淺析“內(nèi)在感官”之于審美的重要性

趙曼，謝家建

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淺析“內(nèi)在感官”之于審美的重要性

趙曼，謝家建

摘要：弗蘭西斯·哈奇森的“內(nèi)在感官”論拓展了經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。他將“內(nèi)在感官”視為感知美和享受美的基礎(chǔ)，實(shí)際上是在通過(guò)對(duì)美的探討而進(jìn)行道德的探討。人有各種各樣的情感，與道德情感相關(guān)的是“仁愛(ài)”。哈奇森創(chuàng)立的“感官學(xué)”其實(shí)也是為了突出“道德感官”，讓“美的感官”朝“道德感官”轉(zhuǎn)向，試圖使“道德”成為一種類似于“感官”的東西去直接反應(yīng)善和惡。

關(guān)鍵詞：審美；“內(nèi)在感官”；教育；“道德感官”

弗蘭西斯·哈奇森（Francis Hutcheson，1694—1746）是18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的奠基性代表人物，他自幼接受過(guò)良好的教育，17歲左右進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，之后留校任教。作為經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家，其情感理論、非公立性原則等思想為西方倫理學(xué)構(gòu)建了一個(gè)龐大的理論體系，對(duì)大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密和伊曼努爾·康德等人都產(chǎn)生了不同程度的影響。他的第一篇論文《對(duì)美、秩序等的研究》提出了“內(nèi)在感官”這一概念，并以此作為研究“道德感官”和審美觀念的基礎(chǔ)，拓展了經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。

一、“內(nèi)在感官”對(duì)美的感知

“美學(xué)之父”鮑姆嘉通（Alexander Gottliel Baumgarten，1714—1762））認(rèn)為美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)［1］。人們對(duì)于美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，往往特別重視人類自身的“感知”能力。哈奇森在談?wù)撁赖臅r(shí)候也注意到了不同感官的知覺(jué)是不同的。我們通常所謂的感覺(jué)包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)及觸覺(jué)，視覺(jué)可幫我們感受到顏色的明暗，聽(tīng)覺(jué)可幫我們感受到聲音的高低，味覺(jué)可幫我們品嘗到食物的咸淡，嗅覺(jué)可幫我們聞到氣味的香臭。然而，我們的感覺(jué)并不是局限在這5種外部感覺(jué)之內(nèi)，比如數(shù)目、比例、善惡、同情等諸多觀念和情感都不是與外部感覺(jué)直接相關(guān)的。很多時(shí)候，我們的感覺(jué)會(huì)被迷惑，產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)。比如相同數(shù)目的幾種棋子，由于其空間的擺放不同，我們會(huì)覺(jué)得棋子的數(shù)量有區(qū)別。這種錯(cuò)覺(jué)的產(chǎn)生除了受外在的客觀刺激的影響，也同觀察者的生理或心理有關(guān)。因此，感官的感知能力是極其復(fù)雜的。我們的感官往往過(guò)于依賴邏輯思維的那部分，而不太愿意接受感覺(jué)的這一部分。

早期的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派哲學(xué)家洛克（John Locke，1632—1704）把經(jīng)驗(yàn)分成“感覺(jué)”和“反省”，并將它們看作是觀念的兩種來(lái)源?！案杏X(jué)”是以外物為對(duì)象，來(lái)自于我們的感官對(duì)顏色、冷暖、苦澀等外界刺激的感受；“反省”則是對(duì)各種心理活動(dòng)的注意，由此獲得知覺(jué)、思維或推理等觀念。在洛克看來(lái)，這種觀念只是一些“簡(jiǎn)單觀念”，屬于心靈的被動(dòng)接受。除了簡(jiǎn)單觀念之外，心靈還可以通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)單觀念的組合與抽象得出一些“復(fù)雜觀念”。哈奇森肯定了洛克所強(qiáng)調(diào)的心靈的作用，認(rèn)為心靈具有將接受到的不同觀念進(jìn)行綜合的能力。這種綜合的能力可以任意地對(duì)接受的觀念進(jìn)行排列組合，是一種抽象能力。哈奇森強(qiáng)調(diào)這種能力依賴于感官，“如果存在著他從未接受過(guò)的某種簡(jiǎn)單觀念，或者如果他缺乏感知這些觀念所必需的感官，那么，就沒(méi)有任何定義能夠喚起以前從未為感官感知過(guò)的任何簡(jiǎn)單觀念”［2］4。

