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    在革命集體中的個(gè)人困惑
    ——論左翼都市小說中小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在革命中的處境

    2016-03-23 23:57:56長(zhǎng)沙大學(xué)中文與影視傳播系湖南長(zhǎng)沙410022
    關(guān)鍵詞:茅盾丁玲資產(chǎn)階級(jí)

    舒 欣(長(zhǎng)沙大學(xué)中文與影視傳播系,湖南 長(zhǎng)沙 410022)

    在革命集體中的個(gè)人困惑
    ——論左翼都市小說中小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在革命中的處境

    舒 欣
    (長(zhǎng)沙大學(xué)中文與影視傳播系,湖南長(zhǎng)沙410022)

    在20世紀(jì)30年代中國(guó)左翼文學(xué)中,小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子如何融入革命集體,成為了左翼作家關(guān)注的問題。一方面,左翼作家意識(shí)到小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所具有的現(xiàn)代個(gè)性、現(xiàn)代情感、現(xiàn)代知識(shí)成為了他們?nèi)谌敫锩w的障礙,小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子要融入革命集體中,就必須按照革命集體的要求犧牲個(gè)人的利益,放棄自身的個(gè)性;另一方面左翼作家也感覺到小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在融入革命集體的過程中存在著自身的個(gè)人情感、個(gè)性要求與革命集體的矛盾與沖突,表現(xiàn)出小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在堅(jiān)守個(gè)性意識(shí)和參與革命之間所面臨的兩難困境。這展現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子走向革命的艱難歷程,其參與現(xiàn)代革命的曲折經(jīng)歷值得后人深思。

    革命集體;小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子;個(gè)性解放

    在20世紀(jì)30年代中國(guó)左翼都市小說中,小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子已是一個(gè)在革命隊(duì)伍中處境尷尬的人群,雖然他們是在中國(guó)20世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中因新的教育、文化生產(chǎn)傳播組織機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展而滋生的一批現(xiàn)代人,在“五四”時(shí)期還是處在高于民眾的啟蒙者的地位,但在20年代末至30年代革命浪潮中,他們卻顯得不如廣大的民眾那樣具有革命的堅(jiān)定性,他們所具有的現(xiàn)代個(gè)性、現(xiàn)代情感、現(xiàn)代知識(shí)在革命集體中顯得格格不入,這些往往成為了他們?nèi)谌敫锩w的障礙。因此,小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子如何改變自身的個(gè)性,融入到革命集體中去,就成了左翼作家關(guān)注的問題。

    茅盾在評(píng)價(jià)葉紹鈞的《倪煥之》時(shí)說:“把一篇小說的時(shí)代安放在近十年的歷史過程中的,不能不說這是第一部;而有意地要表示一個(gè)人——一個(gè)富有革命性的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子,怎樣地受十年來的時(shí)代壯潮所激蕩,怎樣地從鄉(xiāng)村到城市,從埋頭教育到群眾運(yùn)動(dòng),從自由主義到集團(tuán)主義,這《倪煥之》是值得贊美的。”[1]可以說茅盾的評(píng)論充分肯定了《倪煥之》所表現(xiàn)的從五四到左翼革命文學(xué)時(shí)期,現(xiàn)代知識(shí)分子在時(shí)代革命潮流的影響下,從追求個(gè)性解放到謀求民族、國(guó)家、階級(jí)解放的轉(zhuǎn)變。其實(shí)早在大革命時(shí)期,就有革命知識(shí)分子提出了如何融入革命集體、進(jìn)一步創(chuàng)作好革命文學(xué)的問題:“革命的文學(xué)家若不曾親自參加過工人罷工的運(yùn)動(dòng),若不曾親自嘗過牢獄的滋味,親自受過官?gòu)d的迫逐,不曾和滿身污泥的工人或農(nóng)人同睡過一間小屋子,同做過吃力的工作,同受過雇主的工頭的鞭打斥罵,他決不能了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的每一種潛在的情緒,決不配創(chuàng)造革命文學(xué)。”[2]

