才留在A大隊，多次去求袁朗。這些讓他最終贏得了一直瞧不上自己的成才的佩服和尊重。除了對個體的關(guān)心之外，許三多“不拋棄、不放棄”的精神還體現(xiàn)在對戰(zhàn)友的信任和對集體的責任。他相信自己的領(lǐng)導、戰(zhàn)友，他可以把每一次演戲都當成真實的。他對自己的集體有責任心，為了給班級爭取榮譽，堅持腹部繞杠333個，打破了連隊最高紀錄；在演習只剩下自己一個人時，他將毒氣車開到城外，在最絕望的時候盡了最大程度的努力；為了完成演習任務(wù)，配合隊友，即便是從高空摔傷也依然堅持完成任務(wù)。值得一提的是，每一次從一個環(huán)境換到另一個環(huán)境時，許三多都充滿著留戀和不舍，體現(xiàn)出他對集體的認同感，具有集體主義精神。在這里，意識形態(tài)的運作在于讓受眾看到，它所提供的價值信仰——也就是附著在主人公身上的價值系統(tǒng)——能夠使主人公獲得友情、尊重，實現(xiàn)最后的成功，受眾認同了里面的人物，也就認同了他的價值信仰，從而也能夠?qū)宫F(xiàn)實中的價值焦慮。

意識形態(tài)賦予人存在的價值，給予人生存的意義。人類作為“漂浮著的能指”，時刻面臨著基本生存和價值焦慮的威脅，意識形態(tài)則能夠?qū)⑵溴^定下來，并建構(gòu)為自己的主體，從而對抗了焦慮。電視劇《士兵突擊》巧妙地將“不拋棄、不放棄”的價值觀念融入于作品之中，通過意識形態(tài)的縫合，讓受眾接受了這一理念，對抗了焦慮，振奮了人心，鼓舞了力量，為不可多得的電視劇佳作，值得創(chuàng)作者們借鑒。

參考文獻：

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[6]林金芳.緩解社會焦慮應(yīng)有制度化渠道[N].中國青年報，2006-12-5.

【作者簡介】王甦，女，山東濟南人，俄羅斯圣彼得堡國立戲劇大學碩士生，山東藝術(shù)學院音樂教育學院講師，主要從事戲劇影視表演、音樂劇表演研究。