論葉廣芩滿族題材小說中的民俗文化

郭晶晶　郭秀麗　吳健蕾

摘 要：葉廣芩以一系列滿族題材小說回顧歷史，書寫民俗，展現(xiàn)了她對(duì)家族及所屬民族的認(rèn)識(shí)與感悟，并立足于現(xiàn)實(shí)，揭示了滿族傳統(tǒng)文化逐漸走向沒落的現(xiàn)狀，于字里行間充斥著眷戀與同情、反思與批判的復(fù)雜情感。因此，葉廣芩滿族題材小說展現(xiàn)了文學(xué)審美和民俗研究的雙重藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：葉廣芩；滿族題材小說；民俗文化

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）13-0256-230

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.13.090

20世紀(jì)90年代以來，滿族女作家葉廣芩以“家族系列”和“京劇系列”等滿族題材小說，展現(xiàn)了她對(duì)自己簪纓家族及其所屬民族的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和感悟。從文學(xué)審美的角度觀照，我們可以感受到八旗子弟的生活氣息、沒落貴族的蒼涼身世、歷史變遷的世事無常。鄧友梅評(píng)價(jià)其小說“敘事寫人如數(shù)家珍，起承轉(zhuǎn)合不溫不燥，舉手投足流露出閨秀遺風(fēng)、文化底蘊(yùn)”[1]（P4）。但除此以外，從文本民俗研究的角度，我們還發(fā)現(xiàn)這些滿族題材小說把滿族傳統(tǒng)的行業(yè)、服飾、飲食、禮儀、娛樂等民俗寫得淋漓盡致。

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[2]葉廣芩的滿族題材小說，是個(gè)體生命對(duì)記憶中舊時(shí)代的書寫，隨著時(shí)光流逝，記憶中的“精神故鄉(xiāng)”和諧恬靜，與個(gè)體生命血肉相連，其中又有飽含溫情的文化禮儀。個(gè)體身份的強(qiáng)化，使作品中滿清旗人的物質(zhì)和精神世界不再是某種文化的樣本，而是一幅豐富而又細(xì)膩的民間風(fēng)俗畫卷。

一、藝術(shù)化的物質(zhì)民俗

葉廣芩的滿族題材小說，以藝術(shù)化的筆觸展現(xiàn)了滿清旗人生產(chǎn)生活的方方面面，讓我們感到歷史不再是由若干重大事件組成，而是日復(fù)一日、年復(fù)一年，平凡人腳踏實(shí)地的世俗生活，具有一種堅(jiān)韌之美、頑強(qiáng)之力。

如在《狀元媒》中，葉廣芩描寫了消失的行當(dāng)“鋦碗”?！颁|碗的拿出一張小弓……在裂縫的兩邊鉆出對(duì)稱的兩排細(xì)孔……用大小合適的銅鋦子將裂縫鉚上，抹一層白瓷膏就算齊活了，修好的碗跟新的一樣。”[3]對(duì)傳統(tǒng)行當(dāng)?shù)拿鑼?、?duì)精湛的技藝的刻畫，展現(xiàn)了舊時(shí)代老百姓生存的艱難，但困窘并非消沉，反而激發(fā)了他們對(duì)待生活的智慧，樸實(shí)而又溫暖。例如，在《夢(mèng)也何曾到謝橋》《豆汁記》中，葉廣芩描寫了旗人的服飾，一件水綠緄邊緞旗袍，低領(lǐng)連袖圓擺樣式，古樸典雅、清麗流暢；一根梳兩把頭用的翠綠扁方，晶瑩剔透，溫潤可愛。從中娓娓道出了大羹必有淡味，大巧必有小拙，白璧必有微瑕的人生哲理，簡(jiǎn)單而又深刻。又如，在《曲罷一聲長嘆》中，七哥舜銓做的糖醋白菜，菱形的白菜心，梅花狀的胡蘿卜，吃時(shí)佐以鮮綠香菜，酸甜適中，好吃好看。冬至祭祀時(shí)吃白肉，紀(jì)念祖先艱苦的征戰(zhàn)生活。白肉晶瑩透明、肥瘦相間，醇香美味。再如，在《風(fēng)也蕭蕭》中，母親在立春時(shí)節(jié)烙的春餅，燙面混合香油，吃的時(shí)候卷上醬肉肘子、小肚絲兒、豆芽菜等等，再佐以甜面醬、大蔥絲兒，真是滿口留香。特別是在《豆汁記》中，從復(fù)雜的松腸、醋燜肉、鴿肉包、熟魚活吃，到平凡的窩窩頭、豆汁、麻豆腐，美食的制作過程令人眼花繚亂。通過對(duì)這些傳統(tǒng)飲食的描寫，葉廣芩讓人漸漸悟出“器具質(zhì)而潔，瓦甕勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈；布衣暖，菜根香，恬淡平靜最珍貴”的亙古真理，人倫日用，“食色，性也”，于飲食之中洋溢著生之歡樂。

