《中國(guó)政治思想史》課程教學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的探索

李桂英

(長(zhǎng)春大學(xué) 人文學(xué)院， 長(zhǎng)春 130022)

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《中國(guó)政治思想史》課程教學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的探索

李桂英

(長(zhǎng)春大學(xué) 人文學(xué)院， 長(zhǎng)春 130022)

摘要：中國(guó)政治思想史主要講授中國(guó)先秦儒、道、法諸家流派，兩漢及唐、宋、明等朝主要政治家、政治思想家的治國(guó)思想與政治主張，分析他們的政治認(rèn)知、政治思維等，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想是古人政治理性與智慧的結(jié)晶。將傳統(tǒng)文化教育融入“中國(guó)政治思想史”具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。任課教師在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)案例教學(xué)、利用網(wǎng)絡(luò)資源等多樣化的教學(xué)方式，刻意營(yíng)造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化良好的氛圍，激發(fā)大學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的興趣，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育與課程教學(xué)的融合。

關(guān)鍵詞：中國(guó)政治思想史課；傳統(tǒng)文化教育；高等學(xué)校

傳統(tǒng)文化教育的必要性已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)。但面對(duì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)施傳統(tǒng)文化教育仍有諸多困難。隨著全球化浪潮的推進(jìn)，越來(lái)越多的大學(xué)生喜歡現(xiàn)代流行文化和外國(guó)文化，對(duì)本土文化不熱愛(ài)，他們不忘在圣誕節(jié)、情人節(jié)互贈(zèng)禮物，在星巴克、必勝客慶祝生日，卻沒(méi)見(jiàn)過(guò)龍舟，沒(méi)聽(tīng)過(guò)嗩吶，不識(shí)艾草、茱萸為何物。面對(duì)很多大學(xué)生青睞可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、肯德基、迪斯尼、CNN(美國(guó)有線新聞網(wǎng))、好萊塢大片，而對(duì)中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不“感冒”的現(xiàn)實(shí)，對(duì)“吃的是薯片、用的是芯片、看的是大片、穿的是名牌”的高校大學(xué)生加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十分必要與迫切。高校傳統(tǒng)文化教育可以通過(guò)各種教育載體來(lái)實(shí)施，如公益廣告、專題網(wǎng)站、學(xué)校的校訓(xùn)、學(xué)報(bào)校報(bào)、校園讀書文化節(jié)、讀書沙龍、征文比賽等，但課程教學(xué)有相對(duì)充足的時(shí)間、相對(duì)完善的教材和考試制度為依托，在傳承傳統(tǒng)文化方面更容易取得實(shí)效，理應(yīng)成為是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育主渠道。作為一名政治學(xué)專業(yè)的任課教師，在《中國(guó)政治思想史》課程教學(xué)過(guò)程中，主動(dòng)營(yíng)造學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，吸引當(dāng)代青年理解了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，有效地將傳統(tǒng)文化教育融入課程教學(xué)中，使中華傳統(tǒng)文化的精華部分“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地滋養(yǎng)學(xué)生心靈。

1優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入《中國(guó)政治思想史》課程教學(xué)中的可行性

大學(xué)教育作為國(guó)民教育的最高層次，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面負(fù)有不可推卸的責(zé)任，大學(xué)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要陣地，應(yīng)該成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要平臺(tái)。但因課程性質(zhì)、目標(biāo)要求的差異，讓高校所有課程都參與傳統(tǒng)文化的教育，讓所有學(xué)科都參與到傳統(tǒng)文化教學(xué)當(dāng)中去，這說(shuō)起來(lái)很容易，但落實(shí)起來(lái)是肯定是有一定難度，毋庸置疑，《中國(guó)政治思想史》課與傳統(tǒng)文化存在天然的聯(lián)系，二者的融合具有得天獨(dú)厚的條件，因?yàn)檎嗡枷胧肥莻鹘y(tǒng)文化的重要組成部分。

中華傳統(tǒng)文化亦稱華夏文化、華夏文明，是在中華民族發(fā)展幾千年漫長(zhǎng)的歷史中積累而形成的物質(zhì)文化、精神文化和行為文化的總稱。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，既含有人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也含有精神文明，因而思想、文物、建筑、飲食、服飾、繪畫、文學(xué)、書法、舞蹈、醫(yī)療養(yǎng)生、古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)、傳統(tǒng)節(jié)日等都是文化的不可缺少的部分。

