現(xiàn)代性：社會(huì)學(xué)切入旅游研究的重要視角
——兼論現(xiàn)代性條件下人們對(duì)旅游的情感糾葛

甘琴，董金權(quán)

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現(xiàn)代性：社會(huì)學(xué)切入旅游研究的重要視角
——兼論現(xiàn)代性條件下人們對(duì)旅游的情感糾葛

甘琴，董金權(quán)

摘要：現(xiàn)代性是社會(huì)學(xué)一直關(guān)注的對(duì)象。旅游的方式、途徑、結(jié)果都與社會(huì)的現(xiàn)代性特征相關(guān)，因此現(xiàn)代性是社會(huì)學(xué)研究旅游現(xiàn)象的一個(gè)重要視角。現(xiàn)代性本身的問(wèn)題導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)旅游的情感糾葛。

關(guān)鍵詞：旅游研究；現(xiàn)代性；社會(huì)學(xué)

一、社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系

在探討社會(huì)學(xué)如何切入旅游研究這個(gè)問(wèn)題之前，有必要分析一下社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，以及社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性之間的勾聯(lián)。

時(shí)至今日，社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)雖然仍然是極其曖昧的［1］，但它對(duì)現(xiàn)代性的“感情”是非?！皩Ｒ弧钡摹１M管社會(huì)學(xué)的三大傳統(tǒng)此消彼長(zhǎng)，各類理論流派異彩紛呈，分支學(xué)科繁多，然而，從古典社會(huì)學(xué)到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、當(dāng)代社會(huì)學(xué)，從萌芽與形成時(shí)期到帕森斯時(shí)代到反帕森斯時(shí)代、吉登斯時(shí)代，無(wú)論是解釋主義研究范式、實(shí)證主義研究范式，抑或是批判主義研究范式，無(wú)論從社會(huì)學(xué)的哪個(gè)分支學(xué)科去看，社會(huì)學(xué)都一直在極力地關(guān)注著現(xiàn)代性的問(wèn)題。

梳理社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的發(fā)展史也會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)科的萌芽、發(fā)展、興盛乃至其退潮、中斷、衰落，往往都是時(shí)代作用的結(jié)果，或者說(shuō)都是對(duì)時(shí)代的一種回應(yīng)和反思。社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和興盛與現(xiàn)代性的滋生和發(fā)展可以說(shuō)是步調(diào)一致的，它本來(lái)就是為了研究現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型及其后果而誕生的，因現(xiàn)代性的發(fā)展而發(fā)展。正是為了系統(tǒng)說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，“社會(huì)學(xué)才在現(xiàn)代事物的秩序中以及在‘現(xiàn)代性方案’中占有一席之地”［2］。英國(guó)社會(huì)學(xué)家、結(jié)構(gòu)化理論的代表人物安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是研究現(xiàn)代社會(huì)的特征及其影響。社會(huì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)特征（現(xiàn)代性）的研究，可以從對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體關(guān)系的深入剖析中探尋對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特理解，彌補(bǔ)其他學(xué)科（如經(jīng)濟(jì)學(xué)，它僅從市場(chǎng)角度或經(jīng)濟(jì)人角度）對(duì)現(xiàn)代性研究的不足。

鑒于現(xiàn)代性與社會(huì)學(xué)的關(guān)系，不管是將旅游社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)獨(dú)立的分支學(xué)科［3］，還是把旅游歸并到休閑社會(huì)學(xué)中，將旅游作為休閑的一個(gè)特殊種類［4］，或者是把旅游合并到遷移社會(huì)學(xué)中，將旅游看作是季節(jié)性的休閑遷移［5］，總之，只要把旅游與社會(huì)學(xué)聯(lián)系在一起，旅游研究就必然會(huì)與現(xiàn)代性聯(lián)系起來(lái)。

二、現(xiàn)代性：社會(huì)學(xué)切入旅游研究的重要視角

表面上看，旅游似乎是個(gè)體的自由選擇，然而旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生以及旅游方式、旅游途徑、旅游的結(jié)果和情感體驗(yàn)，卻都是社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化心理決定的。這就注定了旅游與現(xiàn)代性之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

