社會實踐視域下的高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論析*

喬守春

（安徽機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系 ，安徽蕪湖 241000）

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?高教研究?

社會實踐視域下的高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論析*

喬守春

（安徽機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系 ，安徽蕪湖 241000）

立足社會實踐，高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠加快知識獲取的速度，增加情感培養(yǎng)的深度，強化意志錘煉的韌度，提升行為管控的力度；高校應(yīng)該以教育型實踐推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論知識教育，以主題型社會實踐突出家國情懷教育，以服務(wù)型社會實踐強調(diào)社會關(guān)愛教育，以素養(yǎng)型社會實踐彰顯人格修養(yǎng)教育；為構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育穩(wěn)固的社會實踐保障體系，高校應(yīng)明確頂層設(shè)計，注重基地建設(shè)，強化師資培養(yǎng)，完善評價機制。

傳統(tǒng)文化；社會實踐；素質(zhì)教育

目下，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展，方興未艾，如火如荼，應(yīng)該說，在弘揚國學(xué)、繼承傳統(tǒng)等方面用力甚巨，收獲不菲，然亦存頗多缺失，其一乃是社會實踐重視不夠，極大地削弱了教育效果。本文擬就社會實踐視域下的高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義、主要缺失和保障體系試做論析。

一、社會實踐視域下的高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義

（一）加快知識獲取的速度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國人民世世代代積淀傳承的精華，是五千多年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。但相對于“90后”大學(xué)生來說，這些經(jīng)典卻如陽春白雪，顯得曲高和寡，不像社會上流行的外語、計算機和各種職業(yè)資格考試等能為他們所快速接受。因此，高等學(xué)校在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，通過社會實踐這種形式，形象直觀，寓教于樂，做中學(xué)、學(xué)中做，能激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，使他們樂于接受傳統(tǒng)文化教育，積極參與各種教育活動，切實領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的有關(guān)知識要點、精神內(nèi)核，為下一步弘揚傳統(tǒng)文化夯實牢固的基礎(chǔ)。譬如，欲要了解中國古代兵器知識，可以組織學(xué)生參觀相關(guān)博物館、展覽館、歷史遺跡，觀看有關(guān)出土文物，如刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉等，再聆聽有關(guān)解說。經(jīng)由此徑，相較單純的理論學(xué)習(xí)，則可加快獲取中國古代兵器知識的速度。

（二）增加情感培養(yǎng)的深度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)示，“一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)”［1］。在開展傳統(tǒng)文化教育的過程中，高校通過社會實踐這種方式，或者復(fù)現(xiàn)遠(yuǎn)古，或者親臨其境，耳聞目睹，心領(lǐng)神會，立體地、交叉地教育學(xué)生，不再拘囿于紙上的文字，從而縱深感悟傳統(tǒng)文化，不斷推進(jìn)更加繁復(fù)、更加深層的精神涵詠、培養(yǎng)?！鞍俾劜蝗缫灰姟?，此之謂也。現(xiàn)在，有些學(xué)校組織學(xué)生參加的“成人禮”，披上漢服，穿上唐裝，俯下身子，叩頭跪拜，就是一種很好的活動。參加這種社會實踐，可使參與的學(xué)生進(jìn)一步正視自己肩上責(zé)任，完成角色轉(zhuǎn)變，宣告長大成人。那種莊嚴(yán)感、厚重感，不是僅僅讀讀有關(guān)成人禮有關(guān)知識就能培養(yǎng)的。

（三）強化意志錘煉的韌度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，不難發(fā)現(xiàn)有很多錘煉意志的文明結(jié)晶，鼓勵我們歷練寵辱不驚的心理品格，保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，鍛造百折不撓的進(jìn)取意志。孟子曾說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！币虼?，高校實施傳統(tǒng)文化教育，經(jīng)由相應(yīng)的社會實踐形式，更能促進(jìn)學(xué)生不斷認(rèn)識自我、完善自我，砥礪高尚情操、錘煉意志品行。譬如，可以組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)貧v史文化名人及重大歷史事件的研討、紀(jì)念活動，吸納學(xué)生志愿者參與檔案館、紀(jì)念館和博物館等的管理和維護(hù)工作等，以感受傳統(tǒng)文化中包孕的那種堅韌不拔、百折不撓的進(jìn)取精神、斗爭意志。

