鵝湖朱子之路上的“論辯唱和”

王立斌

七寶閣書院特約刊出

鵝湖書院，圣域賢關(guān)、仁山智水、道學(xué)之宗。

唐貞元年間（785—805）李翱，字習(xí)之，貞元進(jìn)士，今甘肅秦安（唐屬隴西成紀(jì)）人，官至山南東道節(jié)度使。曾從韓愈學(xué)古文，是古文運(yùn)動(dòng)的參加者，文學(xué)主張大抵同于韓愈。有作《東南錄》為傳世早期的日記體文章，文風(fēng)平易。在哲學(xué)上受禪宗文化的影響，首創(chuàng)講學(xué)于鵝湖山下，與鵝湖寺高僧太義禪師論禪講習(xí)，一時(shí)間在全國激起很大范圍的思想學(xué)術(shù)大討論。為今后南宋講學(xué)論辯、辛陳鵝湖詞壇交游創(chuàng)造了良好的學(xué)風(fēng)。

鵝湖書院，原名“鵝湖精舍”、“四賢祠”、“文宗書院”，因南宋淳熙二年（1175）春夏之交，朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵在鵝湖寺舉行了一次中國哲學(xué)史上圍繞治學(xué)、太極卦序、論辯唱和、爭(zhēng)辯甚烈，不合而罷。會(huì)議由東南三賢之一呂祖謙發(fā)起，朱熹、陸九齡、陸九淵參加，列席參會(huì)人員百余人。鵝湖之名從此而譽(yù)滿天下，影響世界，留傳宋、元、明、清而至今。

時(shí)隔十三年之后的淳熙十五年（1188）冬，浙東學(xué)派領(lǐng)軍人物陳亮仿“朱、呂、陸鵝湖之會(huì)”，特約朱熹、辛棄疾二人相會(huì)鵝湖，討論“經(jīng)世致用，救濟(jì)時(shí)艱”、“治國平天下”等問題，朱熹失約，避開時(shí)政。而辛、陳相聚鵝湖，暢飲瓢泉，縱談十日，極論時(shí)事。共商抗金雪恥之大計(jì)，暢敘南北對(duì)峙的危險(xiǎn)形勢(shì)；共表堅(jiān)持抗戰(zhàn)的決心，抨擊茍且偷安的妥協(xié)投降，加深了相互間的戰(zhàn)斗友情，發(fā)出了“憑卻江山管不倒，河洛腥膻無際”的感慨。十日后，還不見朱熹前來，陳亮冒雪東歸，辛棄疾追之，終因大雪封路，入夜時(shí)分，只此停罷，而后辛棄疾夜宿吳氏祠堂寫下《賀新郎·懷同甫詞》以寄托思念，不久陳亮又回贈(zèng)《賀新郎·寄懷辛幼安韻》來回相答，傾吐了彼此沉郁悲壯，慷慨激昂，要為理想而奮斗的決心和愿望。此次相論，被后人諭為南宋詞壇的“鵝湖之會(huì)”即“第二次鵝湖之會(huì)”。

兩次鵝湖之會(huì)以后，當(dāng)時(shí)理學(xué)界，尤其是朱熹的門人，為了追慕朱子理學(xué)，推崇朱、陸學(xué)術(shù)的治學(xué)觀點(diǎn)，鉛山弟子徐子融于南宋嘉定元年（1208）在鵝湖寺旁首設(shè)“四賢祠掛四賢肖像”，首創(chuàng)鵝湖精舍。聚徒講學(xué)，成德育材，崇德報(bào)功。兩者缺一不可，述其規(guī)制，間廈處所而已。以達(dá)到傳播朱子文化和儒家教育思想。南宋紹定元年（1228）朱熹門人信州上饒人陳文蔚，為了繼續(xù)傳播朱子理學(xué)，著書立說，再次來到鵝湖寺，追慕朱、呂、陸當(dāng)年足跡仿徐子融葺茅屋于鵝湖寺則，聚徒授學(xué)：“提出為學(xué)之道，自當(dāng)尊敬先生，凡有疑問，皆須誠心聽受?！苯咧医逃?xùn)，辦學(xué)成功，德高望重，深得鉛山官民敬佩景仰。紹定三年（1230）鉛山知縣章謙亨在永平鎮(zhèn)南西湖旁立群賢堂，特請(qǐng)陳文蔚作“群賢堂記”，又請(qǐng)陳文蔚學(xué)生徐元杰作群賢堂贊：“世重文蔚，隱于丘園，聚徒講學(xué)，尚論群賢，俯仰鵝湖，追隨泗源，衹領(lǐng)俎豆，獨(dú)屬吾鉛”，而將其也祀于群賢堂。