《中國(guó)政治思想史》課程是教育部確定的政治學(xué)和行政學(xué)專業(yè)核心課程之一，主要講授中國(guó)歷史上政治思想家、政治家的政治理論與學(xué)說(shuō)。學(xué)界對(duì)中國(guó)政治思想史的研究?jī)?nèi)容的寬窄不一，各有側(cè)重。朱日耀認(rèn)為，“政治思想史就是研究歷史上思想家、政治家對(duì)于“政治”的主張和理論的學(xué)說(shuō)。具體到中國(guó)傳統(tǒng)政治思想，至少包括“政治哲學(xué)、國(guó)家與法的學(xué)說(shuō)以及歷代思想家、政治家的治國(guó)方略”等三個(gè)層次。”[1]75著名歷史學(xué)家劉澤華認(rèn)為，中國(guó)政治思想史的研究對(duì)象，包括研究中國(guó)歷史上“不同階級(jí)、不同階層、不同學(xué)派和不同人物關(guān)于國(guó)家和社會(huì)制度、社會(huì)改造以及通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)強(qiáng)力處理人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的理想、理論、方針和政策；研究這些理想、理論、方針和政策提出的社會(huì)背景及其對(duì)實(shí)際政治的影響；研究它們之間的相互關(guān)系及其發(fā)展、演變的過(guò)程和規(guī)律?！盵2]86國(guó)家和法的理論、政治哲學(xué)、社會(huì)模式理論、治國(guó)的方略和政策、治國(guó)之道、政治權(quán)術(shù)、倫理道德等，都應(yīng)成為中國(guó)政治思想史的研究?jī)?nèi)容，可見(jiàn)，他對(duì)政治思想史研究?jī)?nèi)容的界定較為寬泛。

西方政治思想的核心問(wèn)題是國(guó)家學(xué)，較偏重研究國(guó)家本質(zhì)、起源、目的、政體，中國(guó)古代政治思想疏于對(duì)上述問(wèn)題的研究，側(cè)重解決在君主的最高統(tǒng)治下如何治理國(guó)家，因此，曹德本認(rèn)為“中國(guó)政治思想史的研究對(duì)象從整體上講，是一個(gè)完善的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，這就是以天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)修身、治國(guó)、平天下?！盵3]2中國(guó)政治思想的核心內(nèi)容是尋求治國(guó)之道。先秦的儒墨道法、漢初的黃老之治、董仲舒的新儒學(xué)、魏晉的“玄學(xué)”思潮、韓愈的“道統(tǒng)論”、宋明理學(xué)從未離開(kāi)“治國(guó)之道”這一根本主題。

中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的發(fā)展史，是中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的治國(guó)方略史，集中反映了優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想的精髓，體現(xiàn)了古人的政治智慧：

重視“大一統(tǒng)”。諸子百家均主張實(shí)現(xiàn)天下“一統(tǒng)”?？鬃有闹械睦硐氲弁蹙蛻?yīng)握有一統(tǒng)天下的權(quán)威，“禮樂(lè)征伐自天子出”，反對(duì)禮樂(lè)征伐自諸侯出；墨子更主張“天下尚同于天子”，一切以天子的是非為是非，慎到提出“多賢不可以多君，無(wú)賢不可以無(wú)君”，潛藏著大一統(tǒng)的身影。韓非明確主張建立“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”統(tǒng)一的君主專制制度。

重民本。民本，就是政治要“以民為本”。 思想家、政治家認(rèn)同“民為邦本，本固邦寧”理念，認(rèn)為人民力量的重要性，民心的向背是“得天下”或“失天下”的關(guān)鍵，如孟子所說(shuō)：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣?！薄懊褓F君輕”、“君民如舟與水”。為爭(zhēng)奪和保有天下，民之 “所欲與之聚之，所惡勿施”，統(tǒng)治者要養(yǎng)民恤民，寬惠愛(ài)民，實(shí)行“仁政”，因?yàn)槿收邿o(wú)敵。

重仁愛(ài)，是儒家思想的核心內(nèi)容，孔子認(rèn)為，仁愛(ài)是做人的根本?！叭省笔且杂H愛(ài)親人為起點(diǎn)的道德感，首先是孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，然后推而廣之，如孟子所說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”乃是仁的本旨。

