20世紀(jì)30年代馬克思主義哲學(xué)大眾化的探索與啟示

許門友，許旸

(1. 西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710127；2. 西安體育學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部，陜西西安 710068)

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20世紀(jì)30年代馬克思主義哲學(xué)大眾化的探索與啟示

許門友1，許旸2

(1. 西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710127；2. 西安體育學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部，陜西西安 710068)

為了充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，從社會(huì)歷史動(dòng)因和哲學(xué)工作者的實(shí)踐探索出發(fā)分析20世紀(jì)30年代馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展的原因以及具體情形。分析認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也離不開廣大理論工作者的積極推動(dòng)和實(shí)踐探索；當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)大眾化，要學(xué)習(xí)和借鑒20世紀(jì)30年代的經(jīng)驗(yàn)，積極探索新形式、新方法、新途徑，即哲學(xué)社會(huì)工作者應(yīng)該“民眾化”、宣傳內(nèi)容現(xiàn)實(shí)化與生語化、宣傳語言通俗化與大眾化、宣傳方法多樣化。

20世紀(jì)30年代；馬克思主義哲學(xué)；大眾化；哲學(xué)工作者

20世紀(jì)30年代，中國(guó)革命形勢(shì)的發(fā)展迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，受蘇聯(lián)哲學(xué)家開展馬克思主義哲學(xué)大眾化的深刻影響，以艾思奇為代表的廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在中國(guó)掀起了一場(chǎng)馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)，他們緊密結(jié)合中國(guó)革命和廣大人民群眾的生活實(shí)際，利用通俗化的語言和生動(dòng)活潑的形式宣傳馬克思主義哲學(xué)，直接指導(dǎo)和推動(dòng)了中國(guó)革命的深入發(fā)展。20世紀(jì)30年代的馬克思主義哲學(xué)大眾化工作為我們?cè)谛碌臍v史條件下進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化工作積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，具有極為重要的啟迪作用。

一、深刻的社會(huì)歷史動(dòng)因

任何一件事情的產(chǎn)生和發(fā)展都具有一定的歷史條件和背景，或者說社會(huì)動(dòng)因，20世紀(jì)30年代在中國(guó)興起的馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)絕不是偶然的事件，它具有深刻的社會(huì)歷史動(dòng)因。

(一)中國(guó)革命形勢(shì)的發(fā)展迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)

20世紀(jì)三四十年代正是中華民族處于生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期?！熬乓话恕笔伦円院螅毡镜蹏?guó)主義加緊了對(duì)中國(guó)的侵略，中日矛盾日益尖銳，中國(guó)的民族災(zāi)難進(jìn)一步加深。同時(shí)，蔣介石奉行“攘外必先安內(nèi)”政策，不斷加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的圍剿。在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，不僅要制定正確的路線方針政策和戰(zhàn)略策略，還要爭(zhēng)取廣大民眾對(duì)革命的積極支持和廣泛參與。而要達(dá)到這一目的，首先必須喚起民眾，用先進(jìn)的革命理論武裝他們。但是，此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)還存在著輕視理論的傾向，劉少奇對(duì)此曾經(jīng)有過深入的分析，他說，有些人“似乎認(rèn)為只要有實(shí)際斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，而不要高深的理論研究，就能滿足，就能領(lǐng)導(dǎo)革命達(dá)到勝利。似乎認(rèn)為馬列主義的理論，無須經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)期的埋頭深刻的研究，就能把握得到”[1]。理論準(zhǔn)備的不足給革命帶來了嚴(yán)重危害，大革命的失敗就是一個(gè)沉痛的教訓(xùn)。正如革命活動(dòng)家、教育家馮乃超所說：“1927年蔣介石叛變了革命，我們認(rèn)為，這暴露了中國(guó)共產(chǎn)黨在幼年時(shí)期的弱點(diǎn)，主要是缺乏理論指導(dǎo)。因此覺得，很有趕緊向中國(guó)的讀者——知識(shí)階級(jí)，介紹馬列主義理論和展開宣傳工作的必要。”[2]大革命失敗以后，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索革命道路的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到理論武裝的重要性，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨開始加強(qiáng)對(duì)馬克思主義宣傳的領(lǐng)導(dǎo)，從而推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的興起。