    然而,大革命失敗后,革命隊(duì)伍就曾產(chǎn)生過分化和動(dòng)搖。據(jù)專家考證,在國(guó)民黨的白色恐怖之下,1927年尚有六萬(wàn)黨員的隊(duì)伍很快消減到只剩下大約兩萬(wàn)人[3]。其中就有很多知識(shí)分子自動(dòng)退黨,這讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨看到了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的劣根性,如個(gè)人主義、自由主義、感傷的情緒嚴(yán)重妨礙著革命隊(duì)伍的發(fā)展、壯大。為此,中共中央臨時(shí)政治局于一九二七年十一月召開擴(kuò)大會(huì)議,通過了《最近組織問題的重要任務(wù)決議案》,文章稱:“當(dāng)時(shí)這一部分革命的小資產(chǎn)階級(jí)分子,僅僅受著最初一時(shí)期革命高潮的沖動(dòng),并未經(jīng)過馬克思列寧主義理論的鍛煉,并不知道國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),并且是站在工人貧民的階級(jí)斗爭(zhēng)之外的,他們不但沒有能改造成徹底的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家,反而將自己在政治上的不堅(jiān)定,不徹底,不堅(jiān)決的態(tài)度,不善于組織的習(xí)性,以及其他種種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的小資產(chǎn)階級(jí)革命者所特有的習(xí)性、習(xí)氣、成見、幻想……帶到中國(guó)共產(chǎn)黨里來。”[4]因此,知識(shí)分子如何克服自身小資產(chǎn)階級(jí)的劣根性而融入革命集體,就成為了當(dāng)時(shí)革命者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。成仿吾在革命文學(xué)論爭(zhēng)時(shí)就如何發(fā)揮知識(shí)分子的作用而提出了知識(shí)分子自我改造的問題,其認(rèn)識(shí)雖難免過分激進(jìn),但很有代表性:“我們遠(yuǎn)落在時(shí)代的后面。我們?cè)谝砸粋€(gè)將被‘奧伏赫變’(揚(yáng)棄)的階級(jí)為主體,以它的‘意德沃羅基’(意識(shí)形態(tài))為內(nèi)容,創(chuàng)作一種非驢非馬的‘中間的’語(yǔ)體,發(fā)揮小資產(chǎn)階級(jí)的惡劣的根性?!覀?nèi)绻€挑起革命的‘印帖利更追亞’(知識(shí)分子)的責(zé)任起來,我們還得再把自己否定一遍(否定的否定),我們要努力獲得階級(jí)意識(shí)……克服自己的小資產(chǎn)階級(jí)的根性,把你的背對(duì)向那將被‘奧伏赫變’的階級(jí),開步走,向那齷齪的農(nóng)工大眾!”[5]

    因此,小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子融入革命集體,就要面臨兩重考驗(yàn),一是自身的個(gè)性能否與革命集體要求一致,自身感受能否適應(yīng)革命的氛圍,因?yàn)樵诟锩鼘?shí)踐中,為了革命集體的需要往往要犧牲個(gè)人的利益,甚至放棄個(gè)人的部分權(quán)利;二是自身與大眾之間的關(guān)系需重新建立,也就是如何按照現(xiàn)代革命的要求,改變知識(shí)分子在民眾中高高在上的啟蒙者地位,如何打破兩者之間的壁壘與隔閡,更好地融入農(nóng)工大眾。

    從整個(gè)左翼作家的創(chuàng)作來看,融入革命集體是他們創(chuàng)作中的一個(gè)重要主題,如蔣光慈的《少年漂泊者》、胡也頻的《到莫斯科去》、《光明在我們前面》、丁玲的《一九三○年春上海(之一)(之二)》等,顯示出革命知識(shí)分子融入革命集體的強(qiáng)烈愿望。然而,在從“個(gè)體”走向“集體”的身份選擇的過程中,有的作家筆下呈現(xiàn)的卻是一條充滿著坎坷和痛苦的個(gè)人心路歷程。一面他們走向大眾,融入群體是真誠(chéng)的,有著堅(jiān)定的信念和獻(xiàn)身革命的熾熱情懷;另一面是他們又畢竟受過五四現(xiàn)代思想啟蒙的影響,他們覺醒的個(gè)體意識(shí)和獨(dú)立的批判精神又使他們?cè)谌谌敫锩w的過程中難免出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾與沖突。大革命時(shí)期,就有一大批知識(shí)分子滿懷著對(duì)革命的熱望南下當(dāng)時(shí)革命的策源地——廣州,如魯迅、郁達(dá)夫、茅盾、郭沫若等,他們?cè)诔錆M激情的同時(shí),也在冷靜地思索著革命中存在的問題。郁達(dá)夫的《雞肋集·題辭》里,就真實(shí)地寫下了大革命時(shí)期自己在革命策源地廣州的心靈感受?!霸谀抢锉鞠敫淖兣f習(xí),把滿腔熱忱,滿懷悲憤,都投向革命中去,誰(shuí)知鬼魅弄旌旗,在那兒所見到的,又只是些陰謀詭計(jì),卑鄙污濁。一種幻想,如兒童吹玩的肥皂球兒,不到半年,就被現(xiàn)實(shí)的惡風(fēng)吹破了?!睂?duì)此,茅盾也深有同感,大革命時(shí)期,他在武漢,“不但看到了更多的革命與反革命的矛盾,也看到了革命陣營(yíng)內(nèi)部的矛盾,尤其清楚地認(rèn)識(shí)到小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在這大變動(dòng)時(shí)代的矛盾……”[6]他感到“革命未到的時(shí)候,是多少的渴望,將到的時(shí)候是如何的興奮,仿佛明天就是黃金世界,可是明天來了,并且過去了,后天也過去了,大后天也過去了,一切理想中的幸福都成了廢票”[7]。這些作家以自己的獨(dú)特眼光和感受來體驗(yàn)當(dāng)時(shí)革命的真實(shí)場(chǎng)景。