正如索爾森所言：“政治學(xué)說(shuō)是西方文化傳統(tǒng)的象征?！盵3]7蕭公權(quán)曾言：“蓋中國(guó)政治思想者，中國(guó)文化與社會(huì)之產(chǎn)物，而同時(shí)為二者不可割離之部分。吾人如欲徹底了解中國(guó)之文化與社會(huì)，自不得不研究中國(guó)之政治思想?！盵4]825-826《中國(guó)政治思想史》課本身是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，與傳統(tǒng)教育的關(guān)系密不可分。

2中國(guó)政治思想史教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育對(duì)策

在教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)好《中國(guó)政治思想史》這門課程仍具有一定難度，究其原因，一是因?yàn)楣湃藢?duì)政治認(rèn)識(shí)邊界并不十分明晰，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，政治思想往往與哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等融合，學(xué)科的交叉性需要其他學(xué)科知識(shí)作支撐，增加了學(xué)習(xí)課程的難度。二是課程內(nèi)容縱貫幾千年，人物眾多，線索復(fù)雜。長(zhǎng)春大學(xué)行政學(xué)院開(kāi)設(shè)《中國(guó)政治思想史》已近十年了，選用曹德本主編、高等教育出版社的出版《中國(guó)政治思想史》為教材，教材以精英人物為線索進(jìn)行編排，從周公講起一直講到孫中山，共涉及五十多位思想家的思想，學(xué)生對(duì)王弼、王陽(yáng)明、張載、黃宗羲等思想家完全陌生，因?yàn)樗枷爰宜枷胫g缺乏聯(lián)系，學(xué)生不好把握。三是文言文增加了學(xué)生理解把握古人政治思想的難度。文言文是古人行文的載體，思想家用“古代的漢語(yǔ)寫成的文章”，文言文的字詞也有固定的意思、固定的用法，也有它的規(guī)律，與現(xiàn)代白話有很大差距，之乎者也，90后學(xué)生認(rèn)為干澀無(wú)趣，根本提不起學(xué)習(xí)興趣，不愿潛心研究、深刻思考，更不愿下苦功“啃下”難懂的諸多的長(zhǎng)篇經(jīng)典。

孔子名言：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。瑞士教育學(xué)家皮亞杰也曾說(shuō)過(guò)：“所有智力方面的工作都依賴于興趣?！迸d趣是打開(kāi)成功之門的鑰匙，是創(chuàng)造的非智力源泉，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，也應(yīng)該著力培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣所在，才有持之以恒的不竭動(dòng)力。為激發(fā)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，我在中國(guó)政治思想史課程教學(xué)中進(jìn)行了一些探索。

2.1引經(jīng)據(jù)典，激發(fā)興趣

文化巨人孔子和老子不僅屬于中國(guó)，而且也屬于世界。在講課過(guò)程中，我講到一些古今中外的文化名人對(duì)孔子和老子的推崇，意在引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有底氣地充滿自信，甘愿成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳播者。在講到儒家學(xué)派創(chuàng)始人萬(wàn)世師表孔子時(shí)，介紹朱熹無(wú)以復(fù)加地盛贊孔子“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚”；趙普“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！狈▏?guó)的伏爾泰推崇孔子，稱“東方找到一位智者”，認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人。美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”，“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”，表示“對(duì)于這位東方圣人極為景仰”，并經(jīng)常稱引孔子名言：“朝聞道，夕死可矣。”1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者會(huì)集法國(guó)，并在發(fā)表的《巴黎宣言》中稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500多年前，去汲取孔子的智慧?！闭蔑@出中國(guó)文化在世界的地位和影響。1993年，世界各國(guó)的宗教學(xué)家、哲學(xué)家、教育學(xué)家聚會(huì)美國(guó)芝加哥發(fā)表了《走向全球倫理宣言》，一致推崇孔子“己所不欲，勿施于人”的名言，這是全人類都應(yīng)遵守的基本道德法則，并赫然懸掛在聯(lián)合國(guó)大廳?！笨鬃拥暮秃纤枷耄豢醋魇墙鉀Q社會(huì)矛盾與世界沖突的良方。