(二)對(duì)國(guó)民黨唯心主義哲學(xué)的有力回應(yīng)

1927年北伐戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，國(guó)民政府在形式上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一。但是，國(guó)民黨依然面臨著巨大的危機(jī)，從內(nèi)部來講，各個(gè)派系之間的爭(zhēng)斗并未結(jié)束，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，廣大人民群眾生活依舊困苦不堪，而外部則是日本帝國(guó)主義的侵略不斷加深。為了維護(hù)一黨專制，國(guó)民黨當(dāng)局在軍事上對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行圍剿的同時(shí)，在文化上加強(qiáng)對(duì)廣大人民的控制。從1927年開始，國(guó)民黨開展了為期10年的“黨治文化建設(shè)”運(yùn)動(dòng)。其主要措施，一是進(jìn)行所謂的“黨化教育”。 “黨化教育”在起初具有一定的進(jìn)步意義，如要求教育要貫徹反帝、反封建的方針政策，但蔣介石“四一二”政變以后則日益走向反動(dòng)。1932年，國(guó)民黨在贛、閩、皖、鄂等省開展的所謂“特種教育”，大肆推行反共宣傳，更是直接暴露其推行所謂“黨化教育”的真正目的，這就是消除革命影響，麻痹廣大人民群眾的革命斗志。二是提倡尊孔讀經(jīng)。為了消解人民的革命斗志，國(guó)民黨極力宣傳儒家學(xué)說和思想。1934年，國(guó)民黨中常會(huì)正式通過“尊孔祀圣”的決定。此時(shí)，蔣介石還發(fā)起所謂的“新生活運(yùn)動(dòng)”，提倡封建的“三綱五?！保笕嗣袢罕娭矣趪?guó)民黨統(tǒng)治。

為了使黨治文化具有理論色彩，國(guó)民黨右翼勢(shì)力還極力鼓吹其唯心主義哲學(xué)，如戴季陶的“民生哲學(xué)”，認(rèn)為人類“生存的欲望”是歷史發(fā)展的動(dòng)力，以此來反對(duì)馬克思主義的唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)；陳立夫的“唯生論”哲學(xué)，鼓吹“人類的歷史是一部求生存的……記錄，是唯生而不是唯物的”，企圖直接從理論層面對(duì)馬克思主義辯證唯物主義進(jìn)行批判，歪曲馬克思主義唯物史觀，達(dá)到“以理論打擊共產(chǎn)黨”的目的；蔣介石宣揚(yáng)所謂的“力行哲學(xué)”，以重塑國(guó)魂為幌子，打著革命與科學(xué)的旗號(hào)，宣揚(yáng)看似是“知難行易”，實(shí)則是“大學(xué)之道”的一套封建教化，對(duì)人民群眾具有很大的迷惑性等等。為了使國(guó)民黨唯心主義哲學(xué)思想被更多的民眾所理解和接受，國(guó)民黨文人和政客有的出版論著、有的發(fā)表演講、有的利用報(bào)刊進(jìn)行造勢(shì)，并且在普及化、通俗化上大做文章。尤其是這一時(shí)期的一些刊物，在推動(dòng)國(guó)民黨唯心主義哲學(xué)宣傳方面發(fā)揮了不可低估的作用。如1936年上海市教育局創(chuàng)刊的《讀書青年》雜志，讀者對(duì)象為中等學(xué)校學(xué)生和一般青年，其很多欄目都采用講話體，如“讀書講話”“中國(guó)文化講話”“作文講話”“國(guó)際問題講話”“自然科學(xué)講話”等，極具通俗性。該刊為了給蔣介石歌功頌德，先后發(fā)表了國(guó)民黨“CC”系主要骨干潘公展的《非常時(shí)期青年應(yīng)有之覺悟》《中國(guó)不亡論》《蔣委員長(zhǎng)革命事跡》以及顧森千的《蔣委員長(zhǎng)的青年時(shí)代》等文章。因此，為了阻止和對(duì)抗國(guó)民黨的文化鉗制，抵制其唯心主義哲學(xué)大眾化所帶來的消極影響，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)。