    茅盾在《蝕》三部曲中深入地刻畫了靜女士、方羅蘭和章秋柳在革命情境中復(fù)雜的心理世界,典型地表現(xiàn)了個(gè)人在革命集體中的困惑。靜女士向往光明,積極投身革命,但發(fā)現(xiàn)革命并不是她想象的那么回事,做政治工作,寫的都是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的官樣文章,干婦女工作,也只是一種敷衍應(yīng)付裝幌子的生活,在總工會(huì)辦事,感受的卻是緊張革命空氣下的戀愛成風(fēng),文雅拘謹(jǐn)?shù)撵o女士很不習(xí)慣,她感到“各方面的活動(dòng)都是機(jī)械地,幾乎使你疑惑是虛應(yīng)故事,而聲嘶力竭之態(tài),又隨在暴露”,這已不是她理想中的熱烈的新生活,她陷入了深深的悲哀與彷徨中。方羅蘭更是看到革命陣營(yíng)的良莠不齊,這里面既有土豪劣紳的投機(jī)鉆營(yíng),也有民眾的愚昧無(wú)知,對(duì)于革命造成的混亂與無(wú)序,他感到無(wú)所適從,“我不知道應(yīng)該怎么做,才算是對(duì)的。……這世界變得太快、太復(fù)雜、太古怪、太矛盾,我真真地迷失在那里頭了!”在這復(fù)雜的革命環(huán)境下,其個(gè)人的革命理想也逐漸被消磨掉。而章秋柳在對(duì)革命的追求中,其豐富的個(gè)性也不能納入組織的規(guī)范之中。小說可以說是對(duì)大革命失敗后茅盾本人悲觀情緒的體現(xiàn),一方面他困惑于自己的心理感受和人生選擇;另一方面“他悲憤于那些血腥的屠殺,更困惑于革命陣營(yíng)內(nèi)部的動(dòng)搖、攻訐和潰散;他震驚于聲勢(shì)浩大的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)竟那樣輕易就被摧毀,更沒有想到南昌暴動(dòng)會(huì)那樣迅速地歸于失敗?!薄八麑?duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)正抱著那樣強(qiáng)烈的興趣,卻沒想到那光榮的政治搖身一變,竟向他露出了如此殘酷的嘴臉?!保?]這種悲觀來自于他對(duì)“革命”的認(rèn)識(shí),他對(duì)“革命”中出現(xiàn)的嚴(yán)峻形勢(shì)和流血犧牲都缺乏足夠的心理準(zhǔn)備。但當(dāng)左翼組織的人批評(píng)茅盾做了“幻滅動(dòng)搖人物”的“代言人”,而沒有成為“真正革命者”的“代言人”[9]的時(shí)候,他又急忙進(jìn)行自我辯解:“《追求》的基調(diào)是極端的悲觀;……我很抱歉,我竟做了這樣頹唐的小說,我是越說越不成話了?!保?0]由此可見茅盾當(dāng)時(shí)的一種矛盾處境:一方面是對(duì)革命的發(fā)自內(nèi)心的痛苦感受,一方面是由于左翼革命話語(yǔ)的規(guī)范,這種感受又不能隨意表達(dá),其中的痛苦感受和分裂心靈,恐怕只有作家本人才能深切感知。