在講道家學(xué)派創(chuàng)始人老子時(shí)，介紹外國(guó)人對(duì)老子的崇拜，西方人將《道德經(jīng)》，看作是中國(guó)的先知書。在西方人眼里，老子是充滿智慧的有著無(wú)窮魅力的長(zhǎng)者。如偉大的俄羅斯作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰在其不平凡的一生中，對(duì)古老中國(guó)的孔老學(xué)說(shuō)有著濃厚的興趣，并深受其影響?！?891年有一個(gè)彼得堡的出版家問(wèn)俄國(guó)的托爾斯泰，請(qǐng)問(wèn)你受世界上的哪些作家思想家影響大？托爾斯泰說(shuō)，我受中國(guó)的孔子孟子影響很大，受老子的影響巨大?！盵5]黑格爾稱老子哲學(xué)和希臘的哲學(xué)一起，作為世界哲學(xué)的源頭。尼采言“《老子》一書，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《人類與大地母親》一書中對(duì)老子也做過(guò)高度評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學(xué)。”為中國(guó)人所熟知《道德經(jīng)》第6章的“治大國(guó)，若烹小鮮”這句著名的治國(guó)名言，在歐美、日本被一些政治家及企業(yè)家奉為治國(guó)、管理企業(yè)的重要法則。美國(guó)前總統(tǒng)里根在1987年國(guó)情咨文中就引用了老子的這句話：“治大國(guó)，若烹小鮮?！盵6]3

2.2利用網(wǎng)絡(luò)資源，提高興趣

我們身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上的教學(xué)資源極為豐富。在教學(xué)活動(dòng)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，我從網(wǎng)絡(luò)上剪輯很多有關(guān)視頻、音頻，有電影，有動(dòng)畫，用生動(dòng)有趣的動(dòng)態(tài)視頻代替原來(lái)PPT上常出現(xiàn)的靜態(tài)圖片，強(qiáng)調(diào)教學(xué)情景化、生活化，使靜態(tài)知識(shí)動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)直觀性、生動(dòng)性信息。比如在講周公、荀子的政治理想時(shí)，給學(xué)生播放了《中國(guó)古代名人圣賢·元圣周公》《中國(guó)古代名人圣賢·亂世哲人荀子》視頻；教授“孟子的仁政”治國(guó)的理想時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下載央視百家講壇節(jié)目傅佩榮主講的孟子的智慧之仁政的理想，通過(guò)短片，便于學(xué)生接受孟子所說(shuō)的仁政都包括哪些內(nèi)容、實(shí)行仁政又需要什么條件、為什么各諸侯國(guó)的國(guó)君們都贊同仁政，卻又都不愿意采用“仁政”的方法來(lái)治理國(guó)家的原因，學(xué)生興趣盎然。在教授“漢初黃老政治思想時(shí)，孟子的仁政”治國(guó)的理想時(shí)，播放方爾加主講的“無(wú)為而治”；在講老子的的理想時(shí)，剪輯歷史學(xué)家顏世安講老子與自然之道；道統(tǒng)論是韓愈政治思想上排斥佛老，繼承、修正和捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)的基本理論依據(jù)。為便于學(xué)生理解道統(tǒng)論提出的背景，播放了韓愈寫《諫迎佛骨表》，唐憲宗下令處其極刑的視頻。講宋明理學(xué)家政治思想時(shí)，播放了《宋代書院與理學(xué)》視頻；當(dāng)分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛極一時(shí)、和儒家并稱“顯學(xué)”的墨家，一到漢代怎么就銷聲匿跡的原因時(shí)，播放了《墨家消失的原因》音頻。

2.3案例教學(xué)，誘發(fā)興趣

教師的教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是密切相關(guān)的，不同的教學(xué)方法會(huì)影響到學(xué)生知識(shí)理解的程度。相對(duì)而言，《中國(guó)政治思想史》是一門理論性比較強(qiáng)的課程，其中的概念和原理比較抽象，如中國(guó)歷史上不同時(shí)期思想家所使用的“王道”“霸道”“大一統(tǒng)”“道法自然”“化性起偽”“名教”“天理”“人欲”等概念，凝結(jié)著古代思想家的政治智慧，體現(xiàn)著古代思想家的思想境界，如何讓學(xué)生精當(dāng)?shù)匕盐者@些概念的內(nèi)涵，并且把這些概念置于現(xiàn)代語(yǔ)境下加以解讀，絕非易事。案例教學(xué)法案例教學(xué)法是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)法，根據(jù)教學(xué)目的要求，精選選擇適合教學(xué)需要的高質(zhì)量典型案例，通過(guò)對(duì)案例的分析，加深學(xué)生對(duì)基本原理和概念的理解的一種特定的教學(xué)方法。