（四）提升行為管控的力度

雖然大學(xué)生的認(rèn)知能力發(fā)展水平較為成熟，然因社會閱歷的缺乏和自我意識的幼稚，他們的認(rèn)知心理存在一定局限。故而，面對一個事物，他們雖較快形成判斷，但卻經(jīng)常缺少通盤考量，出現(xiàn)偏差，甚至錯誤，在接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這樣一個體系復(fù)雜、內(nèi)涵豐富的知識體系時，更是如此。他們往往根據(jù)自己的感覺、知覺和想象，急于判斷，對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核形成不太客觀的認(rèn)知。而社會實踐是一種客觀實在，具有現(xiàn)實性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具象化。通過實踐，可以展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的某些實物、實景，甚至具象化思想觀點、價值理論等，使之可聞、可見、可感，使之入眼、入腦、入心，從而在現(xiàn)實生活中，甄別良莠，察識善惡，主動規(guī)避不良思想的侵蝕。經(jīng)由此途，高校學(xué)生能切實提升管控行為力度，促使其全面發(fā)展，成為合格公民。

二、社會實踐視域下的高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

（一）以教育型社會實踐推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論知識教育

高等學(xué)校推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，積極構(gòu)建、完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚體系，除開設(shè)思想政治課程、中國傳統(tǒng)文化課程，結(jié)合專業(yè)特點增設(shè)中國歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科技等相關(guān)選修課程外，還要注重以教育型社會實踐縱深推進(jìn)。所謂教育型社會實踐，就是以普及理論知識，提高學(xué)生認(rèn)知水平為主要目的的社會實踐。而校內(nèi)實踐活動是實施“教育型社會實踐”的主要途徑之一，它是第二課堂教育，是課堂實踐教學(xué)的延伸。通常來說，校內(nèi)實踐以豐富多彩、積極向上的校園文化活動為主。推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論知識教育，經(jīng)由校園文化活動開展效果尤佳。報載，2014年6月，《光明日報》與教育部聯(lián)合推出“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?校園巡禮”欄目，詳細(xì)報道了有關(guān)各校的社會實踐活動。如武漢大學(xué)在9月孔子誕辰日舉行釋菜禮活動，倡揚尊師重教的傳統(tǒng)禮儀。湖南大學(xué)依據(jù)岳麓書院傳統(tǒng)，探索開展祭孔典禮、拜師禮、成人禮等活動。華東師范大學(xué)以清明、端午、中秋、重陽四大節(jié)日為時間節(jié)點，積極開展活動，讓學(xué)生在對傳統(tǒng)活動的體驗中認(rèn)知中華文化。吉林大學(xué)則開設(shè)勵志立志訓(xùn)練營，以“野蠻其體格、文明其精神”為宗旨，每天清晨六點在操場上開展早起簽到、國學(xué)誦讀、素質(zhì)拓展、定時長跑等四項固定活動。這四項活動，兩年來，該校已有四千多名學(xué)生參與［2］。上述高校校園活動的開展，極大地推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論知識的普及，構(gòu)成了高校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列活動中亮麗的風(fēng)景線。

（二）以主題型社會實踐突出以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育

所謂主題型社會實踐，是指在學(xué)?；蚪處煹闹笇?dǎo)和幫助下，學(xué)生從學(xué)校和社會選擇和確定一個特定主題，主動地獲取知識、解決問題的學(xué)習(xí)過程。它以學(xué)生為主體，從確定選題到最終產(chǎn)生成果，每一個環(huán)節(jié)、步驟均由學(xué)生自主完成，教師的作用僅僅體現(xiàn)在啟發(fā)思路、介紹方法、引導(dǎo)探究。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含著濃郁的家國情懷，既倡導(dǎo)以孝為先、由孝而敬的家庭倫理，又倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族擔(dān)當(dāng)。《禮記?大學(xué)》有言曰：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”作為“四書”之一的《大學(xué)》的總綱，這段話是儒家思想中最為核心的思想之一；其中體現(xiàn)出的家國同構(gòu)思想，更是承載著中國傳統(tǒng)文化的血脈。而今在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的過程中，這種家國情懷具有重要價值。今天，高校在開展傳統(tǒng)文化教育活動中，可以經(jīng)由主題型社會實踐，諸如教學(xué)實踐、專業(yè)實習(xí)、社會調(diào)研等形式，深入追尋歷史長河中涌現(xiàn)的愛國志士、古往今來流傳的愛國典故等，準(zhǔn)確定位它們的價值。譬如，可以“當(dāng)今如何過端午”為選題，開展社會實踐，使學(xué)生明確端午的由來，理解端午具有的特定民俗文化內(nèi)涵，并通過賽龍舟、吃粽子、掛艾蒿、辦詩會、公祭屈原等多種活動，切身理解其所寄寓的濃郁文化內(nèi)涵，從而使大學(xué)生受到家國情懷教育，自覺地將自己的理想與國家的榮辱、富強結(jié)合起來，承擔(dān)起當(dāng)代大學(xué)生的歷史責(zé)任感和時代使命感。還可以組織學(xué)生參觀、瞻仰當(dāng)?shù)貧v史人物的故居、紀(jì)念館或其他人文景觀等，來開展社會實踐教育，培養(yǎng)學(xué)生濃郁的家國情懷。