二、日?；纳鐣?huì)民俗

有關(guān)各種制度和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)民俗，在旗人的日常生活之中無處不在。葉廣芩通過再現(xiàn)旗人平凡、瑣屑的日常禮儀和娛樂活動(dòng)，展示出社會(huì)民俗的文化意蘊(yùn)，重新賦予了日常生活應(yīng)有的意義。

學(xué)者趙園認(rèn)為，北京人多禮，緣于滿族文化。文化塑造人的力量是巨大的，文化環(huán)境使然，禮儀進(jìn)入了最日常的思想行為，成為滿族旗人的“本能”。如在《風(fēng)也蕭蕭》中，剛進(jìn)家門的舜棋，搶上前去，規(guī)規(guī)矩矩地給老母親請(qǐng)安，問候了家中一切，然后落座，接受妹妹的敬茶和弟弟的問候。又如，在《雨也蕭蕭》中，早年被攆出家門的二格格舜镅，聽說母親病危，跪在雨地里淚流滿面地不住磕頭，以盡自己的一點(diǎn)孝心。再如，在《曲罷一聲長嘆》中，老七舜銓眉宇間透著祥和之氣，居心宜直、用情宜厚、表里如一。當(dāng)禮儀內(nèi)化為生命活動(dòng)的自然節(jié)奏，就形成一種人格、一種人生的至高境界。

滿清旗人有“鐵桿莊稼”的特權(quán)，有教育的優(yōu)勢(shì)，所以他們雖不勞動(dòng)卻溫飽無虞，雖無職業(yè)卻有很高的文化素養(yǎng)，極其講究閑雅、精致的生活情調(diào)。在葉廣芩的滿族題材小說中，遛鳥、斗蟋蟀、賞古玩、練書畫成為人們慣常的生活方式，尤其是對(duì)京劇的喜好，更是達(dá)到江山社稷可以丟棄、民族權(quán)威可以無視，唯有京劇需常伴相隨的地步。如在《誰知樂府凄涼曲》中，寫金家的戲樓“飛檐立柱，彩畫合璽……木雕的藻井，五只飛翔的蝙蝠環(huán)繞著一個(gè)巨大的頂珠，新奇精致……”[1]（P5）大格格優(yōu)美的唱腔，“忽而如沖天白鶴，天高闊遠(yuǎn)；有時(shí)低如絮語，柔腸百轉(zhuǎn)……”[1]（P30）這樣的娛樂無疑是高雅的，透著專業(yè)和認(rèn)真，體現(xiàn)出優(yōu)雅的生活情調(diào)。同時(shí)，也只有在這樣的娛樂中，平時(shí)嚴(yán)格的規(guī)矩、禮儀、等級(jí)、秩序才能被打破，沒有尊卑，才能親昵接觸，出乖露丑，演戲看戲成了狂歡式的生活，甚至是“翻了個(gè)兒的生活”，是一種返璞歸真的人生追求。

葉廣芩的滿族題材小說，運(yùn)用民俗書寫，刻畫人物形象、烘托文化背景，以博大的情懷去探究歷史、文化與人物之間的內(nèi)在關(guān)系。既展示了人物崇高與卑劣、真實(shí)與虛偽、善良與軟弱、歡樂與痛苦、智性與惰性并存的復(fù)雜人性以及“心靈的驕傲”“天生的自信”式的貴族精神，又營造出一個(gè)充滿世俗美感的生活環(huán)境和彰顯傳統(tǒng)文化的精神家園，使人物的靈魂從浮躁的塵世中得到滌蕩與升華。既表現(xiàn)出作者對(duì)往昔歲月貴族旗人精神氣質(zhì)和生活品位的眷戀與認(rèn)同，于字里行間營造出一種懷舊的氛圍，又在立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，探究旗人貴族文化傳統(tǒng)的消極意義，關(guān)注這種文化傳統(tǒng)在新時(shí)期的處境與變動(dòng)，并對(duì)其在商品經(jīng)濟(jì)和市民文化不斷擠壓下逐漸走向沒落的境遇表現(xiàn)出深深的憂慮與無奈。這種復(fù)雜的情感使葉廣芩的滿族題材小說表現(xiàn)出一種詩意的溫情和沉重的反思，于眷戀中有批判，于批判中又有一種悲天憫人的大情懷。