(三)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)大眾化的深刻影響

20世紀(jì)二三十年代，蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)如火如荼，共產(chǎn)主義實(shí)踐對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也提出了新的更高要求。蘇聯(lián)理論界積極開展對(duì)馬克思、恩格斯、列寧哲學(xué)思想的研究，期間曾發(fā)生了兩次重大的哲學(xué)論戰(zhàn)，一次是德波林學(xué)派的辨證論反對(duì)機(jī)械論的論戰(zhàn)，另一次是米丁等紅色教授學(xué)院學(xué)者對(duì)德波林學(xué)派的批判。這兩次哲學(xué)論戰(zhàn)基本確立了馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)的教科書體系，也確立了辯證唯物主義與實(shí)踐相結(jié)合的宣傳方向，極大地促進(jìn)了蘇聯(lián)哲學(xué)界對(duì)辯證法的研究。與此同時(shí)，以布哈林、郭列夫等為代表的一些理論工作者在馬克思主義哲學(xué)的通俗化、大眾化方面做了許多開創(chuàng)性的工作。被列寧稱為“黨的最寶貴的和最大的理論家”[3]的布哈林，在這方面貢獻(xiàn)較為顯著，他的許多著作都具有很強(qiáng)的通俗性，其哲學(xué)代表作《歷史唯物主義理論》副標(biāo)題就是《馬克思主義社會(huì)學(xué)通俗教材》。他在該書《自序》中說：“本書是按照《共產(chǎn)主義ABC》一書的樣式來寫的”，“力求寫得通俗”[4]。該書從醫(yī)學(xué)上的精神分類講到天文學(xué)，地質(zhì)學(xué)和動(dòng)、植物學(xué)的發(fā)展，從古代的中國(guó)禮儀講到現(xiàn)代新的繪畫流派，旁征博引、文筆流暢、舉例生動(dòng)、引人入勝。這種通俗化的寫法使得工人、農(nóng)民更容易理解和接受歷史唯物主義的基本原理。郭列夫的《無產(chǎn)階級(jí)之哲學(xué)——唯物論》一書，運(yùn)用通俗化的語言，詳盡地闡述了哲學(xué)的基本定義、近代唯物論的發(fā)展、辨證唯物論與科學(xué)的關(guān)系、唯物史觀及其國(guó)家觀、宗教觀、道德觀、藝術(shù)觀以及哲學(xué)與階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系等等。蘇聯(lián)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)通俗化、大眾化所做的開創(chuàng)性工作，對(duì)20世紀(jì)30年代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化產(chǎn)生了積極的影響。瞿秋白的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》就是參考了布哈林《歷史唯物主義理論》一書寫成的，該書從社會(huì)科學(xué)的角度，通俗地闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，是在中國(guó)最早系統(tǒng)闡述辨證唯物主義的論著。艾思奇《大眾哲學(xué)》的通俗化、大眾化寫法更是深受蘇聯(lián)哲學(xué)家的影響。

二、哲學(xué)工作者的實(shí)踐探索

20世紀(jì)30年代馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)是在中國(guó)共產(chǎn)黨的直接領(lǐng)導(dǎo)和組織下開展起來的。早在1929年6月，中國(guó)共產(chǎn)黨六屆中央委員會(huì)第二次會(huì)議通過《宣傳工作決議案》，提出了“擴(kuò)大馬克思列寧主義的宣傳并且要普遍這種宣傳到工人群眾中去”的要求[5]。1930年5月在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在上海成立了中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟(以下簡(jiǎn)稱社聯(lián))，以開展有組織的馬克思主義理論宣傳教育工作。中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和精心組織有力地保證了20世紀(jì)30年代馬克思主義哲學(xué)大眾化的蓬勃開展。而廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，如艾思奇、陳唯實(shí)、胡繩、沈志遠(yuǎn)等則在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要的橋梁和紐帶作用，這些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的精英具有堅(jiān)定的理想和革命信念，他們不僅自身堅(jiān)信馬克思主義，而且勇于擔(dān)當(dāng)、身體力行、不遺余力地推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的大眾化工作。為了民族的事業(yè)、為了激發(fā)人民的革命意志，他們不愿一味地呆在書齋里從事高深的“學(xué)問”，而是放下身段，走向民眾，用實(shí)際行動(dòng)向人民大眾普及馬克思主義哲學(xué)。艾思奇曾經(jīng)直言：“《大眾哲學(xué)》實(shí)在花費(fèi)了我不少的精力。如果我用同樣的精力來做專門的學(xué)術(shù)研究，我想至少也可以有兩倍以上的成績(jī)了罷?！盵6]正是哲學(xué)工作者這種高度的責(zé)任感和使命感，才促使他們積極從事馬克思主義哲學(xué)的大眾化實(shí)踐，并從內(nèi)容到形式都進(jìn)行了積極的探索。