南宋淳祐十年（1250），江東提刑蔡抗（1193-1259）字仲節(jié)，號(hào)久軒，福建建陽人，朱熹門人，蔡元定之孫。官至參知政事，在視察信州鉛山鵝湖時(shí)，蔡抗親自講學(xué)鵝湖，“心濂溪之心，學(xué)考亭之學(xué)”，廩然直節(jié)，剔奸拆獄，咨訪民難，廩以恤貧。特奏請(qǐng)朝廷理宗皇帝，為鵝湖朱、呂、二陸“四賢精舍”賜名“文宗書院”，因朱熹理學(xué)思想此時(shí)已被朝廷認(rèn)同，海外傳播，人稱文公先生，至此，掛牌“文宗書院”是有當(dāng)時(shí)目的意義的。

元世祖忽必烈對(duì)推行“漢化”文化教育的政策奠定了基礎(chǔ)，他對(duì)蒙古族發(fā)展的歷史現(xiàn)狀作出了正確的分析，指出“祖宗肇造區(qū)、奄有四方、武功迭興、文治多缺，五十余年來矣”。所謂“武功迭興”，就是說蒙古族善于武力征服，反映了奴隸制的“尚武”精神。所謂“文治多缺”正是清醒地認(rèn)識(shí)到馬背上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及教育是封建化的根本不足。元代推行“漢化”政策，是對(duì)建金實(shí)行“漢化”政策的繼承和發(fā)展，是“尊孔崇儒，施政文德，行禮義之教，表萬世祈尊”的主張。

元代，鵝湖書院傳習(xí)的內(nèi)容，可以說主要是程朱理學(xué)。程端禮是史蒙卿的弟子，被稱為“純干朱者”，他提倡讀書，是一貢獻(xiàn)，他的讀書分年日程，影響很大，將于下節(jié)評(píng)述，但也有可議處。其一是他重視收拾收心性，不能越出朱熹為涵養(yǎng)而讀書的窠白。他曾為集慶路江東書院山長，所作《江東書院，講義》詳細(xì)解釋朱熹六條讀書法而歸結(jié)為博文約禮。他說“朱子平日教人千言萬語，總而言之，不越乎此六條（即循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切切已體察，著緊用力，屈敬持志），而此六條者，總而言之，又不越乎熟讀精思，切已體察即約禮之事，然則欲學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)者，豈可不由思而求之哉。”他要求讀書很嚴(yán)格，范圍內(nèi)較廣，除讀經(jīng)外還讀史、讀韓文《楚辭》。這與專讀四書應(yīng)科舉考試，“獨(dú)不以科舉之文授人”就有所不同。

明初各項(xiàng)工作逐漸走向正軌，恢復(fù)舊制。朝延御史祝杰按縣訪求書院故址，概焉久之。景泰四年（公元1453年）春，郡守姚堂按縣行屬，道經(jīng)鵝湖，尋訪宋代書院舊址，惟見朽柱殘煙，顧瞻概嘆，及欲興復(fù)。恰時(shí)遇蘇州御史韓雍至郡，聽取了姚堂對(duì)書院被毀的情況介紹，也有同感，于是起章奏明朝廷，并尊代宗皇帝旨意，國庫拔款在宋代文宗書院舊址上重新修復(fù)擴(kuò)建。使這沉睡的鵝湖又獲得了生機(jī)，并以“鵝湖書院”揭其匾，亦不忘舊也。通過一年多的修建，于景泰五年（公元1454年）第一次正式掛牌“鵝湖書院”，并由大理寺正卿大學(xué)士李奎主掌，間嘗歷觀形勝，其地距鉛城西北十五里，水明山秀，境界靜深，僧寺在其右，乃宋朱晦庵，呂祖謙，陸子壽、子靜四先生講道之所，因建為書院。鑿碑為記。

崇禎末年（公元1644年）編修楊廷麟率邑進(jìn)士胡夢(mèng)泰視察鵝湖書院，見書院房舍傾毀厲害，又下令對(duì)書院進(jìn)行重修。天啟、崇禎間，書院的興建是很少的，原因當(dāng)然是明代末年政治經(jīng)濟(jì)已陷入崩潰的境地。幾次禁毀，使物力受到破壞、士氣受到挫傷。而這種情形下，鵝湖書院還能興建，并于泮池前立一石牌坊，前后各書蒼遒大字四個(gè)“斯文宗主、繼往開來”。從這次鵝湖書院的維修足夠說明該書院在明代時(shí)候的地位和影響是如何之大。歷代封建統(tǒng)治者為何對(duì)朱、呂、二陸四賢“景仰道止”，對(duì)鵝湖之會(huì)世代頌揚(yáng)，是因?yàn)樗麄円捕弥臁㈥懼畬W(xué)是真正培養(yǎng)封建圣賢的唯一法寶。

