岷江流域少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產保護及旅游業(yè)開發(fā)*

李 欣 上官若男 楊力源 張 蕾

（成都大學體育學院，四川成都 610106）

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?經濟研究?

岷江流域少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產保護及旅游業(yè)開發(fā)*

李 欣 上官若男 楊力源 張 蕾

（成都大學體育學院，四川成都 610106）

本研究以岷江流域少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產保護和旅游產業(yè)開發(fā)作為研究對象，對該地區(qū)少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺傳的項目、分布和特征進行了分類介紹，指出了少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產旅游產業(yè)開發(fā)的意義，制定了岷江流域少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產旅游產業(yè)開發(fā)策略。這不僅可以豐富少數民族體育文化研究的理論，也可為實現少數民族體育文化產業(yè)健康、持續(xù)發(fā)展提供理論上的參考和策略上的借鑒。

岷江流域；少數民族；體育；非物質文化遺產；旅游產業(yè)

岷江發(fā)源于四川省松潘縣，至都江堰以上為上游段，都江堰至樂山為中游段，樂山至宜賓為下游段，匯入長江。在此流域中分布著54個少數民族（含14個人口上萬的少數民族）。其中上游主要是羌族、藏族，中游為彝族居多，下游主要為苗族。現代經濟發(fā)展過程中少數民族傳統(tǒng)體育文化面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，日益枯竭消亡，加之2008年大地震對岷江流域少數民族聚居地造成巨大破壞，使得岷江流域少數民族非物質文化遺產的保護出現了許多亟待解決的問題。國務院在《關于進一步繁榮發(fā)展少數民族文化事業(yè)的若干意見》中提出將發(fā)展民族文化事業(yè)作為鞏固民族團結、推動文化發(fā)展繁榮的重要措施。我們認為：在少數民族地區(qū)，將傳統(tǒng)體育文化與旅游產業(yè)進行融合開發(fā)，將使旅游業(yè)具有廣泛的民俗性、顯著的健身性、良好的觀賞性和娛樂性；能改善傳統(tǒng)旅游產品結構，增強旅游產品的競爭力，提高當地經濟效益。少數民族傳統(tǒng)體育文化旅游產業(yè)融合開發(fā)，既是社會發(fā)展的必然規(guī)律，也是經濟產業(yè)發(fā)展的需要。

本文將從非物質文化遺產保護和文化旅游產業(yè)發(fā)展兩個視角來探討四川省岷江流域少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產的保護與旅游產業(yè)開發(fā)問題。以岷江流域少數民族（主要包括藏族、羌族、彝族和苗族）傳統(tǒng)體育非物質文化遺產保護和旅游產業(yè)開發(fā)作為研究對象，對該地區(qū)少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產的項目、分布和特征進行分類總結，對體育文化旅游產業(yè)開發(fā)進行細致的剖析和重新認識。指出了體育文化旅游產業(yè)開發(fā)的意義，制定了具體的開發(fā)策略。這不僅可以豐富少數民族體育文化研究的理論，也可為實現少數民族體育文化產業(yè)健康、持續(xù)發(fā)展提供理論策略上的參考和借鑒。

一、體育非物質文化遺產

體育非物質文化遺產，主要是指被群體或個人視為其文化重要組成部分，具有游戲、教育和競技特點的運動技藝與技能，以及在實施這些技藝與技能的過程中所使用的各種器械、實物和空間場所。它既有與體育活動相關的競賽程序、器械制作等身體運動內容，又有與各民族的社會特征、經濟生活、宗教儀式、風俗習慣息息相關的傳統(tǒng)文化現象，是一種“活態(tài)人文遺產”［1］。少數民族體育非物質文化遺產的提出，是對這類珍貴文化形態(tài)的搶救和保護，是對瀕危文化采取的一種記錄、保存、評估、拯救、起死回生和人類共享的一項文化工程［2］。體育非物質文化遺產的文化內涵應該包括以下幾種形式：1.少數民族體育文化中的精華；2.少數民族體育文化代表性形態(tài)和形式；3.少數民族瀕危性傳統(tǒng)體育；4.少數民族特殊形式的體育非物質文化（不受創(chuàng)造時間限制）。

