王陽(yáng)明良知說(shuō)與大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)

丁愉　　王曉慶　　李睿

(同濟(jì)大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，上海 200092)

?

王陽(yáng)明良知說(shuō)與大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)

丁愉王曉慶李睿

(同濟(jì)大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，上海 200092)

摘要：王陽(yáng)明良知說(shuō)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，具有十分重要的指導(dǎo)意義。其立志之說(shuō)，不僅為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)設(shè)定了基本原則；且其事上磨練、知行合一的工夫，為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，提供了可資借鑒的方法。良知說(shuō)依據(jù)每個(gè)人內(nèi)心都存在的良知，以激發(fā)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，能鼓勵(lì)大學(xué)生在具體的行動(dòng)中勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，并最終使其在致良知的過(guò)程中，塑造理想人格。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；良知說(shuō)；大學(xué)生；社會(huì)責(zé)任感

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，是指大學(xué)生對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭及他人所承擔(dān)責(zé)任的一種認(rèn)識(shí)和判斷能力。它既包括價(jià)值評(píng)判，也包括行為活動(dòng)，是知與行的統(tǒng)一。近年來(lái)，很多針對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的調(diào)查都一致表明:“當(dāng)代大學(xué)生的絕大多數(shù)富于正義感，熱心公益事業(yè)，自愿服務(wù)社會(huì)，自覺(jué)關(guān)心他人的生命安全；刻苦學(xué)習(xí)，發(fā)奮成才，立志報(bào)效祖國(guó)，積極投身于國(guó)家建設(shè)；心系人民，關(guān)心黨和國(guó)家的前途與命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感。”[1]童世駿也認(rèn)為，“一些中國(guó)的傳統(tǒng)道德規(guī)范在當(dāng)今年輕一代身上仍然普遍存在”，接近八成的年輕人認(rèn)為“雷鋒精神感人，值得發(fā)揚(yáng)”，“盡管市場(chǎng)促使人們更多地關(guān)注自身利益的得失，但傳統(tǒng)的美德并沒(méi)有因此而喪失”。[2](P165~166)但需要指出的是，人們盡管認(rèn)為某種傳統(tǒng)或精神是正確的，但這并不必然意味著人們會(huì)在生活中踐行這一傳統(tǒng)或精神；同樣，人們盡管認(rèn)同應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，但這也并不必然意味著人們能在具體的行為中承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。宣兆凱課題組的研究表明，相當(dāng)數(shù)量的被調(diào)查者，一方面認(rèn)為“不管在什么情況下，都要講誠(chéng)信”，但另一方面又感到“在現(xiàn)實(shí)中要做到講誠(chéng)信很難”[3](P36)。已有研究表明，對(duì)自我在國(guó)家、集體和社會(huì)中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，不少大學(xué)生雖具備基本的認(rèn)識(shí)和判斷能力，但在需要承擔(dān)具體責(zé)任的場(chǎng)合，他們?nèi)粤?xí)慣于以自我為中心，以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，一味索取。這表明，當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)所存在的最主要問(wèn)題，是社會(huì)責(zé)任意識(shí)與具體行為不一，即知與行的脫節(jié)。因此，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)針對(duì)知行脫節(jié)這一問(wèn)題對(duì)癥下藥。王陽(yáng)明的良知說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)了知行合一的重要性，且提出了一整套系統(tǒng)達(dá)致知行合一的原則與方法，故其對(duì)當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、良知說(shuō)與大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的契合點(diǎn)

良知說(shuō)不僅為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，設(shè)定了基本原則；且其提倡的事上磨練、知行合一的工夫，更為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)，提供了可資借鑒的方法。

(一)志存高遠(yuǎn)，勿忘勿助：社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的原則設(shè)定