（三）以服務(wù)型社會實踐強調(diào)以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點的社會關(guān)愛教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的社會關(guān)愛意識。對此，先哲們有廣泛而深刻的闡述，譬如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等。高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點的社會關(guān)愛情懷，可經(jīng)過服務(wù)型社會實踐來實現(xiàn)。所謂服務(wù)型社會實踐，是指大學(xué)生立足經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展，為區(qū)域發(fā)展貢獻(xiàn)力量的一類實踐活動。貫徹到現(xiàn)實中，就是高?？梢越M織大學(xué)生參加暑期“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”、扶貧支教和志愿服務(wù)等多種活動，鼓勵他們通過行為養(yǎng)成將社會關(guān)愛理念植入心中，弘揚樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，促成學(xué)生爭做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人。目前，許多高校正在積極開展這一社會實踐活動。教育部簡報〔2015〕第42期載，北京師范大學(xué)組織多個社團(tuán)如“寸草春暉協(xié)會”、“師英愛心社”、“未來教育家協(xié)會”等，以及免費師范生等組成90支義務(wù)支教實踐隊，分赴青海、甘肅等貧困地區(qū)開展教育幫扶活動。而黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)則結(jié)合專業(yè)特點，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，開展義診、針灸推拿、中醫(yī)藥知識科普、關(guān)愛留守兒童等活動，直接受益群眾高達(dá)4萬余人［3］。這些都是很好的以服務(wù)型社會實踐強調(diào)以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點的社會關(guān)愛教育的生動實例。積極開展這種實踐活動，能夠促進(jìn)學(xué)生樂于助人奉獻(xiàn)精神的養(yǎng)成，有助于高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的推動。

（四）以素養(yǎng)型社會實踐彰顯以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直非常重視人格修養(yǎng)教育。《大學(xué)》里明確提出，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。孔子則以“君子”這一人格標(biāo)準(zhǔn)作為教導(dǎo)弟子們修身的目標(biāo)。泱泱一部《論語》，隨處可見君子與小人在修身上的對比。例如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子和而不同，小人同而不和”等等。而人的道德品格也被世界衛(wèi)生組織納入健康范疇，成為衡量健康的重要指數(shù)。高校應(yīng)通過素養(yǎng)型社會實踐，也即以提高學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)為目的的社會實踐，開展傳統(tǒng)文化教育，積極發(fā)揮教化功能，提升學(xué)生整體素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生人格修養(yǎng)。目前，全國一些高校在這方面做了積極的、有益的探索。譬如，四川大學(xué)從2004年起，就明確把“具有深厚人文底蘊”作為人才培養(yǎng)目標(biāo)之首，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入人才培養(yǎng)全過程。該校尤其注重培育傳統(tǒng)文化學(xué)生社團(tuán)。目前已成立京劇研習(xí)社、戲曲社、古箏協(xié)會、皮影協(xié)會等數(shù)個與傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)。一個個學(xué)生社團(tuán)開展了一系列豐富多彩的活動，已成為傳承傳統(tǒng)文化的沃土，使社團(tuán)里的每位學(xué)生都能體會傳統(tǒng)文化的魅力，培育他們自覺弘揚中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，很好地實現(xiàn)川大學(xué)生“多一些人文知識，多一份人文精神，多一些人文素質(zhì)，多一份人文境界”［4］的目標(biāo)。