循名責(zé)實(shí)之術(shù)，是申不害術(shù)治思想的重要內(nèi)容，循名責(zé)實(shí)之術(shù)就是君主根據(jù)每個(gè)臣下?lián)蔚穆毼?，首先要正名，然后要根?jù)臣的名分去督察他的職守，責(zé)令他們完成本職工作，要求每個(gè)官吏做到名實(shí)相符，忠于君主，檢其得失，論其賞罰。我舉《韓非子》中韓昭侯兼罪典衣與典冠的案例有助于學(xué)生對(duì)循名責(zé)實(shí)之術(shù)的理解。一天，韓昭侯醉酒睡在床上，職官“典冠”看到他有些寒冷的樣子，給他蓋上了衣衫。醒后他很高興，問(wèn)是誰(shuí)給他披的衣衫？左右的人告之，是“典冠”。韓昭侯罪及職官“典衣”，殺了“典冠”。罪“典衣”，因其失職，殺“典冠”，以其越職。這是因?yàn)轫n昭侯認(rèn)為，寒冷是對(duì)人不利，會(huì)得病，但“侵官之害甚于寒”。所以，逾職行事，盡管干的是好事，依然要治罪殺頭，以正法紀(jì)，以保權(quán)威。

重刑思想是法家法治思想中最具特色的思想，彰顯了法家思想家們的本意：長(zhǎng)久地保持君主專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。商鞅和韓非都極力贊美重刑主義，并提出系統(tǒng)的重刑主義理論。刑于將過(guò)，刑于未然是重刑主義的一個(gè)表現(xiàn)。我以張湯構(gòu)陷顏異之“腹誹”罪相當(dāng)惡劣的案例說(shuō)明。漢武帝為了解決因?yàn)樗么笙补Χ斐傻膰?guó)家財(cái)政緊張狀況，就與酷吏張湯合謀制造一種白鹿皮幣以代替原來(lái)的金屬貨幣(是一種制造通貨膨脹，強(qiáng)取豪奪民間財(cái)富的行為)，向顏異征求意見(jiàn)，顏異表達(dá)了不同意見(jiàn)，武帝因此不悅。張湯本來(lái)就與顏異有矛盾，等到有卑鄙小人舉告顏異曾經(jīng)對(duì)朝廷發(fā)表異議，武帝就讓張湯審理顏異?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》記載顏異是這樣表達(dá)異議的：“(顏)異與客語(yǔ)，客語(yǔ)初令下有不便者，異不應(yīng)，微反唇。湯奏異當(dāng)九卿見(jiàn)令不便，不入言而腹誹，論死。自是之后，有腹誹之法，以此而公卿大夫多諂諛取容矣。”用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，顏異與客人閑談，客人談到詔令初下造成一些不便時(shí)，顏異沒(méi)有表態(tài)，只是動(dòng)了一下嘴唇。張湯得知此事，立即上奏皇上，指責(zé)顏異身為大臣，見(jiàn)法令有不妥之處，不向朝廷進(jìn)言，卻在心里抱怨誹謗，論罪當(dāng)死。顏異就這樣被張湯以“腹誹”的罪名無(wú)情處死。此后，西漢的公卿大臣們只能以阿諛諂媚自保了。

總之，《中國(guó)政治思想史》是一座中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富礦，儲(chǔ)存了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)政治思想史教學(xué)有著不可分割的聯(lián)系，通過(guò)筆者諸多的努力，學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，覺(jué)得傳統(tǒng)文化不再那么難以理解。[8]

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：劉琳

Exploration of Developing Traditional Culture Education inChinesePoliticalIdeologicalHistoryCourse Teaching

LI Guiying

(College of Humanities, Changchun University, Changchun 130022, China)

Abstract：Chinese Political Ideological History mainly focuses on schools of Confucious,Tao and Law in Pre-Qin Dynasty, as well as ruling ideology and political ideas of the main politicians and political thinkers in the two Hans, Tang, Song and Ming Dynasties, and analyzes their political cognition and political thinking. Chinese traditional political ideology is the crystallization of the ancients′ political rationality and wisdom. It has a unique advantage to integrate traditional cultural education into Chinese Political Ideological History. Teachers are required to use various teaching methods such as case teaching and network resources usage to create an favorable atmosphere of learning traditional culture and stimulate students′ interest in accepting excellent traditional culture education to realize the integration of traditional culture education with course teaching.

Keywords：Chinese Political Ideological History; traditional culture education; university

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3907(2015)12-0086-04

作者簡(jiǎn)介：李桂英(1964- )，女，遼寧黑山人，教授，博士，主要從事俄國(guó)史研究。

基金項(xiàng)目：吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題( GH11049)

收稿日期：2015-03-10