我們可以從前現(xiàn)代旅游和現(xiàn)代旅游的區(qū)別來(lái)看旅游同現(xiàn)代性的內(nèi)在聯(lián)系。（1）旅游心理方面。在前現(xiàn)代社會(huì)，旅游不是被社會(huì)和文化所普遍認(rèn)同的生活方式。在現(xiàn)代社會(huì)里，旅游已經(jīng)成為一種人們普遍接受的休閑方式，并且在逐漸成為一種炫耀的資本。比如正在旅游的人往往會(huì)在QQ動(dòng)態(tài)里或微信朋友圈中曬出自己一路拍攝的照片、視頻，這成了人們彰顯自己的社會(huì)存在感的一種方式。因此，旅游的觀念價(jià)值已經(jīng)超過(guò)了其功能價(jià)值。（2）旅游市場(chǎng)化方面。前現(xiàn)代社會(huì)的旅游是零散性的和碎片化的，它是個(gè)體自給自足式的自我娛樂?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了大規(guī)模的旅游生產(chǎn)組織，旅游被機(jī)械化批量生產(chǎn)，商業(yè)化、市場(chǎng)化、機(jī)械化大行其道。旅游成為“被安排”的統(tǒng)一出行。旅游線路安排、景點(diǎn)安排、食宿安排被機(jī)械式操作，旅游的策劃者與旅游者個(gè)體出現(xiàn)分離，生產(chǎn)者與消費(fèi)者的社會(huì)關(guān)系被構(gòu)建。從這個(gè)角度看，研究現(xiàn)代社會(huì)的旅游則需要分析新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。（3）旅游的模式化方面。前現(xiàn)代社會(huì)的旅游只是一種臨時(shí)性的事件?，F(xiàn)代社會(huì)的旅游成了人們模式化的日常生活方式，被賦予了生活的意義與新的文化特征。節(jié)假日期間出去旅游，已經(jīng)成為人們自然的或者不得不考慮的事情。節(jié)假日期間交通的擁堵和景區(qū)的人山人海，所反映的正是這種旅游被模式化、制度化的程度。

梳理西方旅游社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)史也不難發(fā)現(xiàn)，其研究的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題就是旅游與現(xiàn)代性的關(guān)系。比如：波爾斯汀批判“大眾旅游是一件‘偽事件’，是現(xiàn)代性缺乏深度的體現(xiàn)”［6］；麥肯萊爾稱贊“旅游是一種‘準(zhǔn)朝圣’”，可以“幫助人們尋找生活的意義，是人們把握和適應(yīng)現(xiàn)代性的存在模式”［7］；科恩“把旅游視為一種與社會(huì)緊密相關(guān)的現(xiàn)象，它體現(xiàn)了現(xiàn)代性的內(nèi)部糾結(jié)”［8］；丹恩認(rèn)為“從現(xiàn)代性帶來(lái)的無(wú)價(jià)值感催生了旅游動(dòng)機(jī)”［9］；洱瑞“把旅游當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建的結(jié)果”［10］；柔杰克將旅游看作是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的一種“解脫”［11］方式；波洛克茲把旅游視為“旅行資本主義”（travel capitalism）的產(chǎn)物［5］。因?yàn)槁糜闻c現(xiàn)代性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，旅游社會(huì)學(xué)的各種理論流派都將旅游與現(xiàn)代社會(huì)的特征（或現(xiàn)代性）的關(guān)系作為主要視角。把旅游現(xiàn)象放在現(xiàn)代性背景下來(lái)分析是社會(huì)學(xué)所獨(dú)有的視角之一，它為加深和拓寬對(duì)旅游現(xiàn)象的研究提供了一種嶄新的思路。這種獨(dú)特的視角也是區(qū)分旅游社會(huì)學(xué)和其他旅游社會(huì)科學(xué)分支的主要標(biāo)志。

三、關(guān)于人們對(duì)旅游的情感糾葛

雖然一些研究者還沒有意識(shí)到旅游與現(xiàn)代性的關(guān)系正是社會(huì)學(xué)切入旅游研究的重要路徑與大有可為的地方，但我們可以明顯地看到這一趨勢(shì)。疏理國(guó)內(nèi)外旅游社會(huì)學(xué)的文獻(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，有越來(lái)越多的研究旅游的社會(huì)學(xué)者已經(jīng)把興趣聚集到了旅游與現(xiàn)代性的關(guān)系上。將旅游與現(xiàn)代性的關(guān)系作為社會(huì)學(xué)切入旅游研究的路徑，正在為旅游社會(huì)學(xué)迎來(lái)一個(gè)生機(jī)勃勃的春天，這主要體現(xiàn)在研究者對(duì)于旅游的各種情感糾葛正在清晰地被呈現(xiàn)出來(lái)。旅游是一種極其復(fù)雜的社會(huì)事實(shí)，人們對(duì)它有著極其復(fù)雜的情感糾葛。我們把這種情感糾葛所對(duì)應(yīng)的旅游分為4種類型：被批判的旅游、令人愛恨交加的旅游、懷舊的旅游和沒有鄉(xiāng)愁的旅游。

