《被嫌棄的松子的一生》的存在主義解讀

唐玉婷

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《被嫌棄的松子的一生》的存在主義解讀

唐玉婷

《被嫌棄的松子的一生》是由日本名導(dǎo)演中島哲也于2006年完成的作品。故事以倒敘的方式呈現(xiàn)了女主人公松子波瀾起伏的悲劇一生，影片在松子的侄子阿笙的視角下，鋪展開(kāi)了松子波瀾起伏的一生：松子的父親自小就把所有的關(guān)愛(ài)加之在妹妹身上，因此，松子從小就異常地渴望關(guān)愛(ài)。成年后的松子當(dāng)了一名老師，卻因盲目地維護(hù)自己的學(xué)生遭到開(kāi)除，自此，松子離家出走，開(kāi)始周旋在諸多男人的身旁，雖然松子對(duì)每一段感情都全身心地投入，卻被男人們一次次傷害，最終她開(kāi)始自暴自棄，獨(dú)居在河邊的破舊公寓里，而后孤獨(dú)地死去。

影片中，松子的整個(gè)人生是由各個(gè)人物“復(fù)調(diào)似”地講述出來(lái)的，在講述中，他們有的人認(rèn)為松子的一生是毫無(wú)意義的一生，是失敗的一生，有的人則認(rèn)為松子的一生是光彩照人的一生?？蔁o(wú)論如何，這部電影實(shí)質(zhì)上是對(duì)人生意義的探討，它觸及到了人們心中對(duì)存在意義、生命價(jià)值的思考，寄托了導(dǎo)演對(duì)于人類(lèi)存在狀態(tài)的反思。這些思索，無(wú)疑都與20世紀(jì)西方最重要的哲學(xué)思潮——存在主義息息相關(guān)。存在主義首先由德國(guó)哲學(xué)家海德格爾提出，后經(jīng)薩特、加繆而發(fā)揚(yáng)光大。存在主義是一門(mén)關(guān)于人存在的哲學(xué)，它揭露了世界的荒誕性、人的孤獨(dú)感，又提倡尊崇人的自由、尊嚴(yán)。在存在主義的視域下，松子所存在的世界和她一生的悲劇可以得到解釋。

一、荒誕的世界

“荒誕”是存在主義的一個(gè)基本概念。存在主義者們認(rèn)為，在上帝隱退、世界被祛魅之后，世界之于人就變得陌生、荒謬。加繆在他的《西緒福斯神話》中就認(rèn)為：“我們把握不住世界了，因?yàn)樗肿兂闪怂约?，世界的陌生性，失去了我們賦予它們的幻想的含義。世界的這種厚度和這種陌生性，就是荒誕?！盵1]滿懷希望的人們往往會(huì)在這個(gè)沉默的世界中彷徨失落、無(wú)所適從，這也是存在主義所言的人之悲劇的背景。

電影中松子悲劇的一生無(wú)疑與其所在世界的荒誕性緊密相連。松子的故事具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，但饒有趣味的是，中島哲也卻極力營(yíng)造出一個(gè)光怪陸離的幻化世界。影片中有諸多的歌舞片段，這些片段以極快的剪輯出現(xiàn)，配著節(jié)奏動(dòng)感的音樂(lè)，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)狂化感，但在這光彩奪目的世界之下，卻是人的失落。如影片剛開(kāi)始，在光天化日之下，有人相互欺騙；在現(xiàn)代化的居室中，有人忍受著毒品的折磨；在炫目的燈光下，有人孤坐飲酒；在鮮花的舞動(dòng)中，有人早早結(jié)束自己的生命。而松子悲劇的一生，同樣圍繞著這些彩蝶飛舞，鮮花林立的場(chǎng)景。如松子騎自行車(chē)離家出走時(shí)，她是迎著太陽(yáng)，騎行在一條筆直的大道上，似乎她奔向的未來(lái)也是一片坦途，可不幸的是，等到她的卻是沒(méi)有陽(yáng)光、道路崎嶇的未來(lái)。而在與諸多男性的糾葛之中，松子與每一位男人相處的背景似乎都是充滿芬芳和鮮花的，但現(xiàn)實(shí)卻一次次地把這夢(mèng)境般的美好打碎。比如在阿龍出獄后，天空下著浪漫的雪花，松子一身素裝，手捧玫瑰，企圖同阿龍重新開(kāi)始，這一場(chǎng)景在浪漫劇中多次出現(xiàn)，接來(lái)下的往往是男女主人公的相擁相泣，但阿龍卻出人意料地上前給了松子重重一拳，松子的鮮血伴著眼淚，在白茫茫中格外的刺眼?！斑@種人和生活的分離，演員和布景的分離，正是荒誕感”。[2]因此，世界的明亮奪目與主人公經(jīng)歷的灰暗形成了極大的反差，就是荒誕的呈現(xiàn)狀態(tài)?！侗幌訔壍乃勺拥囊簧肥且粋€(gè)悲劇故事，但電影的色調(diào)卻極為明亮，許多的橋段甚至以喜劇的形式展現(xiàn)，形成了黑色幽默的特質(zhì)，這都告訴我們，世界之于人是陌生的，它就存在于那里，與人類(lèi)疏離、分裂，不會(huì)因?yàn)槿说耐纯唷⒈瘋淖儭?/p>