在洛克的基礎(chǔ)上，哈奇森拓展了感覺(jué)的內(nèi)涵，提出了與“外在感官”相區(qū)別的“內(nèi)在感官”這一概念。他指出：“外在感官所發(fā)現(xiàn)的最精確的知識(shí)，常常都無(wú)法給人美或和諧的快樂(lè)，然而，某個(gè)有鑒賞力的人無(wú)需多少知識(shí)就能立即享受它；我們可以恰當(dāng)?shù)厥褂昧硪粋€(gè)名稱來(lái)稱呼這些更高、更令人愉悅的美與和諧的知覺(jué)，并把接受這種印象的能力稱為內(nèi)在感官?！保?］9美的感官在哈奇森這里也被稱為“內(nèi)在感官”，它是審美快樂(lè)產(chǎn)生的根源?！叭缤渌泄倌芙o予我們快樂(lè)也能給我們帶來(lái)痛苦一樣，這種美的感官是否也會(huì)這樣使某些對(duì)象令我們感到不悅，并成為痛苦的誘因？”［2］55事實(shí)上，一種東西之于某個(gè)人來(lái)說(shuō)可能會(huì)帶來(lái)美感，卻不見(jiàn)得對(duì)另外某人來(lái)說(shuō)也一定如此。比如面對(duì)海鮮食品，有的人覺(jué)得美味可口，而有的人則感覺(jué)厭惡甚至害怕，這在某種程度上與外在感官相關(guān)。然而，我們的“內(nèi)在感官”可能不會(huì)將對(duì)象本身的構(gòu)造看作是不快或痛苦的來(lái)源，相反，它會(huì)讓我們獲得一種“肯定性的快樂(lè)，而不是肯定性的痛苦或不快以及超過(guò)由失望所引起的更大不快”［2］56。關(guān)于“內(nèi)在感官”的重要性，哈奇森指出：“無(wú)論這些內(nèi)在感覺(jué)在我們有關(guān)人類官能的哲學(xué)研究中會(huì)受到怎樣的忽視，我們事實(shí)上會(huì)發(fā)現(xiàn)：比起我們所有外在感官，它們會(huì)更多地占據(jù)著我們，并在生活中，無(wú)論是對(duì)我們的快樂(lè)，還是對(duì)不適宜而言，會(huì)更加有效。”［2］73在哈奇森看來(lái)，人們會(huì)在形式的一致性上或者在真、善、美等觀念形式中，因觸動(dòng)了“內(nèi)在感官”而激發(fā)快樂(lè)和愉悅的情感。

二、教育對(duì)“內(nèi)在感官”的影響

“內(nèi)在感官”作為一種較高級(jí)的知覺(jué)能力也被稱為“感官”，因?yàn)樗c其他感官一樣，是由于對(duì)美的觀念的震撼而產(chǎn)生快樂(lè)的情感。然而，這種快樂(lè)的情感并不會(huì)因?yàn)橹R(shí)的增加而產(chǎn)生某種特殊的感覺(jué)。在哈奇森看來(lái)，單純依靠感覺(jué)器官和感覺(jué)能力而不用“內(nèi)在感官”去把握客觀世界的規(guī)則的一致性，則永遠(yuǎn)只能停留在膚淺的層面上去認(rèn)識(shí)一些碎片式的觀念，更不可能通過(guò)把握和利用規(guī)律而獲得行之有效的方法。也就是說(shuō)，我們每個(gè)人對(duì)于美的感知首先是通過(guò)外在感官的刺激獲得的，這一點(diǎn)本身與知識(shí)無(wú)關(guān)。比如對(duì)于建筑的比例、肌肉的位置，通過(guò)記憶力就可以把握，這是前提；而真正的對(duì)美具有鑒賞力的人，則是通過(guò)“內(nèi)在感官”去把握的。