第一，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作被大量翻譯出版。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富，是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論之源和事業(yè)之源。馬克思主義哲學(xué)的精華都在馬克思主義經(jīng)典作家的著作里，只有認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)著作，走進(jìn)革命導(dǎo)師的內(nèi)心世界，與偉人“對(duì)話”和“交心”，才能更好地掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深刻地領(lǐng)悟其思想精髓，不斷汲取理論創(chuàng)新的精神動(dòng)力和豐富營(yíng)養(yǎng)。早在20世紀(jì)20年代，一些先進(jìn)的知識(shí)分子就已經(jīng)把馬克思主義的一些經(jīng)典著作零星地翻譯和介紹到中國(guó)，如《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《哲學(xué)的貧困》《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等等。20世紀(jì)30年代馬克思主義哲學(xué)原著翻譯出版，無論是數(shù)量，還是質(zhì)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往。從數(shù)量上看，大致是1930年5部、1932年6部、1934年2部、1936年1部、1937年1部。除了上述著作以外，這時(shí)翻譯出版的還有《資本論》《反杜林論》《費(fèi)爾巴哈論》《自然辯證法》《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》等等。20世紀(jì)30年代，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的翻譯出版具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：一是翻譯出版主要集中在20世紀(jì)30年代初期，這反映了當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)發(fā)展對(duì)馬克思主義理論的強(qiáng)烈需求；二是翻譯出版的馬克思主義哲學(xué)著作，不僅有摘譯本，而且大量的是全譯本，《費(fèi)爾巴哈論》《哲學(xué)的貧困》《反杜林論》《資本論》甚至還出現(xiàn)了多個(gè)譯本，這表明馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播發(fā)生了質(zhì)的飛躍，即從簡(jiǎn)單的介紹到更高層次的學(xué)習(xí)研究。

第二，哲學(xué)內(nèi)容宣傳緊密結(jié)合廣大人民群眾的實(shí)際生活。哲學(xué)如果不與人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生雙向互動(dòng)，就很難擺脫玄奧、抽象、枯燥、脫離實(shí)際的命運(yùn)，因此馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要貼近實(shí)際、貼近生活，要融入人民群眾的生活、生產(chǎn)實(shí)踐，并為其提供方法論指導(dǎo)。正如馬克思所說：“哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！盵7]20世紀(jì)30年代，中國(guó)處于內(nèi)憂外患的狀況，中國(guó)人民深受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫和剝削，經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生，而世界密布著戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云。怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)前途，怎樣認(rèn)識(shí)世界形勢(shì)，怎樣解開人民群眾的思想迷霧，使他們樹立正確的世界觀和方法論，這對(duì)馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)的馬克思主義理論工作者沒有使馬克思主義哲學(xué)僅僅停留于書本上的理論探討，而是緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過通俗化、大眾化的途徑和方式方法，解答人民群眾所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，從而使馬克思主義哲學(xué)深入民眾，影響民眾，扎根于民眾。譬如，艾思奇在《大眾哲學(xué)》里就對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)凋敝、軍閥混戰(zhàn)、日本侵略等群眾所關(guān)心的問題進(jìn)行了深刻的理性分析，他從哲學(xué)的高度來闡釋中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)思想，指出什么樣的抗戰(zhàn)思想是正確的，什么樣的抗戰(zhàn)思想是錯(cuò)誤的，從哲學(xué)理論上論證了真理在中華民族這一邊，而不是在日本帝國(guó)主義一邊；真理是在世界反法西斯聯(lián)盟這一邊，而不是在法西斯那一邊，極大地增強(qiáng)了中國(guó)人民的信心，激發(fā)了中華民族的抗日斗志。正是由于廣大哲學(xué)工作者設(shè)身處地地從人民群眾的角度和利益出發(fā)，把哲學(xué)變成大眾的哲學(xué)，講述大眾自己的故事，以大眾自己的喜怒哀樂作為原料來宣傳哲學(xué)，引起了讀者的興趣和共鳴。