少數民族傳統(tǒng)體育文化旅游產業(yè)開發(fā)融合，將對少數民族地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化保護傳承和產業(yè)結構調整、發(fā)展經濟帶來巨大的好處。從文化保護傳承的角度看，目前少數民族文化產業(yè)多數處于粗制化、低端化和同質化的粗放型發(fā)展階段［3］。發(fā)展少數民族體育文化旅游產業(yè)一方面可以使文化資源轉變?yōu)榻洕Y源，從而促進少數民族地區(qū)經濟的發(fā)展；另一方面可以提高少數民族文化的保護意識，增強民族自豪感，促使少數民族文化得以更好的保護和傳承發(fā)展。從產業(yè)結構的角度來說，當代民族傳統(tǒng)體育產業(yè)已經融入了整個社會經濟之中，開拓性、創(chuàng)造性已經變成了民族傳統(tǒng)體育產業(yè)新的生命力［4］。我國西部地區(qū)少數民族傳統(tǒng)體育資源豐富，形式多樣，如能選擇具有開發(fā)價值的傳統(tǒng)體育文化資源進行旅游產業(yè)開發(fā)和市場推廣，將少數民族傳統(tǒng)體育文化旅游產業(yè)形成一個新的經濟增長點，將有利于少數民族地區(qū)調整產業(yè)結構，實現少數民族地區(qū)社會經濟文化事業(yè)的全面可持續(xù)發(fā)展。

二、岷江流域主要少數民族傳統(tǒng)體育項目統(tǒng)計

根據我們的統(tǒng)計，岷江流域少數民族（主要包括藏族、彝族、羌族和苗族四個主要的少數民族）傳統(tǒng)體育項目共計83個，按其性質不同，我們將其分為競技、娛樂、民族舞蹈和武術氣功四大類。具體統(tǒng)計情況詳見表1。

表1　岷江流域主要少數民族傳統(tǒng)體育分類一覽表

由表1可知，藏族傳統(tǒng)民族體育項目共計14項，羌族傳統(tǒng)民族體育項目共計32項，彝族傳統(tǒng)民族體育項目共計22項，苗族傳統(tǒng)民族體育項目共計15項。其中競技類26項，娛樂類28項，傳統(tǒng)舞蹈類24項，武術氣功類5項。競技類、娛樂類和民族舞蹈類明顯占據主導地位，也反映出岷江流域少數民族勤勞勇敢、熱愛生活、能歌善舞的民族特性。這些項目也將是我們進行非物質文化遺產保護及體育旅游產業(yè)開發(fā)的重點項目，尤其是娛樂類和民族舞蹈類的項目，可參與性強，具有較高的文化價值和愉悅身心的功效。我們認為，應當從這些項目中優(yōu)先挑選合適的項目進行少數民族體育旅游項目開發(fā)。

三、少數民族體育文化特點和發(fā)展體育旅游的優(yōu)勢

（一）岷江流域少數民族傳統(tǒng)體育文化特點

根據我們的總結，可將岷江流域少數民族傳統(tǒng)體育文化歸納為宗教性、勞動傳承性和休閑娛樂性。

1.宗教性

岷江流域少數民族傳統(tǒng)體育具有較強的宗教性特征，大部分的民俗舞蹈都是伴隨著宗教信仰和祭祀活動同時發(fā)展的。這些民俗舞蹈具有明顯的功利性，即避禍趨福、祈求豐收和人丁興旺。如彝族人民以虎為圖騰，作為臘羅巴傳統(tǒng)體育舞蹈的重要代表——老虎笙，則是拜虎儺儀的再現。再如羌族普遍信仰萬物有靈和崇拜祖先的原始宗教，他們在祭祀時以舞蹈娛神，在各種類型的祭祀舞蹈中又都以巫為組織者和領導者，形成了流傳至今的羊皮鼓舞。由此可見，少數民族傳統(tǒng)民俗文化與宗教信仰密不可分，祭祀、慶典、祈福、祈禱等宗教活動成為了民俗文化的重要載體。

2.勞動傳承性

研究組患兒咳嗽消失時間、呼吸困難消失時間、肺部哮鳴音消失時間以及住院時間均短于參照組，差異均具有統(tǒng)計學意義（P＜0.05），見表1。

遠古時期的彝族、藏族、羌族、苗族同胞，受地理條件所限，主要以打獵及采集野果為生。跑跳、攀爬、投擲、射箭就成為了他們生存所必需的生活技能。我們的調查發(fā)現，射箭（射擊）是這些少數民族共有的傳統(tǒng)體育活動。而隨著生產方式的進步，少數民族同胞開始了牧獵與耕種，又出現了諸如賽馬、跳水牛等傳統(tǒng)體育項目。這些民俗體育活動與當地的歷史、文化、社會、政治、經濟、宗教變遷緊密相連，具有明顯的歷史傳承性。