那么，知識(shí)或教育之于“內(nèi)在感官”而言又扮演了怎樣的角色呢？哈奇森對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解頗為獨(dú)特。他說(shuō)：“所有人都承認(rèn)我們的外在感官是天然的，都承認(rèn)他們感覺(jué)中的快樂(lè)或痛苦，即使這種快樂(lè)或痛苦可能會(huì)因習(xí)俗或教育而有所增減，也可能因利益而有所抵消，然而這種感知快樂(lè)和痛苦的能力實(shí)際上卻先于習(xí)俗、習(xí)慣、教育或?qū)娴念A(yù)期。”［2］61他認(rèn)為，“教育永遠(yuǎn)不能使我們領(lǐng)悟到我們天然就無(wú)法用感官直覺(jué)到的對(duì)象中的任何性質(zhì)”［2］68，教育或者知識(shí)對(duì)于審美不存在必然聯(lián)系。即使是最精確的知識(shí)也不可能為我們的審美產(chǎn)生過(guò)多的愉悅感，相反，它還有可能導(dǎo)致我們的審美產(chǎn)生偏見(jiàn)。

哈奇森還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“如果我們對(duì)源于一致性的美沒(méi)有某種天然感官，習(xí)俗就永遠(yuǎn)無(wú)法使我們想象到對(duì)象中的美；如果我們沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)，習(xí)俗就永遠(yuǎn)無(wú)法給予我們和聲的快樂(lè)?！保?］66。我們通常會(huì)承認(rèn)感官的訓(xùn)練可以幫助人們產(chǎn)生超于常人的感知能力，比如受過(guò)音樂(lè)熏陶多年的孩子對(duì)于琴鍵所發(fā)出的高低音階，會(huì)比沒(méi)有受過(guò)類似教育的孩子在音色上會(huì)更敏感。然而，訓(xùn)練所造成的熟練程度不代表他們比常人能獲得更多的美。對(duì)自幼失聰?shù)娜?，難以通過(guò)習(xí)俗或教育使其獲得對(duì)聲音的感知。表演舞蹈《千手觀音》的邰麗華，她是根據(jù)指揮者的手勢(shì)和節(jié)奏來(lái)做出舞蹈的姿勢(shì)，而非根據(jù)對(duì)音樂(lè)旋律與節(jié)奏的感知。而貝多芬在失聰后依舊能創(chuàng)作出動(dòng)聽(tīng)的旋律，則是由于他在失聰前已經(jīng)有對(duì)音樂(lè)審美的廣泛積累。通過(guò)教育訓(xùn)練，能夠提高人們對(duì)復(fù)雜觀念進(jìn)行分析與綜合的能力，可以使專業(yè)人士的感知能力超于常人，但卻無(wú)法從根本上創(chuàng)造出一種新的感官。

哈奇森認(rèn)為，教育和知識(shí)所產(chǎn)生的偏見(jiàn)恰是我們應(yīng)該加以注意的地方。比如哥特人，會(huì)因?yàn)榻逃木壒识J(rèn)為自己國(guó)家的建筑藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了極致。這種偏見(jiàn)往往難以根除。有著不同宗教信仰的人在對(duì)待同一事物的時(shí)候，往往會(huì)因?yàn)樾叛龅牟煌l(fā)生意見(jiàn)分歧。哈奇森通過(guò)論證后天的教育、習(xí)俗無(wú)法產(chǎn)生新的感官來(lái)說(shuō)明“內(nèi)在感官”的重要性，強(qiáng)調(diào)它是自然天生的，而非后天創(chuàng)造的。