在儒家看來(lái)，志不僅是一種道德理想，更是一種社會(huì)責(zé)任。王陽(yáng)明視立志為頭等大事:“蓋終身問(wèn)學(xué)之功，只是立得志而已”[4](P216)，“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者”[4](P974)。由此可見(jiàn)，沒(méi)有明確堅(jiān)定的志向，便難以培養(yǎng)自發(fā)的社會(huì)責(zé)任感。這種志向，不是飽讀詩(shī)書(shū)，學(xué)有所成，而是關(guān)乎個(gè)人私德，牽涉社會(huì)公德，是社會(huì)責(zé)任感的具體體現(xiàn)。王陽(yáng)明所要立的志，是能夠分清是非曲直，知曉義利，更能清楚地認(rèn)識(shí)到人性的欲望并加以節(jié)制的道德責(zé)任。此誠(chéng)如其所言：“志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！嗜苏?，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！挥兄\計(jì)之心，則雖‘正誼明道’，亦功利耳?！盵4](P161)

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，立志則是其第一環(huán)節(jié)。立志如同在內(nèi)心種下了一顆責(zé)任的種子，但要想使其茁壯成長(zhǎng)，尚需精心呵護(hù)，因此，勿忘勿助，便是立志同時(shí)所要兼顧的另一原則。所謂勿忘勿助，就是隨時(shí)隨事體察本心，理性思考自身行為于己、社會(huì)、家國(guó)是否有所損傷。王陽(yáng)明指出：“我此論學(xué)……只是立志。學(xué)者一念為善之志，如樹(shù)之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長(zhǎng)，生氣日完，枝葉日茂?！盵4](P32~33)勿忘勿助需要在實(shí)踐中磨礪，此即王陽(yáng)明所謂的“必有事焉”。可見(jiàn)，志存高遠(yuǎn)的實(shí)現(xiàn)，植根于大學(xué)生事上磨練的道德踐行中。

(二)默坐澄心，事上磨練：社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的方法借鑒

在培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感時(shí)，可以借鑒王陽(yáng)明所提倡的靜動(dòng)結(jié)合的修身方法：靜——默坐澄心，動(dòng)——事上磨練。默坐澄心觀的提出，源于王陽(yáng)明龍場(chǎng)頓悟之后。他認(rèn)為“吾性自足，不假外求”，從而提倡默坐澄心，以自我內(nèi)觀及反思。其默坐澄心觀繼承了儒家內(nèi)省自訟的傳統(tǒng)，主張以克己成就為己，以將利祿功名之病根從人心中徹底革除(“去人欲”)。儒家內(nèi)省自訟的傳統(tǒng)，雖為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，提供了理論與實(shí)踐上的支持；但默坐澄心觀仍屬于意識(shí)范疇，沒(méi)有落實(shí)到具體行為上，依然存在著知行脫節(jié)的問(wèn)題。在講學(xué)過(guò)程中，王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)了默坐澄心觀的這一弊端，于是提出：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)?！盵4](92)事上磨煉是指“隨事隨物精察此心之天理”。其對(duì)于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)而言，并非是要大學(xué)生致力于道德實(shí)踐本身，而是要求大學(xué)生在道德實(shí)踐過(guò)程中，從自己心體上下功夫[5](P138)，以最終達(dá)到“致其本然之良知”的目的。換言之，對(duì)于大學(xué)生而言，事上磨煉只是道德手段，而社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)才是其最終目的。

從默坐澄心到事上磨煉，其所體現(xiàn)的，正是王陽(yáng)明對(duì)知行合一的強(qiáng)調(diào)。王陽(yáng)明對(duì)于知行脫節(jié)的現(xiàn)象有深刻的體察:“古人立言所以分知行為二者，緣世間有一種人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之為冥行妄作，所以必說(shuō)知而后行無(wú)繆。又有一種人，茫茫然懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，是之為揣摩影響，所以必說(shuō)行而后知始真?！盵4](P1229~1230)對(duì)于前者，他教導(dǎo)人們當(dāng)靜坐澄心，從心體上入手，克己去念，讓良知本體引領(lǐng)其道德實(shí)踐，故知而后有真行；對(duì)于后者，他教導(dǎo)人們當(dāng)從事上磨煉，從實(shí)踐上著手，去惡為善，讓道德實(shí)踐鞏固其良知本心，故行而后有真知。無(wú)論是靜坐澄心還是事上磨練，都是為了解決知行不一的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的良知說(shuō)，為解決當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)中所存在的價(jià)值判斷與行為不一的問(wèn)題，提供了一套可資借鑒的具體方法。