    即使到了30年代,左聯(lián)成立后,茅盾盡管在思想上已完全傾向于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,但在創(chuàng)作仍延續(xù)著對(duì)集體革命的冷靜思索。在《子夜》中,他按照左聯(lián)的要求描繪了工人集體的革命斗爭(zhēng),雖然寫得并不成功,但作者還是反映出了工人罷工斗爭(zhēng)中的許多問題。如工人的革命積極性并不像有的小說所描繪的那樣高漲,罷工時(shí)常被破壞,革命隊(duì)伍也遠(yuǎn)非人們想象那樣純潔,這里面既有左傾盲動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人克佐甫,又有投機(jī)分子蔡真,還有對(duì)革命動(dòng)搖悲觀的蘇倫,自然也有對(duì)罷工持正確清醒看法的瑪金。在幾次罷工斗爭(zhēng)遭到失敗之后,絲廠工人領(lǐng)袖瑪金看到了總罷工存在的問題,她向領(lǐng)導(dǎo)人克佐甫反映工人的實(shí)際情況,要求改變斗爭(zhēng)方式,以避免不必要的損失,卻遭到了克佐甫的無(wú)情批駁,被認(rèn)為是右傾錯(cuò)誤。在這樣的革命集體中,個(gè)人的正確意見難免要受到壓制。

    如果說茅盾的小說僅從心理感受上表達(dá)了自己在革命集體中的困惑和對(duì)復(fù)雜革命形勢(shì)不適應(yīng)的話,那么丁玲的一些作品就表現(xiàn)出集體革命對(duì)知識(shí)分子個(gè)性的壓抑。丁玲早期創(chuàng)作了《莎菲女士日記》、《夢(mèng)珂》、《自殺日記》等小說,其描繪的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性都深受“五四”個(gè)性解放思想影響,她們?cè)跐撛诘牡赖侣傻膲毫蛷?qiáng)大的社會(huì)阻力下,無(wú)一不表現(xiàn)出孤獨(dú)感受和生存困境。小說可以說是真實(shí)地揭示丁玲這類知識(shí)女性在當(dāng)時(shí)的處境,“我精神上苦痛極了。除了小說,我找不到一個(gè)朋友。于是我寫小說了,我的小說就不得不充滿了對(duì)社會(huì)的卑視和個(gè)人孤獨(dú)的靈魂的倔強(qiáng)掙扎”[11]。小說在突出小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性倔強(qiáng)個(gè)性的同時(shí),也喻示著個(gè)人奮斗的無(wú)望。