3.休閑娛樂性

隨著岷江流域區(qū)域文化和經濟的繁榮，該區(qū)域的少數民族傳統(tǒng)體育呈現出了休閑娛樂性。表現在傳統(tǒng)體育不再僅僅是反映宗教祭祀和生產勞動的項目，而且具有較強的表演性和休閑娛樂性。如放風箏、跳船、爬坡桿等，都是為了歡慶佳節(jié)、慶祝新婚添丁等活動形成的，具有較強的娛樂性，這種類型的民俗體育項目就是一種游戲，其娛樂性可以促進人民身心健康，提高生活質量，從而能流傳至今。

（二）岷江流域開展少數民族傳統(tǒng)體育文化旅游的優(yōu)勢

1.政策的扶持

四川省對岷江流域經濟開發(fā)進行了合理的政策扶持和規(guī)劃。這是岷江流域進行少數民族體育文化旅游開發(fā)的重要保障。四川省出臺了《四川汶川地震災后旅游業(yè)恢復重建規(guī)劃（2008-2010）》等文件，涉及到成都市、德陽市、綿陽市、廣元市、雅安市及阿壩藏族羌族自治州6個市（州）的30個縣（市、區(qū)），對四川災后旅游業(yè)重建和開發(fā)起到了重要作用。

2.旅游資源的優(yōu)勢

岷江流域具有十分豐富的旅游資源，國家級風景名勝區(qū)、國家森林公園、國家地質公園、國家級自然保護區(qū)、國家旅游度假區(qū)、5A級旅游區(qū)都是開展觀光旅游、休閑度假、休閑體育的理想場所。此外，岷江流域人文景觀資源豐富，如青城山是我國著名的道教仙山，樂山大佛聞名中外。這些優(yōu)質旅游資源為開展少數民族體育旅游提供了重要基礎。

3.少數民族傳統(tǒng)文化是開展體育文化旅游的特殊動力

少數民族體育文化旅游的特殊性在于少數民族地區(qū)獨有的傳統(tǒng)文化。岷江流域少數民族地區(qū)獨有的經濟、生態(tài)和人文環(huán)境，決定了其不應用傳統(tǒng)旅游的方式來進行市場開發(fā)，而應該認清該地區(qū)開展旅游活動的特殊性，充分利用好旅游資源的獨有性，開展少數民族體育旅游，通過保護、研習和弘揚少數民族文化，來開發(fā)少數民族體育文化旅游市場。首先少數民族傳統(tǒng)文化是形成少數民族傳統(tǒng)體育文化的根源，體育文化旅游產業(yè)的開發(fā)應在弘揚傳統(tǒng)文化的基礎上進行，否則就是無本之木；而少數民族傳統(tǒng)體育活動具有較好的原始性、神秘性、觀賞性和參與性，也為旅游愛好者提供了感受當地民族文化、人文風情的重要保障。

四、少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產旅游產業(yè)開發(fā)意義

（一）少數民族體育非物質文化遺產是寶貴的旅游資源

目前少數民族體育非物質文化遺產常見表現形式包括民俗體育、民俗歌舞和民俗節(jié)慶等三個大類，這些非物質文化遺產資源是當地少數民族長期智慧的結晶 ，文化內涵豐富，旅游附加價值高［5］。通過對該地區(qū)少數民族體育非物質文化遺產的旅游產業(yè)開發(fā)，既可以吸引一大批對少數民族傳統(tǒng)文化感興趣的旅游愛好者，還可以通過對其中傳統(tǒng)文化精髓的提煉，促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，并可為當地經濟注入新的力量。

（二）少數民族體育非物質文化遺產能為旅游產業(yè)帶來巨大的經濟效益

少數民族體育非物質文化遺產具有獨特性、民族性、不可再生性和稀缺性的特征［6］，這些特征保證了它的獨特魅力，對于廣大旅游者來說具有極大的吸引力，能為當地帶來巨大的旅游效益和經濟效益。像羌寨參觀、藏族鍋莊、彝族風情旅游等都已經成為當地旅游的熱門項目。而這種經濟效益又可以反哺當地經濟的發(fā)展，促使當地政府部門和旅游產業(yè)經營者更好地搶救、保護、傳承和開發(fā)非物質文化遺產資源，達到雙贏的目的。