三、社會實踐視域下的高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的保障體系

（一）明確頂層設(shè)計

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”社會實踐視域下的高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育亦不例外。為確保教育取得實效，立足社會實踐角度，高校必須認(rèn)真調(diào)查研究，明確頂層設(shè)計。首先，明確教育目標(biāo)。大學(xué)生社會實踐的根本目的是促進(jìn)青年大學(xué)生明確在實踐中“受教育、長才干、作貢獻(xiàn)”，而落實到傳統(tǒng)文化教育，就是著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)，開展“以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育”、“以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點的社會關(guān)愛教育”和“以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育”。其次，強化組織管理。高校的傳統(tǒng)文化教育意義重大，任務(wù)艱巨，經(jīng)由社會實踐這一載體，更是事項繁多，必須成立專門管理機構(gòu)，統(tǒng)籌規(guī)劃、全面安排，強化組織管理，梳理、整合各種社會實踐教育資源，出臺具體可行的措施以指導(dǎo)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育的社會實踐活動。第三，保證經(jīng)費供給。高校應(yīng)充分保證資金的投入，既可將該項經(jīng)費列入年度經(jīng)費預(yù)算，確保?？顚Ｓ?；亦可通過學(xué)生的技術(shù)轉(zhuǎn)讓、社會服務(wù)和企業(yè)贊助等方式獲取活動經(jīng)費；更可利用市場機制，同有關(guān)單位簽訂學(xué)生社會實踐協(xié)議，建立活動基金，籌集經(jīng)費。

（二）注重基地建設(shè)

加強社會實踐基地建設(shè)，不僅是培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型、技術(shù)型人才的教育需求，也是應(yīng)對知識經(jīng)濟(jì)競爭與挑戰(zhàn)的客觀需要，更是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的現(xiàn)實需要。不言而喻，對高等學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育同樣具有重要的推動作用。高校應(yīng)整合發(fā)掘各類可以利用的社會資源，加強與各級政府、社區(qū)街道、企事業(yè)單位和校友等的合作，積極主動建設(shè)一批穩(wěn)定、長效的社會實踐基地，有計劃地組織大學(xué)生積極開展學(xué)習(xí)參觀、生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)等實踐活動，以資全面學(xué)習(xí)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會實踐基地建設(shè)過程中，應(yīng)把握兩個原則：其一，聯(lián)合地方政府、企事業(yè)單位共建，爭取合作雙贏，共同推動大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動的全面展開。當(dāng)前，已有部分高校與相關(guān)單位開展社會實踐基地共建活動，并取得較好的教育效果。例如，2014年7月，成都大學(xué)與成都杜甫草堂簽訂了共建社會實踐基地協(xié)議書，擬通過情景再現(xiàn)、禮儀展演等形式向游客普及國學(xué)知識和中華傳統(tǒng)文化，更好地豐富“杜甫草堂”這張成都文化名片；同時，也通過杜甫一生的經(jīng)歷，極大豐富學(xué)生愛國情懷，提升學(xué)生思想素質(zhì)。2015年3月，中國計量大學(xué)為扎實開展實踐育人，進(jìn)一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，邀請長期有合作關(guān)系的社會實踐基地負(fù)責(zé)人與新建立實踐基地關(guān)系的單位負(fù)責(zé)人，專門召開社會實踐基地建設(shè)研討會。其二，注重完善實踐基地結(jié)構(gòu)和功能，使其類型多樣、功能互補，“形成結(jié)構(gòu)完善、布局合理、功能齊全的實踐基地網(wǎng)”［5］。并以點帶面，注重發(fā)揮社會實踐基地的典型示范作用，更好地推動大學(xué)生全面學(xué)習(xí)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

（三）強化師資培養(yǎng)