    為了解決個(gè)人精神上的苦痛,丁玲選擇了走向社會(huì)、集體,融入大眾,自覺地向群眾革命運(yùn)動(dòng)皈依。她創(chuàng)作的《韋護(hù)》就是走出自我,走向革命的第一步。然而就是這第一步,也讓我們看到了革命者在革命集體中的苦悶與焦慮。小說是以瞿秋白與她的摯友王劍虹的戀情為原型的,盡管作者讓麗嘉在痛哭愛人離去后振作起來,以“好好做點(diǎn)事業(yè)出來”的崇高信念自我勉勵(lì),給小說安上了一條“光明的尾巴”,但小說除了展現(xiàn)革命與個(gè)人愛情的矛盾外,還表現(xiàn)了革命者的個(gè)性在革命集體中所面臨的困境。小說的主人公韋護(hù),他的生活非常精致,充滿著詩(shī)意,但他時(shí)常為自己的小資情調(diào)感到焦慮。作為一個(gè)革命者,韋護(hù)有相當(dāng)好的個(gè)人素養(yǎng),舉止文雅、懂得音樂、愛好文學(xué)。他與人談?wù)摰氖峭栏衲蚝托ぐ?;喜歡一個(gè)人躺在床上看外國(guó)詩(shī)集。到了晚上,他一邊從事革命工作,一邊又“很有興致”的“在另一張空白的稿紙上寫出一首兩首小詩(shī)來”。但他又“時(shí)常責(zé)備自己的這些行為”。到了深夜,“他就仿佛文章已寫夠了一樣,早早地爬上床去,蜷在被窩里,靠在大大的軟枕上,在小小的紅的燈光底下,他翻了一些大的精裝本,又去翻一些小的,更適宜于躺著看的書。他一天天感出這些文學(xué)巨著內(nèi)容的偉大?!笨墒恰傲硪环N不可知的責(zé)任在時(shí)時(shí)命令他,他簡(jiǎn)直會(huì)使人懷疑他的怠惰和無(wú)才來”。一方面是懼怕同志們的嘲諷和譏評(píng),一方面是個(gè)人的興趣愛好,韋護(hù)時(shí)常表現(xiàn)出心理的焦慮。為此,他感到苦悶,感到很孤單,甚至有時(shí)有一種恐怖的預(yù)感,常常不知所以地?zé)炂饋?。所有這些都表明他的個(gè)性與革命集體的要求不相容。丁玲這種對(duì)革命者性格的深入表現(xiàn)和獨(dú)特思考,揭示了革命與知識(shí)者個(gè)人之間的復(fù)雜關(guān)系,如何在獻(xiàn)身革命與尊重自我之間做出取舍調(diào)和,在革命責(zé)任感和與個(gè)性自由之間做出抉擇,是個(gè)值得革命知識(shí)分子深入思考的問題。當(dāng)然,韋護(hù)終于走出了個(gè)人的狹仄天地,去求索人生更高價(jià)值的東西。小說最后寫道:“那一些美麗的、愛情的、溫柔的夢(mèng)與希望、享受,均破滅了。而那曾有過一種意志的刻苦和前進(jìn),又在他全身洶涌著,他看見前途比血還耀目燦爛?!边@無(wú)疑是革命對(duì)于個(gè)人的勝利。為了遠(yuǎn)大的革命目標(biāo),韋護(hù)在放棄愛情的同時(shí),也放棄了個(gè)人的興趣愛好。當(dāng)遠(yuǎn)大的革命目標(biāo)成為革命知識(shí)分子的共同目標(biāo)時(shí),那么,革命者個(gè)人就必須在革命組織中保持一定的透明度。除了擁有共有的政治理想,個(gè)人獨(dú)特的內(nèi)心世界及私人空間就都被看作是幽暗不明的危險(xiǎn)淵藪。小說在某種程度上表現(xiàn)出了革命集體主義的要求與革命知識(shí)分子豐富個(gè)性之間的矛盾沖突。

    雖然丁玲感覺到了革命對(duì)個(gè)性的壓抑,但她還是義無(wú)反顧地走向了革命集體,隨后創(chuàng)作了《一九三○年春上海(之一)(之二)》、《田家沖》,她開始嘗試新的寫作風(fēng)格和創(chuàng)作理念,以工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)為表現(xiàn)重點(diǎn),到了被稱為“新小說”的《水》,更是開創(chuàng)了工農(nóng)大眾自我覺醒的神話,而知識(shí)者個(gè)體逐漸被取而代之。對(duì)于丁玲創(chuàng)作的前后變化,馮雪峰曾評(píng)論說:“從離社會(huì),向‘向社會(huì)’,從個(gè)人主義的虛無(wú),向工農(nóng)大眾革命”的‘覺悟’和‘新生’?!保?2]但問題是,作者每每寫到知識(shí)分子走進(jìn)工農(nóng)大眾時(shí),還是或隱或顯地揭示出了兩者之間的矛盾與隔閡。

    丁玲的《一天》就寫到了知識(shí)分子陸祥走進(jìn)工農(nóng)群眾中的過程,為了報(bào)道工人悲慘生活和所受的壓迫,他對(duì)下層工人進(jìn)行采訪,卻遭到了失敗。僅僅是稍微的接觸,就揭示了知識(shí)分子對(duì)工人的抵觸、不適應(yīng)的心理和行為。小說第一次對(duì)下層工人們粗俗愚昧的思想和精神狀態(tài)以及所處的骯臟環(huán)境作了正面描寫。雖然在行動(dòng)上陸祥暫時(shí)屈服了工農(nóng),向嘲弄他的人們鞠下躬去,但在他的心中,自己還是處于啟蒙者的優(yōu)勢(shì)地位,“他應(yīng)同情這些人,同情這種無(wú)知,他應(yīng)耐煩的來教導(dǎo)他們”。顯然,民眾的粗俗愚昧的思想和精神狀態(tài)與知識(shí)分子高高在上的啟蒙者位置造成了兩者精神上的格格不入。