（三）旅游產業(yè)是保護開發(fā)少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產的重要手段

少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化旅游開展后，旅游經營者會自發(fā)地收集、整理、保護及開發(fā)出適合的旅游產品［7］。這不僅有利于非物質文化遺產的保護，更可以通過旅游產品，提高少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化在群眾中的影響，增強群眾的保護意識，更好地傳承和開發(fā)非物質文化遺產。此外，旅游產業(yè)可以為非物質文化遺產的文化傳承、技藝繼承、知識產權保護以及項目開發(fā)等多方面提供資金，利用市場，解決了由政府部門單一管理的弊端，為少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產找到了一個可持續(xù)發(fā)展的道路。通過旅游開發(fā)，可以更加充分地挖掘少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產中的文化、經濟和社會價值，將少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產中的文化價值轉變?yōu)槁糜萎a品后便于實現其文化價值；旅游產品市場化，能夠實現其經濟價值；通過旅游產業(yè)，群眾逐漸了解、認可喜歡上了數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產，則實現了社會價值。

五、少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產旅游開發(fā)策略

（一）對少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產進行收集、整理和保護

要進行少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產旅游產業(yè)開發(fā)，應該開展相關資源的調查、收集、整理工作，了解體育非物質文化遺產的數量、分布、現狀。運用文字、影像等多種方式，將上述資源分門別類地建檔保存［8］，在此基礎上，對這些資源進行評估，找出適合旅游產業(yè)開發(fā)的項目，對于目前尚不具備旅游開發(fā)的項目也要意識到它們的稀缺性和珍貴性，加大保護力度，以待后續(xù)開發(fā)。進行旅游產業(yè)資源的保護和開發(fā)，并不能僅僅局限于現有的自然景點結合體育旅游的模式，還要加大對非物質文化遺產中傳承人的保護和開發(fā)，因為現有少數民族體育非物質文化遺產往往都是口口相傳、單脈相承。保護好傳承人，培養(yǎng)好接班人，可以使少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產旅游走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

（二）進行合理的政策扶持和規(guī)劃

我們認為，可以對岷江流域少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化旅游產業(yè)進行分區(qū)域開發(fā)［9］，即上游的羌藏族文化體驗旅游區(qū)域（阿壩地區(qū)）、中游的彝族文化體驗旅游區(qū)域（樂山至西昌地區(qū)）以及下游的苗族文化體驗旅游區(qū)域（宜賓地區(qū)），開發(fā)成熟后，可將三塊區(qū)域結合起來，打造岷江流域少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化旅游產業(yè)帶。政府在政策法規(guī)、戰(zhàn)略規(guī)劃、基礎設施建設、市場監(jiān)管、形象宣傳、公共服務、安全保障等方面提供支持。分清主次，合理布局，像目前阿壩地區(qū)和樂山與西昌地區(qū)的羌藏族旅游和彝族旅游已經達到了一個較高的水平，我們可以優(yōu)先打造羌藏文化和彝族文化旅游產業(yè)經濟區(qū)，進行少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化旅游試點，待取得一定的成績和經驗后，再進行宜賓地區(qū)的苗族體育非物質文化旅游開發(fā)。

（三）進行旅游產業(yè)開發(fā)要植根于民族文化

首先，我們要認清在少數民族地區(qū)開展旅游的特殊性，充分利用當地獨有、稀缺的文化旅游資源，開展體育旅游活動，這不僅能促進經濟發(fā)展，還能弘揚民族文化，提高旅游體驗度，做到經濟的持續(xù)性發(fā)展。其次，我們要認識到民族文化是形成少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產的根源，傳統(tǒng)體育非物質文化遺產的保護、發(fā)掘和創(chuàng)新都應在弘揚傳統(tǒng)民族文化的基礎上進行 ，否則就是無本之木［10］；而少數民族傳統(tǒng)體育活動作為民族傳統(tǒng)文化和民族精神的一種重要外在表現形式，具有較好的原始性、神秘性、觀賞性和參與性，也為旅游愛好者提供了感受當地民族文化、人文風情的重要保障。第三，要突出少數民族原生態(tài)性，強化旅游者的切身體驗?，F有的旅游開發(fā)應不僅僅局限傳統(tǒng)的觀光旅游活動，而應通過創(chuàng)新傳統(tǒng)民族文化的表現形式來強化旅游者的切身體驗。例如可以針對少數民族民間音樂、舞蹈及體育表演進行創(chuàng)新開發(fā)，以求吸引更多的游客和觀眾。充分利用當地獨特的原生態(tài)性加以創(chuàng)新改良，突出旅游資源的特色和個性，滿足旅游市場需求。