二、良知說(shuō)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的啟示

既然良知說(shuō)有助于喚醒人們的責(zé)任感，因此，良知說(shuō)亦有助于激發(fā)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)生勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，并最終使其在致良知的過(guò)程中，塑造理想人格。

(一)注重道德踐履，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任

王陽(yáng)明的知行合一思想警醒大學(xué)生，莫要陷入只知不行的泥坑中，而應(yīng)當(dāng)投身于道德實(shí)踐中，承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。王陽(yáng)明極為強(qiáng)調(diào)道德踐履的重要性。在其知行合一思想中，道德修養(yǎng)是個(gè)過(guò)程，尤需凸顯行的重要性。換言之，只有即知即行，人們才能承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任；只有以道德人格為保證的行，才能使人們達(dá)到責(zé)任意識(shí)與責(zé)任行為的統(tǒng)一。對(duì)于大學(xué)生而言，行首先應(yīng)是學(xué)與習(xí)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)”[6](P1)，學(xué)之后是為了習(xí)，即關(guān)鍵要將其落實(shí)于實(shí)踐之中，而一旦將其付諸實(shí)踐，就必然會(huì)關(guān)涉所應(yīng)承擔(dān)的對(duì)等責(zé)任。馬克思說(shuō):“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！盵7](P503)大學(xué)生不僅要把其所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，以實(shí)踐檢驗(yàn)其所學(xué)，更需要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，即承擔(dān)外王之功，講求經(jīng)世致用。這是一種“責(zé)任踐行，是社會(huì)責(zé)任感形成的歸宿，通過(guò)形式多樣的實(shí)踐將內(nèi)化的責(zé)任在現(xiàn)實(shí)生活中予以展現(xiàn)，不斷強(qiáng)化‘服務(wù)國(guó)家和人民的社會(huì)責(zé)任感’”[8](P121)。

家庭是社會(huì)的基本單位，因此，大學(xué)生要養(yǎng)成社會(huì)責(zé)任感，應(yīng)從家庭人倫入手。在儒家看來(lái)，習(xí)首先應(yīng)從家庭倫理之孝入手。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[6](P2)然而，所謂孝道，絕不僅僅只是后輩對(duì)長(zhǎng)輩衣食住行等的物質(zhì)供養(yǎng)，更是為人子女所應(yīng)盡的情感性義務(wù)與責(zé)任?！洞髮W(xué)》云：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。”因此，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)由家庭入手，漸次推至社會(huì)和國(guó)家。

儒家“己立立人，己達(dá)達(dá)人”的思想，要求大學(xué)生在成己之美的同時(shí)，也要成人之美。人與人之間是相互需要的，只有既成全自己也成就他人，才能促進(jìn)社會(huì)與國(guó)家的繁榮昌盛。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家和社會(huì)的中堅(jiān)力量，故其應(yīng)承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任。不以德性為基礎(chǔ)的責(zé)任感，將缺乏厚重與自覺(jué)，而外界壓力逼迫下所產(chǎn)生的責(zé)任感，將缺乏內(nèi)驅(qū)力與穩(wěn)定度，只有通過(guò)自主學(xué)習(xí)與自覺(jué)道德實(shí)踐，并在道德自覺(jué)基礎(chǔ)之上培養(yǎng)出來(lái)的社會(huì)責(zé)任感，才更為可靠。