清初書院曾毀于兵火，順治九年（1652）江西巡撫蔡士英倡捐，并命地方官對(duì)書院重新修葺后，書院規(guī)制恢復(fù)，講學(xué)興盛。康熙二十三年（1683），知縣潘士瑞再次葺興書院?？滴跷迨哪辏?715）大學(xué)士李光地為鵝湖書院記：“江右故理學(xué)地，二君子平日操論不同者，故曰為鵝湖之會(huì)。尚于天下書院志興乎?！笨滴跷迨辏?717），白潢奉命鎮(zhèn)守西江，康熙帝親書鵝湖書院。匾曰“窮理居敬”，聯(lián)曰“章巖月朗中天鏡、石井波分太極泉”。此等殊榮，鵝湖書院更加享譽(yù)天下。施德涵曾說：“海內(nèi)稱四大書院，西江有二焉，故鵝湖講堂與白鹿洞并峙千古?！?/p>

乾隆五年（1740），鄭之僑任鉛山知縣，他“樂育士子，勤政愛民”，注重文教，在當(dāng)時(shí)有“西江第一縣令”之稱，帶頭捐資修文昌閣，纂修《鉛山縣志》，為鵝湖書院勸捐學(xué)田200余畝，并捐俸銀為書院買房購地。乾隆九年（1744），鄭之僑，廣搜博采，緝成《鵝湖書院講學(xué)會(huì)編》十二卷，令鵝湖書院千年理學(xué)，薪火相傳。

同年，鄭之僑對(duì)鵝湖書院親自制定《鵝湖學(xué)規(guī)說》，六年又制定了《辛酉戒諸生八則》，七年又制定了《壬戌示諸生十要》。這三個(gè)完整的鵝湖書院學(xué)規(guī)系統(tǒng)，對(duì)清代鵝湖書院的學(xué)術(shù)傾向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

鄭之僑鵝湖書院“學(xué)規(guī)系統(tǒng)”中的學(xué)術(shù)傾向是很明顯的。傾向之一是以朱學(xué)為本，兼綜陸學(xué)，排斥王學(xué)。

鵝湖書院以朱陸之辯的鵝湖之會(huì)而聞名，同祀?yún)巫嬷t、朱熹、陸九齡、陸九淵是書院獨(dú)具一格的祭祀儀式，和會(huì)朱陸也成為書院的主要學(xué)術(shù)風(fēng)景。

在鵝湖書院，鄭之僑親自延師、講學(xué)、考課、定規(guī)制、清田畝，還率門人編輯著作。這個(gè)時(shí)期鵝湖書院教學(xué)質(zhì)量是很高的，乾隆四十九年（1784）刊《鉛山縣志》載：“鄭之僑輯《鵝湖書院講學(xué)會(huì)編》時(shí)，外郡肄業(yè)（書院）者，自石城溫朝榮、寧都孔從而下者二十余人，多以學(xué)業(yè)宦績(jī)顯?？ぶ胁环χ?。”光緒《潮陽縣志·人物志·循吏》也說：“辛酉、甲子、丁卯三校江西鄉(xiāng)闈，得士如少卿胡翹元、侍御張邵渠、黔守張映燾、川臬鄧錫元，編修蔣仕銓其最者?！?/p>

鵝湖書院“學(xué)規(guī)系統(tǒng)”還透露了鄭之僑反對(duì)不良士習(xí)，提倡經(jīng)世致用學(xué)術(shù)傾向的信息。鄭之僑在《學(xué)規(guī)說》中批評(píng)了學(xué)者癡迷辭章，游山玩水，終日靜坐，不知錢谷刑名的不良傾向。

為使生童能更好地弘揚(yáng)道統(tǒng)、尊師敬業(yè)，刻意成才，鄭之僑除自己經(jīng)常赴書院為生童講課授業(yè)，還親自評(píng)閱諸生詩文，將其中的優(yōu)秀習(xí)作編輯成《鵝湖書院課文》一書，付梓出版。他得知福建寧化雷鋐為當(dāng)時(shí)的蔡文公的高弟。官拜三品的都察院左副都察御史，德性醇厚，格守程、朱之學(xué)，誘掖后進(jìn)，娓娓不倦。赴京取道鉛山。鄭之僑帶領(lǐng)同僚紳士前往紫溪驛接候，攀留住宿，請(qǐng)?jiān)劄轾Z湖講學(xué)，并對(duì)雷鋐執(zhí)弟子之禮，在書院生童中，一時(shí)傳為美談。