而世界的荒誕還體現(xiàn)在生活中事件的偶然性上。存在主義者認(rèn)為，陌生的世界不以人的意志的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，人是由一連串偶然因素造成的——“我沒(méi)法說(shuō)，我只知道凡是我力所能及的，我都去做，除此之外，什么都沒(méi)有把握?！盵3]因此，人類(lèi)唯一能做的，就是做好自己的選擇。正如薩特在《存在與虛無(wú)》中劃分的那樣，人的存在分作“自為的存在”與“自在的存在”?！白栽诘拇嬖凇敝傅氖翘摕o(wú)、荒謬、偶然的客觀世界。而“自為的存在”是人自由選擇的權(quán)利，“自在的世界”總是在妨礙“自為的世界”，致使人的命運(yùn)充滿了恐懼和不確定。影片中，偶然性的事件層出不窮。如松子幾度在人生低谷時(shí)想要結(jié)束自己的生命，可她跳樓時(shí)卻又下意識(shí)地抓住了護(hù)欄；企圖溺水，卻因河水水淺而作罷。而在影片最后，松子的死更加充滿了荒誕感和偶然性，自暴自棄的松子由于偶然夢(mèng)到自己給妹妹剪頭發(fā)而重新燃起了生命的希望，她準(zhǔn)備接受自己好友的幫助，卻在夜晚因指責(zé)河邊不歸家的小孩而被他們殘忍打死。松子求死不得死，求生不得生，她的“自為的存在”在“自在的存在”的阻攔下頻頻受挫。所以，盡管人總是嚴(yán)絲合縫、步步為營(yíng)地規(guī)劃自己的生活，預(yù)知著“自在世界”，“自在世界”卻總是出乎意料地給人的“自為存在”開(kāi)著黑色的玩笑。

二、人存在的狀態(tài)

對(duì)個(gè)體“存在”的探尋是存在主義最核心的關(guān)注點(diǎn)。不論是海德格爾還是薩特，亦或是加繆，都把“存在”當(dāng)作其研究的側(cè)重點(diǎn)，而在其中，人的“存在”居于萬(wàn)物之先，存在主義由此形成了一系列關(guān)于人“存在”狀態(tài)的學(xué)說(shuō)，從而正視了人“存在”的自由與痛苦。在《被嫌棄的松子的一生》中，人的“存在”問(wèn)題無(wú)疑是統(tǒng)領(lǐng)全片的核心問(wèn)題，片中不止一次詰問(wèn)：“人活著有什么意義？”“松子的一生是失敗的一生？松子的一生沒(méi)有意義？”而導(dǎo)演則通過(guò)阿笙對(duì)松子一生的追尋，來(lái)告訴我們?nèi)舜嬖跔顟B(tài)的困境和本質(zhì)。