    即使是知識(shí)分子能堅(jiān)定地放下身段,誠(chéng)心誠(chéng)意走向工農(nóng)大眾去開展革命,但他們也難免因在出身、思想文化以及生活上與大眾的距離而不被大眾所理解。蔣光慈的《咆哮的土地》中的李杰就是一位回到家鄉(xiāng)抱著領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)民進(jìn)行土地革命目的的革命知識(shí)分子,盡管他的文化知識(shí)、政治水平與對(duì)革命形勢(shì)的認(rèn)識(shí)要比大字不識(shí)一個(gè)的張進(jìn)德高出許多,但由于自己出身于地主家庭而不被本鄉(xiāng)的一些農(nóng)民信任。群眾推舉張進(jìn)德當(dāng)農(nóng)會(huì)會(huì)長(zhǎng),而他只能給張進(jìn)德當(dāng)秘書?,F(xiàn)代知識(shí)分子從五四時(shí)期充當(dāng)民眾思想啟蒙的主導(dǎo)者位置降低為政治革命的配角。為了取得大家的信任,李杰與貧苦農(nóng)民同吃同住,與家庭斷絕關(guān)系,乃至后來不得不毀滅家庭。小說中,李杰走向工農(nóng)大眾的心情是真誠(chéng)的,但也是痛苦的,代價(jià)巨大,最終小說情節(jié)的發(fā)展是以李杰的犧牲來?yè)Q取鄉(xiāng)民的理解。

    日本學(xué)者尾坂德司在評(píng)論丁玲的《1930年春上海(之一)》時(shí)指出:“美琳為了解決自己的苦惱,為什么必須到工人當(dāng)中去呢?對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子不到工人當(dāng)中去就無(wú)法解決苦惱嗎?”[13]殊不知,美琳所選擇的正是那個(gè)時(shí)代許多現(xiàn)代知識(shí)分子的必由之路。從“五四”開始,中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子就處在追求“立人”與“立國(guó)”這兩種現(xiàn)代性的矛盾詰難中。五四時(shí)期,知識(shí)分子通過引進(jìn)現(xiàn)代西方思想,反抗傳統(tǒng)社會(huì),確立個(gè)性覺醒的歷史主題。但個(gè)性覺醒后,所面臨的卻是社會(huì)的壓抑、孤獨(dú)的處境和生活的艱辛。瞿秋白曾說過:“五四到五卅之間的中國(guó)城市里迅速的積聚著各種‘薄海民’(Bohemian)——小資產(chǎn)階級(jí)的流浪人的知識(shí)青年。這種知識(shí)階層……是中國(guó)封建宗法社會(huì)崩潰的結(jié)果,同樣是帝國(guó)主義以及軍閥官僚的犧牲品,同樣是中國(guó)畸形的資本主義關(guān)系的發(fā)展過程所‘?dāng)D出軌道’的孤兒”[14]。為了解決自身的出路,他們隨著時(shí)代潮流的變化,轉(zhuǎn)而訴求政治革命,力圖通過民族的獨(dú)立與解放來解決個(gè)性覺醒后所面臨的困境。然而“對(duì)于民族自由的追求并不必然增進(jìn)個(gè)人的自由?!保?5]一方面,中國(guó)殘酷的現(xiàn)實(shí)要求革命集團(tuán)的成員無(wú)條件地服從甚至“獻(xiàn)身”革命這個(gè)總目標(biāo),個(gè)性意識(shí)難免不被漠視、壓制,于是革命便成為制約個(gè)性發(fā)展或犧牲個(gè)人權(quán)益的集團(tuán)性意志行為;另一方面,由于廣大民眾被賦予了中國(guó)革命主體力量的地位,融入廣大民眾中去就成為了現(xiàn)代知識(shí)分子走向革命的必然選擇。

    雖然在思想上,他們認(rèn)同了這種選擇,而一旦真正深入到現(xiàn)實(shí)之中,他們所看到的卻是理想與現(xiàn)實(shí)的差距,于是便表現(xiàn)出困惑與苦悶,也就必然要展現(xiàn)出個(gè)性與集體的矛盾與沖突。1936年丁玲到達(dá)延安,開始了她所向往的在革命集體中的新生活,但隨著對(duì)工農(nóng)大眾理解的深入,現(xiàn)代知識(shí)分子的融入民眾的困惑再度在丁玲的作品中浮現(xiàn)出來,她所創(chuàng)作《在醫(yī)院中時(shí)》、《我在霞村的時(shí)候》等小說,其中作為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的陸萍(《在醫(yī)院中時(shí)》)和作為作家的“我”(《我在霞村的時(shí)候》)與農(nóng)民在思想和精神上存在著巨大的差距,也造成了現(xiàn)代知識(shí)分子與集體革命環(huán)境的不適應(yīng),由此形成了啟蒙民眾與融入民眾的矛盾。在此,我們依然看到了魯迅的許多小說、雜文之中存在的“獨(dú)異個(gè)人”與“庸眾”之間的隱在沖突。