三、從“內(nèi)在感官”到“道德感官”

在哈奇森看來(lái)，“美”是外物在我們心中喚起的觀念，美的感官是“接受這種觀念的能力”。如果說(shuō)美與和諧的觀念必然會(huì)令我們愉悅，并且是直接地引起我們的愉悅的話，那么美的感官為何會(huì)令人愉悅則是需要說(shuō)明的另一個(gè)問(wèn)題。哈奇森將“美”劃分為3種類型：本原美、比較美及公理之美。本原美或絕對(duì)美，是指“我們?cè)趯?duì)象中知覺(jué)它，而把它同外在的任何事物進(jìn)行比較，對(duì)象在此僅僅被視為它自身的摹本或影像，比如從大自然的作品、人造形體、科學(xué)定理中所知覺(jué)到的那種美”。比較美或相對(duì)美也是我們?cè)趯?duì)象中知覺(jué)到的那種美，但“它常常被視為某種其他事物的摹本或類似之物”［2］12-13。本原美和比較美之間沒(méi)有絕對(duì)的界限。在哈奇森所舉的關(guān)于相對(duì)美的例子里面也包含著絕對(duì)美，關(guān)于絕對(duì)美的例子中也包含著相對(duì)美。比如本原美中的“自然美”有其自身的一致性，即經(jīng)過(guò)一定的周期，所有同樣的表象都會(huì)再次出現(xiàn)，體現(xiàn)出“寓多樣性于一致性”的特點(diǎn)；對(duì)于“植物”的生長(zhǎng)和繁殖，我們同樣可以根據(jù)其形體的特征來(lái)發(fā)現(xiàn)一致性和規(guī)則性。相對(duì)美是從人的感官切入，強(qiáng)調(diào)人本美，是基于“本原和摹本之間的相符或某種類型的統(tǒng)一”［2］32。比如詩(shī)歌中的描述，善惡混雜的不完善性格，沒(méi)有盡善盡美的人物性格更能給人快樂(lè)?？蛇@種不完善所突出的性格感染和觸動(dòng)以及斗爭(zhēng)，卻更能讓人體會(huì)到一種公正的美，使人敬仰。公理或已被證明的普遍定理之美又有所不同，這種美能幫助我們產(chǎn)生極大的快樂(lè)，因?yàn)樗鼤?huì)讓我們看見(jiàn)更多的“寓一致于多樣”性。這種一致性或統(tǒng)一性是產(chǎn)生美或快樂(lè)的基礎(chǔ)，比如通過(guò)演繹獲得的某種推論或公理中的許多特殊定理的統(tǒng)一性，等等。

此外，哈奇森還提出了“公共感官”“道德感官”和“榮譽(yù)感官”。人們會(huì)受到自身所處社會(huì)環(huán)境的影響，會(huì)因他人的幸福而感到快樂(lè)，也會(huì)因他人的苦難而產(chǎn)生不快，這是“公共感官”在起作用。我們會(huì)對(duì)他人身上的善惡進(jìn)行評(píng)判，這是“道德感官”在起作用。我們的善行如果獲得了褒獎(jiǎng)，我們就會(huì)獲得快樂(lè)和榮譽(yù)的感覺(jué)；相反，如果遭到厭惡和嫌棄，我們便會(huì)產(chǎn)生不快樂(lè)的感覺(jué)：這是“榮譽(yù)感官”在起作用。為了獲得來(lái)自“榮譽(yù)感官”的快樂(lè)，我們必定會(huì)約束自己多做道德的行為，少做不道德的行為。也就是說(shuō)，使我們的“無(wú)私的仁愛(ài)”與“自愛(ài)”保持平衡，或者讓前者更占上風(fēng)一些［3］132。哈奇森將大自然對(duì)我們所顯現(xiàn)的美假定為“仁愛(ài)”，他認(rèn)為大自然中規(guī)則的形式來(lái)源于神的創(chuàng)造，人類關(guān)于美的感官同樣來(lái)自于神的創(chuàng)造。“對(duì)我們而言，源于太陽(yáng)的熱量的那種操作原理的效果是多么不計(jì)其數(shù)啊，他不僅令我們的視覺(jué)和感覺(jué)愉悅，是我們分辨物體的手段，而且還是雨水、山泉、河流以及植被的普遍緣由所在?！保?］53因?yàn)橛猩竦摹叭蕫?ài)”作支撐，人們才會(huì)有美的眼光去追尋規(guī)則的形式，并從中獲得快樂(lè)。

