基礎(chǔ)教育事業(yè)的全人觀照

劉云 謝少華

摘 要 在技術(shù)文明催生的功利主義的裹挾下，基礎(chǔ)教育異象屢現(xiàn)，其根源即對“人”有意無意的忽略。全人教育首先強(qiáng)調(diào)“人”的存在，認(rèn)為人的直覺、情感、靈性等非理性因素與理性因素在教育引導(dǎo)“人”的過程中有著同等的重要性，要求人的發(fā)展是整全的、完善的，是具有主體性的、能夠把握自己命運的人的教育主張與時代對于教育變革需求的天然契合。

關(guān) 鍵 詞 基礎(chǔ)教育；全人教育；觀照

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2018）01-00-02

一、全人教育的時代之需

隨著人類文明步入科技時代，技術(shù)文明在給予人類展望美好生活無限想象力的同時，也讓人類社會陷入了功利主義的陷阱。社會對科技的倚重與對精神、情感、道德、人文等的輕視形成了強(qiáng)烈的對比，使得教育呈現(xiàn)出一種制式化、機(jī)械化、割裂化的病態(tài)。投射到基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，顯現(xiàn)為受教育機(jī)會分配的不均衡，教育導(dǎo)向重心的偏離，灌輸式教育行為模式的僵化，應(yīng)試教育對素質(zhì)教育的碾壓，疊加教育工作者慣性而來的威嚴(yán)之態(tài)，讓乏善可陳、缺少共鳴的單向度教育行為泯滅著受教育者的個性與特性，消解著師生間的情誼與信任。此等異象發(fā)生之源，終歸還是出自于對人的忘卻——忘卻了“人”的精神存在。

今日之中國，受社會深度轉(zhuǎn)型而引發(fā)的新舊價值觀體系更替沖擊最甚者，莫過于處于人格定型關(guān)鍵期的青少年群體。他們的成長之路本應(yīng)合于時代的人文主張，對自我的未來有較高的預(yù)期——較高的自我期待是其主體思維活躍的一種展現(xiàn)，而主體思維是一種現(xiàn)代思維。面對這些對自我認(rèn)知極為活躍的新興受教育群體，原有的教育理念及行為帶來的滯后感愈發(fā)凸顯，變革呼聲日益高企。作為教育體系重要組成的基礎(chǔ)教育，把握時代所向的新理念與新方法同樣是穩(wěn)步踏入未來的關(guān)鍵。“人的自尊、良好的人際關(guān)系、健康的身體、對生命所有方面的尊重、建設(shè)性的社會參與、創(chuàng)造性與直覺思維，以及獨一無二的人生經(jīng)歷”[1]日益成為時代所向的主流共識，這樣的共識，即是一種全人成長的教育反思。

二、全人教育理論的主張

本質(zhì)上，興起于20世紀(jì)70年代初的全人教育理論與時代教育變革取向天然契合，“作為一種批判工業(yè)化時代教育、注重人的潛能、張揚非理性力量、強(qiáng)調(diào)整體與聯(lián)系在學(xué)習(xí)過程中的作用的教育思潮”[2]，其教育目標(biāo)直指修正技術(shù)文明價值觀下教育過于程序化、精確化的病態(tài)，要求教育建立起一種“關(guān)注人的生命、尊重人的潛能、促進(jìn)人的整體發(fā)展”的新型模式[3]。這樣的教育主張反映的正是人類精神之思對功利社會的反抗，其理論內(nèi)涵在于對人性成長的深沉關(guān)懷，附著于“人的回歸”的時代主題，自然而然擴(kuò)散為一種世界性的教育思潮，并逐漸融入各級各類教育領(lǐng)域中。