（四）走生態(tài)化旅游產業(yè)開發(fā)的道路

岷江流域地區(qū)具有脆弱而復雜的生態(tài)環(huán)境，進行旅游產業(yè)開發(fā)，要必須保護該地區(qū)生態(tài)的原生性與真實性，就必然走生態(tài)化旅游產業(yè)開發(fā)的道路［11］。1.可持續(xù)原則。政府、開發(fā)商、當地居民和旅游者都要以生態(tài)化、可持續(xù)為原則，對當地的生態(tài)環(huán)境進行維護，樹立保護意識，減少旅游產業(yè)帶來的環(huán)境破壞和資源浪費。2.保護性開發(fā)原則。在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護，這是生態(tài)旅游和傳統(tǒng)大眾旅游最大的區(qū)別。在羌族地區(qū)進行生態(tài)旅游時，應注意貫徹“低流量、高質量、高附加值”的發(fā)展新思路，強調開發(fā)和保護并重，將生態(tài)旅游承載量控制在閾值范圍內。3.協(xié)調性原則。生態(tài)旅游過程中，應保持生態(tài)旅游資源的原生性和真實性，具體表現在要保護大自然的原始韻味，避免過度人工開發(fā)和干預，旅游景點建筑應與周圍生態(tài)環(huán)境和自然景色相協(xié)調。例如在羌寨的重建過程中，應保留歷史文化韻味，與傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境相融合；在生態(tài)民族體育旅游過程中，可安排旅游者進入當地居民家中吃住，提供原生態(tài)的旅游產品。4.全民參與原則。在旅游項目設計開發(fā)過程中，應吸收當地民間組織和個人，利用當地民間組織和個人對少數民族傳統(tǒng)體育非物質文化的熟悉和熱愛，設計出與其他文化遺產及自然遺產不同的旅游項目來。

［1］曾思麟，劉永峰，荊治坤 .佛山體育非物質文化遺產保護傳承現狀與對策——以佛山蔡李佛拳為例［J］.廣州體育學院學報，2014（4）：25-27.

［2］趙顯品.體育非物質文化遺產保護與傳承策略研究——以溫州南拳個案為例［J］.搏擊?武術科學 ，2014（1）：34-36.

［3］張莉杰.非物質文化遺產旅游開發(fā)探究［J］.內蒙古教育，2012（5）.

［4］秦剛.我國民族傳統(tǒng)體育文化資源與產業(yè)發(fā)展研究［D］.武漢理工大學，2012.

［5］代凌枝.非物質文化遺產旅游開發(fā)研究［D］.曲阜師范大學，2011.

［6］華春霞，賈鴻雁.非物質文化遺產與旅游開發(fā)［J］.東南大學學報（哲學社會科學版），2007（12）：159-161.

［7］李欣.臘羅巴文化在彝族傳統(tǒng)體育中的作用研究［J］.成都大學學報，2014（3）：115-117.

［8］閏華芳.非物質文化遺產數字化保護的風險及防范對策［J］.洛陽師范學院學報，2015（4）：69-72.

［9］李欣.震后四川羌族地區(qū)生態(tài)化休閑體育旅游市場重建與開發(fā)［J］.成都大學學報，2015（3）：26-30.

［10］蔡朝雙.福州市非物質文化遺產旅游開發(fā)研究［D］.福建師范大學，2010.

［11］陸瑩.川西民族地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展問題研究［D］.西南財經大學，2006.

（責任編輯：張 蕾）

Research on the Minority Traditional Sports Intangible Cultural Heritage Protection and Tourism Industry Development of the Minjiang River Basin

LI Xin SHANGGUAN Ruonan YANG Liyuan ZHANG Lei
（School of Physical Education，Chengdu University，Chengdu，Sichuan，610106，China）

This research introduces the distribution，characteristics and classification of minority traditional sports intangible cultural heritage，points out the significance of sports tourism industry development for minority traditional sports intangible cultural heritage.And we formulate the strategy for minority traditional sports intangible cultural heritage protection and the sports tourism development.It can not only enrich the theory of minority culture research，but also provide the reference for healthy sustainable development of minority sports culture industry.

Minjiang River basin；minority；sports；intangible cultural heritage；tourism industry

F529.771；G812.47

A

1004-342（2016）04-32-06

2016-03-22

四川省哲學社會科學重點研究基地彝族文化研究中心（項目編號：YZWH1520）；四川省社會科學重點研究基地四川旅游發(fā)展研究中心（項目編號：LYC15-31）；四川省教育廳地方文化資源保護與開發(fā)研究中心（重點研究基地）開放課題（項目編號：15DFWH015）。

李 欣（1980-），男，成都大學體育學院副教授 ，博士；上官若男，女，講師，博士研究生；楊力源 ，男，助教，碩士；張 蕾，女，助教，碩士。