被批判的旅游，在國(guó)外旅游社會(huì)學(xué)的文獻(xiàn)中比較多見。對(duì)旅游的社會(huì)學(xué)批判，可以追溯到德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家韋伯。從組織管理的角度，韋伯批判了旅游的組織化、合理性原則和效率中心主義。里茲爾贊同韋伯的觀點(diǎn)，認(rèn)為休閑包括旅游本身是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)效率主義和過(guò)度組織化的反抗。可實(shí)際情況卻是，這種反抗也在逐漸被過(guò)度組織化和理性計(jì)算。他用旅游的“麥當(dāng)勞化”形象地說(shuō)明了旅游的高度組織化和效率中心主義。里茲爾認(rèn)為，“團(tuán)隊(duì)旅游就是按照組織化的要求被嚴(yán)格監(jiān)控、高效計(jì)算和精密安排的，如同在麥當(dāng)勞里消費(fèi)的人群，速吃速離”［12］。陌生人拼團(tuán)，批量組團(tuán)，流水式景點(diǎn)路線安排，旅客被交通工具（如同企業(yè)車間里的傳輸帶）快速、整齊劃一地從一個(gè)景區(qū)運(yùn)送到另一個(gè)景區(qū)，速看速離。這種旅游的快餐化、流水式生產(chǎn)和消費(fèi)方式，使旅游喪失了其本真的意義和價(jià)值，旅客最終收獲的并非休閑和快樂，而往往是奔波的疲累和一無(wú)所獲的懊悔。

消費(fèi)社會(huì)理論的代表、法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞對(duì)人們旅游的動(dòng)機(jī)提出了質(zhì)疑和批判。他指出：消費(fèi)是一種主動(dòng)的集體行為，是一種約束、一種道德、一種制度?！跋M(fèi)社會(huì)也是進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化的社會(huì)——也就是與新型生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及一種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系的壟斷性調(diào)整相適應(yīng)的一種新的特定社會(huì)化模式?！彼J(rèn)為旅游也是一種約束和制度，人們旅游的動(dòng)機(jī)并非僅僅是為了獲得休閑，或根本就不是為了休閑。人們之所以旅游，其看重的往往是旅游的觀念價(jià)值或符號(hào)價(jià)值。休閑是旅游的功能價(jià)值，而獲得身份、地位、認(rèn)同則是其符號(hào)價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)ヂ糜沃饕菫榱藢?shí)現(xiàn)其符號(hào)價(jià)值和它的象征意義［13］。鮑德里亞揭示的人們的這種旅游動(dòng)機(jī)，在新媒體時(shí)代有更加淋漓盡致的表現(xiàn)。我們看到一些人出去旅游，只是在某個(gè)景點(diǎn)甚至只是在某個(gè)景點(diǎn)的門口留下一張照片，而后在自己的社交媒體如微博、微信、QQ里展示，以獲取關(guān)注，從而滿足外界對(duì)自身的身份和自我價(jià)值感的認(rèn)同。旅游成了一種炫耀的符號(hào)，與自由、休閑、放松、娛樂無(wú)緣了，它被消費(fèi)社會(huì)“消費(fèi)”了。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也有對(duì)旅游進(jìn)行批判。比如：何蘭萍對(duì)大眾旅游的批判［14］，劉曉春對(duì)民俗旅游的批判［15］，左曉斯對(duì)鄉(xiāng)村旅游的批判［16］。