教育塑造的邏輯起點是人性的可塑，在一定程度上，教育行為對人的地位與作用的認(rèn)知、權(quán)衡、重視和發(fā)揮的程度如何，將成為未來我國教育事業(yè)成功與否的關(guān)鍵所在。時代呼喚教育需秉持對人的全面發(fā)展的關(guān)注，將全人理論的教育主張投射到基礎(chǔ)教育的范疇，這極具先進(jìn)理論應(yīng)有的導(dǎo)向活力。作為一種整合“以人為本”與“以社會為本”的人學(xué)新理念，全人教育認(rèn)為人的直覺、情感、靈性等非理性因素與理性因素在教育引導(dǎo)“人”的過程中具有同等的重要性。其教育理論的基礎(chǔ)在于信任，信任人類的發(fā)展經(jīng)由“整合”后的教育方式與內(nèi)容，一定能引導(dǎo)人邁向善良、和諧的不斷成長。以此為觀照的現(xiàn)代基礎(chǔ)教育事業(yè)，就應(yīng)全力構(gòu)建民主、和諧的師生關(guān)系，積極推崇平等、參與、合作的教育樣式，以期實現(xiàn)學(xué)生人格得到全面的尊重與最大限度的自由發(fā)展的目的，進(jìn)而成就整個社會健康、有序、和諧發(fā)展。

三、以全人理念賦予基礎(chǔ)教育應(yīng)有的和諧

（一）賦予學(xué)生自由的成長空間

學(xué)校理應(yīng)是少年兒童的“樂學(xué)之地”。但受考試至上的現(xiàn)實影響，基礎(chǔ)教育更加鐘情于以基礎(chǔ)知識的單向講授為主的教育方式，成績好壞幾乎成為評價學(xué)生個體發(fā)展水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致看似豐富多彩的素質(zhì)教育更像一場形式主義的表演。應(yīng)試教育所帶來的標(biāo)準(zhǔn)化、程序化、制式化的教育方式強(qiáng)于專才的培養(yǎng)，而弱于個體獨特性、創(chuàng)造性的引領(lǐng)與啟迪。我們當(dāng)然不否認(rèn)專才培養(yǎng)的重要性，但過度的關(guān)注必然導(dǎo)致全面發(fā)展被有意無意地忽略，這有悖于時代對復(fù)合型創(chuàng)新性人才需求的培養(yǎng)向度，而“由一個沒有個人獨創(chuàng)性和個人目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)化的個人所組成的社會，將是毫無發(fā)展可能的、可憐的社會”[4]。

如此，基礎(chǔ)教育事業(yè)的理論與實踐者，必須從內(nèi)心深處真正樹立起全人成長的思想理念，課堂內(nèi)外以生為本，正視并致力于解構(gòu)現(xiàn)行應(yīng)試教育氛圍對教育模式與行為的桎梏，高度重視融洽師生關(guān)系的鍛造，唯有如此，才更易于開展“人與人的主體間靈與肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生長，并啟迪其自由天性”[5]。由此，立于高處的師者，才會保有油然而生的父母之心、朋輩之情；去溫暖、關(guān)懷、感召受教育者自覺地為自我成長負(fù)責(zé)。

（二）營造全人成長的校園文化氛圍

身處極速發(fā)展的科技文明時代，專業(yè)技能的培養(yǎng)固然重要，但賦予個體自覺的“成長力”卻更為緊要?！俺砷L力”是個體能夠順應(yīng)并可緊跟時代發(fā)展態(tài)勢的重要內(nèi)生力，于內(nèi)沉淀為自我內(nèi)在的知識變遷能力，于外表象為個體“綜合素質(zhì)”能力的彰顯。綜合素質(zhì)的當(dāng)代內(nèi)涵包含了對知識、品德、技能、修養(yǎng)、愛、健康、交際、調(diào)適、責(zé)任、勇氣、擔(dān)當(dāng)?shù)鹊膮f(xié)同培養(yǎng)，即一種全人的成長維度。這樣的維度要求教育既要重視“人”的全面發(fā)展，更應(yīng)使“人”自覺成為一個有社會責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)、有愛、有憐憫之心，并能與自然環(huán)境、社會環(huán)境和諧共生的“人”。以此維度觀照下的基礎(chǔ)教育事業(yè)，良好校園文化氛圍的構(gòu)建是促進(jìn)全人成長教育成效得以實現(xiàn)的一個重要依托。