有一次，鄭之僑到書院講授經(jīng)學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)原有的《六經(jīng)石刻圖》有訛舛之處，就對(duì)其細(xì)心研究考評(píng)和注釋，并冠各經(jīng)源流于卷首，鑒于原來的“石碑體制難于展閱”，便“易以梨棗”，精工刻印，以便于士子學(xué)習(xí)。

鄭之僑將鵝湖書院定為高等書院，生員學(xué)習(xí)主要為應(yīng)試以求取功名，為封建皇朝培養(yǎng)輸送人才。讀孔孟之書，曉堯舜之道，是鵝湖書院創(chuàng)辦以來所推舉崇尚的。此外，著名理學(xué)大師的著作、講義、語錄、注疏等，也是書院的重要讀物。實(shí)際上各個(gè)時(shí)期所使用的教材也略有變更。

光緒二十六年（1900），八國聯(lián)軍入侵北京，朝廷被迫西逃，萬般無奈，慈禧太后不得不贊成變法，承認(rèn)“取外國之長，可補(bǔ)中國之短”。書院改名為學(xué)堂，作為教育改革的一項(xiàng)新政，再次被朝廷重視八月初二（1901年9月14日）上諭，“著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂”。由此，各省紛紛依據(jù)本地情況，采取不同的具體步驟，掀起了一個(gè)書堂改學(xué)堂的高潮，至光緒二十八年（1902）全國基本完成了改制學(xué)堂的工作。存續(xù)千年的中國式的古代書院宣告結(jié)束。一個(gè)新型時(shí)代的新學(xué)堂而迅速發(fā)展壯大。

鵝湖書院因南宋朱熹、陸九淵的鵝湖之會(huì)而影響百代，宋、元、明、清歷代均為中國著名四大書院之一。因此，鵝湖書院改制定位是“江西省鵝湖師范學(xué)堂”。其教育規(guī)制及學(xué)生、教師、教材、教法、經(jīng)費(fèi)來源等項(xiàng)與原鵝湖書院幾無差異，只是學(xué)生畢業(yè)后不再應(yīng)試科舉，可自謀職業(yè)。

民國時(shí)期，鵝湖書院開辦“鵝湖講習(xí)所”，春秋各辦一期，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛鲗W(xué)者講課。程兆雄、錢穆、牟宗山先生都曾任教講學(xué)于此。

鵝湖書院首創(chuàng)會(huì)講式的教學(xué)方法，專設(shè)“會(huì)元堂”為講堂。朱熹與呂祖謙、陸九淵兄弟的鵝湖之會(huì)為后來的白鹿洞之會(huì)、麗澤之會(huì)開辟了先河。因思想觀念和方法之異同，不因雙方長期論戰(zhàn)而停息，也不因論戰(zhàn)而影響各自的關(guān)系與友誼。他們都能摒棄門戶之見，邀請(qǐng)對(duì)方到各自的書院、精舍演講。尤其是朱熹邀請(qǐng)陸九淵講學(xué)白鹿洞，學(xué)生為之動(dòng)容下淚，朱熹為之冒汗揮扇，在中國思想教育史上留下了精彩的篇章，傳為千年佳話。其意義是為今后的書院會(huì)講開了一個(gè)好頭，成就了陸九淵巧言善變演講大師的心學(xué)地位，倡導(dǎo)了學(xué)術(shù)自由，百家爭(zhēng)鳴的書院講學(xué)會(huì)風(fēng)。奠定了朱熹理學(xué)大師與書院學(xué)規(guī)揭示的傳承影響，為明、清后學(xué)理學(xué)與心學(xué)的盛行、書院的擴(kuò)建以及明清大家吳與弼、婁涼、王守仁、湛若水、鄒守益、王畿、李應(yīng)升、李光地等大師演講鵝湖“千人聚會(huì)”生徒應(yīng)之，盛極當(dāng)時(shí)、蔚為大觀。

而今從2000年以后，鵝湖書院每年都會(huì)有高端學(xué)術(shù)論壇舉行。邀請(qǐng)陳來、劉速先等當(dāng)代儒學(xué)大師前來講授。聽授生員遍及海峽兩岸。

從2008年起，由朱子世界聯(lián)合會(huì)會(huì)長朱茂楠先生發(fā)起的“鵝湖朱子之路”，每年的八月份都要來鵝湖作尋根之旅，八年來在海峽兩岸朱子學(xué)界前輩們和書院同仁們精心營造下，鵝湖朱子之路已經(jīng)成為享譽(yù)學(xué)界的一張名片，更是一場(chǎng)名副其實(shí)的書院文化之旅、書院學(xué)術(shù)之旅、理學(xué)尋根之旅。