    左翼小說所反映出來的現(xiàn)代知識(shí)分子在堅(jiān)守個(gè)性意識(shí)和參與革命之間所面臨的兩難困境,正是中國(guó)走向現(xiàn)代化的特殊處境造成的。它既展現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子走向革命的艱難歷程,更讓我們看到了中國(guó)革命復(fù)雜的一面,如何將個(gè)性解放與民族獨(dú)立較好地結(jié)合起來,這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子實(shí)在是一個(gè)難以解開的結(jié)。由此可見,中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子在20世紀(jì)參與革命的曲折經(jīng)歷確實(shí)值得后人深思。

    [1]茅盾.讀《倪煥之》[A].茅盾文集(卷19)[C].北京:人民文學(xué)出版社,1991.

    [2]毛澤民.文學(xué)與革命的文學(xué)[N].民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟(副刊),1924 年11月.

    [3]費(fèi)正清.偉大的中國(guó)革命(1800~1985)[M].北京:世界知識(shí)出版社,2003.

    [4]中共中央文件選集(冊(cè)3)[M].北京:中共中央黨校出版社,1983.

    [5]成仿吾.從文學(xué)革命到革命文學(xué)[J].創(chuàng)造月刊,1928,(9).

    [6]茅盾.寫在《蝕》的新版的后面[A].茅盾文集(卷1)[C].北京:人民文學(xué)出版社,1991.

    [7][10]茅盾.從牯嶺到東京[A].茅盾文集(卷19)[C].北京:人民文學(xué)出版社,1991.

    [8]王曉明.驚濤駭浪里的自救之舟[A].二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論(卷2)[C].上海:東方出版中心,1997.

    [9]錢杏邨.茅盾與現(xiàn)實(shí)[A].現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)作家(二)[C].上海:上海泰東圖書局,1929.

    [11]丁玲.我的創(chuàng)作生活[A].丁玲論創(chuàng)作[C].上海:上海文藝出版社,1985.

    [12]馮雪峰.關(guān)于新的小說的誕生——評(píng)丁玲的《水》[J].北斗,1932,(1).

    [13]尾坂德司.丁玲三四十年代的文學(xué)活動(dòng)[A].丁玲研究在國(guó)外[C].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1985.

    [14]瞿秋白.《魯迅雜感選集》序言[A].瞿秋白文集(卷3)[C].北京:人民文學(xué)出版社,1953.

    [15]陶東風(fēng).社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識(shí)分子[M].上海:上海三聯(lián)書店,1990.

    (責(zé)任編校:余中華)

    Individual Confusion in Revolutionary Group

    SHU Xin
    (Department of Chinese Language and Communication,Changsha University,Changsha Hunan 410022,China)

    In the Chinese left-wing literature in the 1930 s,the left-wing writers focused on how the petty-bourgeois intellectuals intergrate into revolutionary group.On the one hand,the left-wing writers realized the obstacles of petty-bourgeois intellectuals who wanted to intergrate into revolutionary group is modern individuality,modern emotion and modern knowledge.The petty-bourgeois intellectuals can intergrate into revolutionary group unless they sacrificed their own welfare and gave up their own personality.On the other hand,left-wing writers perceived that the intellectuals personal feelings and personal requirement of petty-bourgeois's conflicts when they tried to integrate into the revolution collective.This shows the dilemma between petty-bourgeois intellectuals sticking their personality awareness and participation in the revolution.It shows the hardship course of the petty-bourgeois intellectuals towards revolution,whose rough experiences in modern revolution is worth meditative.

    revolutionary group;the petty-bourgeois intellectuals;personality liberation

    I246

    A

    1008-4681(2016)04-0106-04

    2016-05-10

    湖南省教育廳社科研究項(xiàng)目,編號(hào):11C0110。

    舒欣(1969—),男,湖南湘鄉(xiāng)人,長(zhǎng)沙大學(xué)中文與新聞傳播系副教授,博士。研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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