作為一項系統(tǒng)工程，校園文化的構(gòu)建沉淀于校園的每一個角落。要重視和加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，形成對師生具有陶冶作用、約束作用、凝聚作用，對社會具有示范作用的優(yōu)良校風(fēng)；要營造寬松愉悅的教育環(huán)境氛圍，強(qiáng)化社會主義核心價值觀的塑造，引領(lǐng)孩子崇尚基本的公民道德規(guī)范，獲取正確的是非榮辱觀；要積極構(gòu)建有特色的校園文化活動，把德育和智育、體育、美育有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)孩子們思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；要盡可能美化校園人文環(huán)境，因為優(yōu)美的人文環(huán)境在直觀地提升審美觀的同時，更在潛移默化中融教育于校園的一草一木中，去影響、（下轉(zhuǎn)第頁）（上接頁）幫助孩子們領(lǐng)悟愛與美好。

（三）關(guān)注學(xué)生人性發(fā)展的整全導(dǎo)向

人性是人類基本的精神屬性。社會中的人，需要追求比個人生命更高的價值，實現(xiàn)社會性下人“是意義與價值世界的本意”[6]，皆因人的精神存在之需。教育關(guān)注受教育者的人性塑造，是對“人”的人生價值與意義的一種本能觀照，是一種普遍的人類自我關(guān)懷。教育作為培養(yǎng)人的一種社會活動，是幫助“人”有能力得以實現(xiàn)美好存在的重要的后天習(xí)得之依，“美好存在”離不開健康人格的支持，人格健康是人性的美好表象。

在全人教育的視界里，只有人性得到充分發(fā)展的人，才能完整而全面地理解其所生活的意義世界。當(dāng)今時代，健康人格的養(yǎng)成需要憑借全人成長的教育關(guān)懷，人性的全人成長需要學(xué)校、社會、家庭、教師及學(xué)生自身的共同參與：需要國家致力于用制度的完善去最大限度地保障教育公平的實現(xiàn)、教育質(zhì)量的提升；需要教育領(lǐng)導(dǎo)者高屋建瓴地以思想的力量去改變一考定終身的陳舊價值觀，用全人成長的思維模式促進(jìn)人才培養(yǎng)方式的合理轉(zhuǎn)型；需要教育組織者全面提升從業(yè)人員的從業(yè)水平，包括學(xué)歷、品德、能力、研發(fā)力、創(chuàng)造力等內(nèi)涵的提升，切實保障教育成效的正確性、先進(jìn)性、垂范性及合理性；需要教育發(fā)生地致力于構(gòu)建開放的教育環(huán)境，讓社會與家庭真正參與到學(xué)生成長的培養(yǎng)過程中來，與受教育者一起用共同的責(zé)任擔(dān)當(dāng)形成“一加一大于二”的教育合力。共同參與所要達(dá)成的終極目標(biāo)，就是讓我們的孩子能真正實現(xiàn)從自我原始人性對喜歡做什么的自然流露，向能夠自覺地正確判決出應(yīng)該去做什么的掌控力轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1]Ron miller. Holistic Education in the United States[A]//Ron Miller. Caring for New Life： Essays on Holistic Education[C]. Brandon， VT： Foundation for Educational Renewal， 2001：43.

[2]張東海，謝安邦.全人教育的理論與實踐[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：47.

[3]鐘啟泉.“體教育”思潮的基本觀點[J].全球教育展望，2001（9）：73.

[4][美]阿爾伯特.愛因斯坦.愛因斯坦晚年文集[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?003（4）：410.

[5]趙汀陽.論可能生活：一種關(guān)于幸福和公正的理論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：73.

[6]舒志.論古希臘教育觀的形而上特性[J].寧波大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2006：2.

責(zé)任編輯 王清平