優(yōu)秀的指導(dǎo)教師，是大學(xué)生社會實踐得以有效、全面開展的保障。他們的角色定位“不在于講授理論、傳道授業(yè)，而在于組織活動、指導(dǎo)實踐”［6］，啟發(fā)、引導(dǎo)大學(xué)生的社會實踐活動，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神貫穿于大學(xué)生專業(yè)實習(xí)、社會調(diào)研、勤工儉學(xué)等活動中。當(dāng)然，這支社會實踐指導(dǎo)教師隊伍，應(yīng)以學(xué)校從事文史哲專業(yè)工作或者具有文史哲專業(yè)背景的教師、學(xué)生管理人員為主體，也可聘請社會實踐基地的專家、領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)任指導(dǎo)教師。在開展大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的社會實踐活動時，應(yīng)保證每項活動或每支隊伍配備一定數(shù)量的指導(dǎo)教師，以期在實踐中切實提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的效果。另外，要對社會實踐的指導(dǎo)教師提出明確的工作要求，明確其工作職責(zé)、工作量以及考核辦法，將其指導(dǎo)學(xué)生社會實踐的具體表現(xiàn)、實際效果與其職稱評定、職務(wù)晉升等掛鉤，以充分調(diào)動他們工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性。還應(yīng)創(chuàng)造條件，不斷鼓勵他們積極開展傳統(tǒng)文化教育的大學(xué)生社會實踐載體的研究，在課題立項、外出考察、經(jīng)費保障等方面予以傾斜，幫助他們解決實際困難。

（四）完善評價機制

社會實踐視域下高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動應(yīng)積極完善評價機制，這是對大學(xué)生參與教育活動態(tài)度、效果、效能的全面測評，也是對教師參與的態(tài)度、指導(dǎo)的水平等的綜合評價。做好這項工作，首先應(yīng)明確評價原則。除遵循主體性原則、知行統(tǒng)一原則和差異性原則外，還應(yīng)特別注重綜合性原則。機制的制定應(yīng)涵蓋大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的社會實踐的準(zhǔn)備階段、實施階段、總結(jié)階段，整體把握社會實踐活動的方方面面。之所以如此，是因為“人的思想品德的形成與發(fā)展實際上是知、情、信、意、行等要素的發(fā)展過程”［7］。其次應(yīng)明確評價內(nèi)容。突出高校傳統(tǒng)文化教育社會實踐活動的目的、內(nèi)涵、特點等，包括實踐主題、實踐方案、實踐態(tài)度和能力、實踐成果和影響等四個層面。第三應(yīng)明確評價方式。為客觀、公正、科學(xué)地評價大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的社會實踐活動，在評價方式上需要注意“四個結(jié)合”：一是形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合；二是動態(tài)評價與靜態(tài)評價相結(jié)合；三是定性評價與定量評價相結(jié)合；四是自我評價與他人評價相結(jié)合［8］。

習(xí)近平同志說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。高校應(yīng)該以社會實踐活動為載體，扎實有效地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、推進(jìn)社會主義核心價值體系教育，培養(yǎng)大學(xué)生成長為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚者，成長為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的自覺踐行者。

［1］張岱年，方克立 .中國文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：7.

［2］王慶環(huán).青青校園 傳統(tǒng)文化“活起來”——“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”活動綜述［EB/OL］.http：//epaper.gmw.cn/ gmrb/html/2014-09/24/nw.D110000gmrb-20140924-4-01. htm，2016-05-10.

［3］2015年大學(xué)生暑期社會實踐活動豐富多彩［EB/OL］.http：//www.moe.edu.cn/jyb-xwfb/s3165/201509/t20150915-208343.html，2016-05-10.

［4］四川大學(xué)：讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入心入魂［EB/OL］.http：// www.cajcd.edu.cn/pub/wml.txt/980810-2.html，2016-05 -10.

［5］孫楚航.創(chuàng)新大學(xué)生社會實踐模式的一種嘗試——開展大學(xué)生“三進(jìn)三同”社會實踐的探索與思考［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2011（4）：89-92.

［6］黃落生，白顯良.關(guān)于加強高校思想政治理論課社會實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的幾點思考［J］.學(xué)校黨建與思想教育 ，2009（1）：11-13.

［7］張耀燦，陸萬柏.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2001：83.

［8］徐國慶.大學(xué)生社會實踐路徑研究［D］.沈陽：東北林業(yè)大學(xué)，2013：40-42.

（實習(xí)編輯：鄭 舒）

G641

A

1004-342（2016）04-110-05

2016-03-21

安徽省高等學(xué)校省級質(zhì)量工程項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新基地”（2015zsxm008）；安徽機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院重點教研項目“社會實踐視域下的高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”（2014yjyxm15）。

喬守春（1972-），男 ，安徽機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系副教授，教師。