對(duì)于現(xiàn)代旅游，一些社會(huì)學(xué)者還表現(xiàn)出了一種憂慮，進(jìn)而進(jìn)行了批判。這種憂慮和批判，一方面源于社會(huì)學(xué)學(xué)科本身的反思性品格；一方面則是因?yàn)榘崖糜闻c現(xiàn)代性聯(lián)系起來(lái)考察的緣故。通過(guò)對(duì)旅游與現(xiàn)代性關(guān)系的考察，有一些社會(huì)學(xué)者發(fā)現(xiàn)旅游是人們對(duì)現(xiàn)代性“愛恨交織”的反映。旅游成為現(xiàn)代社會(huì)的大眾潮流，是以現(xiàn)代性條件下的物質(zhì)和科技發(fā)展為基礎(chǔ)的。沒有物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、生活水平的提高作為支撐，沒有法定假日的增多作為配套條件，沒有鼓勵(lì)旅游的政策的刺激，旅游不會(huì)像今天這樣成為人們追趕的時(shí)尚。它讓那些枯燥于“三點(diǎn)一線”的上班族有了更大的動(dòng)力、更多的方便、更快捷的方式在閑暇時(shí)間選擇另一種生活方式，盡管它可能是快餐化的或者炫耀式的。同時(shí)，旅游也體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)代性之“恨”。已經(jīng)教書10余年的某老師遞交的辭職申請(qǐng)，內(nèi)容僅10個(gè)字：“世界那么大，我想去看看”。這其中便有對(duì)現(xiàn)代性的厭倦，而毅然以辭職的方式所選擇的出去“看看”，也可以說(shuō)正是其逃離這種厭倦的方式。由此可見，現(xiàn)代社會(huì)的旅游是在一種較為復(fù)雜的內(nèi)在矛盾的情境中發(fā)生的。一方面，旅游商業(yè)化的內(nèi)在矛盾（人們尋求真實(shí)體驗(yàn)與旅游商品化所造成的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化和虛假化的矛盾）使得游客與旅游的關(guān)系可能呈現(xiàn)愛恨糾纏；另一方面，旅游產(chǎn)業(yè)的脆弱性、季節(jié)性等特點(diǎn)，使旅游目的地同旅游業(yè)和旅游者的關(guān)系可能呈現(xiàn)好惡交加的特征。

另外，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為旅游的主題是“懷舊與思古”。旅游不僅是對(duì)現(xiàn)代性好惡交織的表現(xiàn)，也是現(xiàn)代性場(chǎng)域中的一種懷舊形式，現(xiàn)代旅游的諸多形式表現(xiàn)為極富懷舊色彩的社會(huì)行動(dòng)［17］。鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村性“所具備的純真自然、傳統(tǒng)文化、生活節(jié)奏、古樸風(fēng)情，最能讓那些具有強(qiáng)烈的回歸自然、追溯歷史的現(xiàn)代城市人尋得心靈上的情感共鳴”［16］。懷舊是對(duì)旅游的一種中立的情感，它與批判的情感、愛恨交織的情感不一樣，它既不表示愛又不表示恨。我們將這些社會(huì)學(xué)者眼中的旅游稱為“沒有鄉(xiāng)愁的旅游”（此處借用金耀基語(yǔ)。金耀基在《現(xiàn)代性之辯與中國(guó)社會(huì)學(xué)之定位》一文中認(rèn)為，哈佛大學(xué)的社會(huì)學(xué)家柏深斯“是一個(gè)十足的現(xiàn)代主義者，是一個(gè)徹底沒有鄉(xiāng)愁的思想家”）。

必須指出的是，社會(huì)學(xué)者對(duì)現(xiàn)代旅游的批判是為了更好地發(fā)展旅游，正如不管是擁護(hù)現(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)者還是批判現(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)者都是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代性一樣。

總之，把旅游與現(xiàn)代性的關(guān)系作為社會(huì)學(xué)切入旅游研究的路徑，不管是被批判的旅游、令人愛恨交加的旅游、用于懷舊的旅游，還是沒有鄉(xiāng)愁的旅游，現(xiàn)代社會(huì)旅游現(xiàn)象的各種表現(xiàn)、旅游的生產(chǎn)與消費(fèi)機(jī)制、旅游生產(chǎn)者與消費(fèi)者的社會(huì)關(guān)系、旅游的情感體驗(yàn)等，就會(huì)被逐一深入地挖掘和呈現(xiàn)出來(lái)，旅游社會(huì)學(xué)或社會(huì)學(xué)關(guān)于旅游的研究就會(huì)保持強(qiáng)勁的生命力。

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（編輯：米盛）

中圖分類號(hào)：C913.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1999（2016）05-0026-03

作者簡(jiǎn)介：甘琴（1978-），女，安徽工程大學(xué)（安徽蕪湖241000）圖書館主管護(hù)師，研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)、旅游社會(huì)學(xué)；董金權(quán)（1976-），男，安徽工程大學(xué)人文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展研究。

收稿日期：2016-03-21