片中松子存在的個(gè)體生命狀態(tài)首先體現(xiàn)在“他人即地獄”上?！八思吹鬲z”是薩特在其著名戲劇《禁閉》中揭示的人的生存處境。薩特認(rèn)為，在“上帝”死后，人類(lèi)失去了統(tǒng)一的信仰，前現(xiàn)代社會(huì)把人凝聚在一起的精神紐帶斷裂了，每個(gè)人都在“自為的存在”中進(jìn)行選擇，而這些選擇往往是沖突、對(duì)立的，人永遠(yuǎn)活在他人的眼光中，同時(shí)，他人又是地獄。在影片中，松子一生都在與他人的沖突之中。首先是與父親，松子性格上最大的缺陷，即無(wú)休止、盲目地渴求愛(ài)與從小父親對(duì)她的疏遠(yuǎn)分不開(kāi)，但最后松子在父親去世后卻得知，父親同樣也是十分關(guān)切她的。在這里，我們看到人與人之間的不可溝通，縱使是父女，也無(wú)法互述真實(shí)感受，卻在彼此誤會(huì)中傷害對(duì)方。而“他人即地獄”的標(biāo)簽在松子與她眾多情人的關(guān)系上更詮釋得淋漓盡致。作家八女川因?yàn)槿狈?chuàng)作靈感而惡毒地毆打松子；作家剛野把松子當(dāng)作她的情婦只是因?yàn)橄胝一刈孕?；偶遇的男人騙走了松子賺來(lái)的血汗錢(qián)；阿龍，這個(gè)當(dāng)初松子的學(xué)生，因?yàn)榘祽偎勺酉胍鹚淖⒁猓淹蹈`的事栽贓于松子，導(dǎo)致松子失業(yè)繼而離家出走，若干年后他們?cè)俣认嘁?jiàn)，在短暫的激情后，阿龍又開(kāi)始厭倦松子，逼迫她去賣(mài)淫，去幫黑社會(huì)做事，阿龍坐牢出獄后，面對(duì)松子的不離不棄，他回報(bào)的只是重重的一拳。對(duì)于松子來(lái)說(shuō)，這些男人就是地獄，他們有的從未愛(ài)過(guò)松子，有的雖然愛(ài)了，卻在“自在的存在”的逼迫下扭曲了他們的關(guān)系。松子從未和任何一個(gè)人達(dá)到過(guò)真正心靈的契合。人與人之間在影片中都是對(duì)立的，仿佛彼此不能共存，這都展現(xiàn)了“他人即地獄”這一重要命題。

孤獨(dú)，是存在主義認(rèn)為人的另一種生存狀態(tài)。沒(méi)有了上帝，人是絕對(duì)自由的，因此每個(gè)人在“自為的存在”中的選擇不可能相同，人從而彼此相異，所以人是孤獨(dú)的。松子的一生毫無(wú)疑問(wèn)是孤獨(dú)的，她在人生旅途中不斷地被拋棄。首先是父親對(duì)她的疏遠(yuǎn)，這造成了松子心靈的空虛，而后，在她遇到困境，企圖返家尋求精神的庇護(hù)時(shí)，家人們并沒(méi)有接納她，松子的弟弟甚至義正言辭地警告松子：“不要再來(lái)了。”進(jìn)而是男人們對(duì)她的拋棄，雖然松子竭力地滿足男人們的各種欲望，但男人們始終沒(méi)有真正走進(jìn)她的世界，他們雖然在身體上和松子親密，但精神上卻從沒(méi)有和她有過(guò)契合。之后，松子瘋狂地追星，妄圖在孤單的世界里尋求最后的心靈安慰，卻也希望落空。松子最終的死也是孤獨(dú)的，死在一個(gè)沒(méi)有人認(rèn)識(shí)她的河邊，沒(méi)有家人和朋友的陪伴，甚至在死后，她仍舊得不到家人的原諒。松子在這貌似喧鬧的世界中孤零零地活著、長(zhǎng)大、死去，自由而孤獨(dú)地作出選擇，這體現(xiàn)了人類(lèi)最普遍的生存悲劇。

最后，人類(lèi)存在的另一大狀態(tài)是“畏”?！拔贰笔谴嬖谥髁x的創(chuàng)始者海德格爾提出的重要命題，海德格爾認(rèn)為，“畏”是人存在于世最本質(zhì)的狀態(tài)之一，“畏”是區(qū)別于“怕”的，“畏”是沒(méi)有具體所指的，是無(wú)來(lái)由，無(wú)目的的。人類(lèi)大多時(shí)候都活在一種非本真的狀態(tài)之中，由此而“畏”，并在其驅(qū)動(dòng)下尋找最本真的狀態(tài)。影片中的松子無(wú)時(shí)無(wú)刻都處在“畏”的情緒之下，松子不遺余力地去愛(ài)，去依附于各色男人，就是因?yàn)椤拔贰钡那榫w在從中作祟，如在與阿龍交往時(shí)，她一直讓阿龍反復(fù)說(shuō)：“不要離開(kāi)我”。這都是松子因畏懼孤獨(dú)，畏懼內(nèi)心的空泛而產(chǎn)生的依附感，因此盲目地去愛(ài)，導(dǎo)致了最后的悲劇。這表明了人活在一個(gè)不能自我左右的世界中，人極度地缺乏安全感，故而不由自主地感到“畏”。