四、結(jié)語(yǔ)

哈奇森探究美的根源而最終卻歸結(jié)于對(duì)道德的探討。人存在各種各樣的情感，與道德情感相關(guān)的是“仁愛(ài)”這一情感。哈奇森創(chuàng)立“感官學(xué)”其實(shí)就是為了突出“道德感官”。他將“美的感官”向“道德感官”轉(zhuǎn)向，就是試圖使“道德”成為一種類似于“感官”的東西去直接反應(yīng)善和惡。“當(dāng)某種行為能夠使我們的感官產(chǎn)生愉快的知覺(jué)，我們就會(huì)稱它為善；而當(dāng)它使我們產(chǎn)生不愉快的知覺(jué)時(shí)，我們就會(huì)稱它為惡。由于我們的心靈會(huì)對(duì)愉悅的知覺(jué)產(chǎn)生欲望，并對(duì)令人不愉快的知覺(jué)產(chǎn)生憎惡，因此，當(dāng)我們?cè)诘赖赂泄俚闹敢轮懒耸裁词巧埔约笆裁词菒褐?，我們的心靈就會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生情感。這樣，道德感官就充當(dāng)了情感的‘裁判’，心靈中的種種情感都要受到道德感官的審視，通過(guò)道德感官的‘裁判’，指向他人的‘無(wú)私的仁愛(ài)’才最終成為道德情感而在哈奇森的道德情感體系中備受推崇。”［3］124-125由此可見(jiàn)，哈奇森是一個(gè)非功利主義者。他指出：“即使在看不出有什么利益相伴的情況下，如果所有人都更喜歡較簡(jiǎn)單的實(shí)例而非相反實(shí)例中的一致性，同樣，如果當(dāng)所有人的能力愈益擴(kuò)大，以至能接受并比較更加復(fù)雜的觀念時(shí)，他們就會(huì)在一致性中獲得更大的喜悅，并會(huì)因其更加復(fù)雜的本原美或相對(duì)美而感到愉悅?！保?］57就像我們不可能通過(guò)意志或以其他任何方式來(lái)獲得快樂(lè)或避免痛苦一樣，“有些對(duì)象直接就是這種美之為快樂(lè)的誘因，我們有適宜于接受它的感官，它不同于基于對(duì)利益的預(yù)期而源于自愛(ài)的那種喜悅”。在美的形式上，“毫無(wú)對(duì)利益的任何其他預(yù)期”［2］11。哈奇森揭示了美與利益的非直接相關(guān)性，并引申出道德的根源同樣不在于知識(shí)或利益中，而是存在于無(wú)私的“仁愛(ài)”中。

參考文獻(xiàn)：

[1]石曉燕.何謂美學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2010.

[2]弗蘭西斯·哈奇森.論美與德性觀念的根源[M].高樂(lè)田，黃文紅，楊海軍，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[3]李家蓮.道德的情感之源：弗蘭西斯·哈奇森道德情感思想研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.

（編輯：米盛）

中圖分類號(hào)：B83-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1999（2016）05-0003-03

作者簡(jiǎn)介：趙曼（1988-），女，湖北大學(xué)（湖北武漢430062）哲學(xué)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生；謝家建（1983-），男，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2015級(jí)博士研究生，重慶科技學(xué)院講師。

收稿日期：2016-03-14