(二)立志自信圣賢，塑造理想人格

社會(huì)責(zé)任感對(duì)社會(huì)成員的道德修養(yǎng)和道德人格提出了一定的要求，而王陽(yáng)明的良知說(shuō)則對(duì)大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)，具有重要的啟示。

良知的內(nèi)在性，為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，指明了著力的方向。王陽(yáng)明詩(shī)云：“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷?！盵4](P790)他認(rèn)為每個(gè)人都有成為圣賢的可能，這種可能性訴諸于每個(gè)人心中的一點(diǎn)良知，只不過(guò)人們需要轉(zhuǎn)變其努力的方向，不要“自信不及，都自埋倒了”[4](P93)。一味地向外部世界探索事物的規(guī)律與真理，僅僅只是知識(shí)層面的積累?？茖W(xué)固然能予人以求真的祈望，但卻無(wú)法激發(fā)人內(nèi)心向善的熱忱。要培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，更需要大學(xué)生在求真的基礎(chǔ)上向善。王陽(yáng)明的良知說(shuō)，為每一個(gè)大學(xué)生指出了通往理想人格的康莊大道：吾性自足，不假外求。不僅如此，王陽(yáng)明的良知說(shuō)還極大地凸顯了社會(huì)責(zé)任的主體性:“自己良知原與圣人一般，若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣?！盵4](P59)能否成圣的關(guān)鍵，在于主體自身是否選擇成為圣人。換言之，在王陽(yáng)明看來(lái)，圣人不再是高高在上的絕對(duì)權(quán)威，而是降臨于人間的活生生的當(dāng)下存在。如此，良知說(shuō)便在不知不覺(jué)中，提升了大學(xué)生的自信心與主體性。

良知的普遍性，為大學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立平等的人格奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。王陽(yáng)明認(rèn)為，人人皆有良知，良知先天地存在于人的本性之中，所以每個(gè)個(gè)體都是平等的。這一觀點(diǎn)，無(wú)疑可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)自己良知的信心。一方面，良知的普遍性在一定程度上可以消解絕對(duì)權(quán)威，具有“格君心之非”的進(jìn)步性；另一方面，良知的平等性是培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立人格的重要保障。由此而言，王陽(yáng)明所樹(shù)立的儒家圣人觀，對(duì)大學(xué)生自信心的樹(shù)立，理想人格的養(yǎng)成，均有著有益的啟示。

王陽(yáng)明的良知說(shuō)以個(gè)人家庭責(zé)任為起點(diǎn)，依次推至對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，且從志向、人格等涉及人心的根本要素入手，力求培養(yǎng)人們長(zhǎng)遠(yuǎn)堅(jiān)定的責(zé)任意識(shí)以及獨(dú)立平等的人格，使人們能從內(nèi)心深處真正認(rèn)識(shí)到個(gè)人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，以最終達(dá)至知行合一的境地，因此，其從根本上解決了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)中所存在的價(jià)值判斷與行為脫節(jié)這一問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮霞，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育與培養(yǎng)研究[J].學(xué)術(shù)論壇，2009(2).

[2]童世駿.當(dāng)代中國(guó)人的精神生活研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009.

[3]宣兆凱.中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)狀及演變趨勢(shì)[M].北京：人民出版社，2011.

[4]吳光，錢明，董平，編校.王陽(yáng)明全集 [M].上海：上海古籍出版社，1992.

[5]張瑞璠.中國(guó)教育哲學(xué)史(第3卷)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999.

[6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[7]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[8]李睿，等.大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成教育研究[J].教育探索，2013(11).

責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：分類號(hào)：G641A

文章編號(hào)：1673-1395 (2016)01-0078-03

作者簡(jiǎn)介：第一丁愉(1987-)，男，上海人，講師，碩士，主要從事傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育研究。

基金項(xiàng)目：上海學(xué)校德育實(shí)踐研究課題(2015-D-012)；2015年同濟(jì)大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究課題

收稿日期：2015-11-27