三、人存在的意義

既然世界是荒誕的，人的選擇是無(wú)意義的，那么生命也就是無(wú)意義的，一切都是虛無(wú)的。存在主義者揭開(kāi)了世界的真正面紗，讓人們看到在虛偽的樂(lè)觀主義覆蓋下世界的嚴(yán)肅性?！侗幌訔壍乃勺拥囊簧肥且徊刻接懮鼘?shí)質(zhì)的電影，松子的一生毫無(wú)疑問(wèn)有失敗的一面，這是因?yàn)樗龥](méi)有認(rèn)清人存在的實(shí)際狀態(tài)，她一次次地把自己托付給男人，對(duì)人充滿了盲目幼稚的信任感，卻不曾想到“他人即地獄”；同時(shí)，松子如此地害怕孤獨(dú)，殊不知這是人存在的本然狀態(tài)。

雖然人存在的進(jìn)程中充滿了各種荒誕和偶然，但這不代表人不值得一活。薩特就提出了“存在先于本質(zhì)”這一命題，即沒(méi)有一個(gè)預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和特定的公式讓人去遵守，人是一種“自為的存在”，擁有絕對(duì)的自由意志，人雖然被“自在的存在”限定，但他依舊擁有自由選擇的權(quán)力。通過(guò)自由的選擇給自己下定義，所以，人的最終意義是在他的一系列的選擇和行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。在《被嫌棄的松子的一生》中，松子的選擇正好說(shuō)明了存在主義這一基本原則，主人公松子在人生的各個(gè)階段，都處在背離與妥協(xié)、理智與情感、自由與桎梏的沖突糾葛中，做著艱難的抉擇。在受到誤會(huì)以及家人的疏遠(yuǎn)后，松子并沒(méi)有忍辱負(fù)重，而是離家出走；在一次次地被男性拋棄后，松子并沒(méi)有喪失對(duì)愛(ài)的渴望，反而主動(dòng)選擇擁抱下一段感情；在受盡凌辱之后，她主動(dòng)選擇獨(dú)居，遠(yuǎn)離喧囂與非議，正是由于這些選擇造就了松子，完成了她的自我。薩特認(rèn)為存在主義的核心思想是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)，人唯一確定的就是此時(shí)自己做出的自由選擇，由于世事難料，我們此刻的選擇或許是錯(cuò)誤的，但人一旦作出抉擇就要為此負(fù)責(zé)。影片中，松子每次的選擇似乎都是失敗的，但松子從來(lái)無(wú)怨無(wú)悔，在遭到男人們的毒打、羞辱后，她仍舊安慰自己：“這總比孤獨(dú)一人好?！痹谶@個(gè)層面上來(lái)看，松子是勇敢的。

導(dǎo)演在影片的結(jié)尾讓松子踏著天梯、伴著歌聲上了天堂，這表明在一定程度上，導(dǎo)演是稱(chēng)贊松子的，那么被世人嫌棄，被評(píng)價(jià)為“沒(méi)有意義的一生”的松子，哪里值得贊許呢？一方面，如上述，是松子總是勇敢地?fù)?dān)當(dāng)了自己選擇后的責(zé)任。而另一方面則在于松子面對(duì)荒謬世界時(shí)的反抗。加繆在他的《西緒弗斯》的神話中認(rèn)為，推石上山的西緒弗斯是幸福的，面對(duì)荒誕的處境，他無(wú)能為力卻仍然在反抗，人的尊嚴(yán)就在此處得以彰顯。同樣，在影片中，松子從來(lái)都是不甘平庸的，從未被挫折所擊倒，縱使最后成了一名邋遢的老太婆，卻依然還在追尋著愛(ài)。在這個(gè)冷漠荒誕的世界中，松子努力地實(shí)現(xiàn)著自我，她的命運(yùn)雖然同西緒弗斯一樣的荒謬，一次次地失敗，但她卻又一次次地站起，推石上山，生命殘酷的絢麗也由此體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

《被嫌棄的松子的一生》是一部典型的存在主義電影，它構(gòu)造的荒誕世界，偶然性的情節(jié)，以及對(duì)人生存意義的追問(wèn)，都直面人存在問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。松子的命運(yùn)無(wú)疑是悲劇的，這歸咎于她所存在的“自在世界”、她的“自由選擇”以及他人構(gòu)建起來(lái)的“地獄”，但松子的一生卻并非一無(wú)是處，她在荒誕世界中的掙扎讓人們看到普通人的強(qiáng)勁生命力。被侮辱與被損害的松子的命運(yùn)讓人感嘆，她的生命曲折又平常，仿若就發(fā)生在我們身邊，讓人不禁思索人生的困境與意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]（法）阿爾貝?加繆.西緒福斯神話[M].北京：新星出版社，2011：17，34.

[3]（法）讓?保羅?薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，2012：14.

【作者簡(jiǎn)介】唐玉婷，女，四川成都人，四川大學(xué)錦城學(xué)院外國(guó)語(yǔ)系講師，主要從事日本語(yǔ)言和日本文化方向研究。