第三，馬克思主義哲學(xué)的表達(dá)方式力求通俗化。語言的通俗化或者大眾化問題，實(shí)際上是一個(gè)文風(fēng)問題，好的文風(fēng)是群眾接受、理解、運(yùn)用理論的催化劑。馬克思主義哲學(xué)是一種產(chǎn)生于西方社會(huì)的學(xué)說，在語言表達(dá)上較為晦澀難懂，這就使得以工農(nóng)為主體的中下等文化水平的群眾難以理解和掌握，從而嚴(yán)重妨礙了它在廣大人民群眾中的傳播和影響。因此，把馬克思主義哲學(xué)的深刻內(nèi)容用淺顯易懂的文字表達(dá)出來，使一般人都能聽懂、看懂、理解、接受是很有必要的。20世紀(jì)30年代馬克思主義哲學(xué)大眾化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是語言的通俗化和大眾化，克服了許多哲學(xué)家“言必稱希臘”，純粹用所謂的學(xué)術(shù)語言和高深莫測(cè)的概念來研究、宣傳哲學(xué)的通病，從而使文化水平不高的一般群眾也能理解和掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理。艾思奇在寫《大眾哲學(xué)》時(shí)，“把專門研究者的心情放棄了，回復(fù)到初學(xué)時(shí)候的見地來寫作。說話不怕幼稚，只求明白具體”。他在《大眾哲學(xué)》中采用講故事的方法來闡述各種不同的世界觀，破除了哲學(xué)的艱深玄妙，因此毛澤東稱其為“真正是通俗的而又有價(jià)值的”著作[8]。胡繩也非常注意用人們所熟悉的語言來傳播馬克思主義哲學(xué)。在他看來，耳熟能詳?shù)男问绞邱R克思主義哲學(xué)大眾化得以實(shí)現(xiàn)的必備前提之一，其“書信體”的表達(dá)方式就深受群眾歡迎。陳唯實(shí)認(rèn)為，文字的通俗易懂是大眾化的重要前提，大眾化就是把文字寫得淺白易懂，使講話或文字的形式通俗化。正是由于當(dāng)時(shí)哲學(xué)工作者的努力，才破除了哲學(xué)的神秘，使它變得通俗易懂，從而在廣大人民群眾中發(fā)揮了很好的效果。

第四，馬克思主義哲學(xué)宣傳形式趨向多樣化。任何一種理論的傳播，都離不開一定的形式和載體。再好的理論，如果不能采用好的形式和手段使人民群眾接受，就發(fā)揮不了它的作用。1929年6月，中國(guó)共產(chǎn)黨六屆中央委員會(huì)第二次會(huì)議通過的《宣傳工作決議案》曾經(jīng)提出：“為適應(yīng)目前群眾對(duì)于政治與社會(huì)科學(xué)的興趣，黨必須有計(jì)劃的充分利用群眾的宣傳組織與刊物?！h應(yīng)當(dāng)參加或幫助建立各種公開的書店，學(xué)校，通信社，社會(huì)科學(xué)研究會(huì)，劇團(tuán)，演說會(huì)，辯論會(huì)，編譯新書刊物等工作?！盵5]可見，當(dāng)時(shí)黨中央已經(jīng)意識(shí)到多樣化的理論宣傳形式對(duì)于傳播馬克思主義理論的重要性。在中國(guó)共產(chǎn)黨的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，20世紀(jì)30年代的馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)中，不僅采用課堂講授這一傳統(tǒng)方式，而且也在積極發(fā)揮其他宣傳形式，如廣播、報(bào)紙、雜志、電影等媒體的作用，盡管這些媒體在當(dāng)時(shí)還是較為新式的傳播方式，但其作為大眾傳媒的巨大優(yōu)勢(shì)已經(jīng)展現(xiàn)出來了。其中，利用大眾刊物宣傳馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)時(shí)的普遍形式，如《大眾哲學(xué)》就是先在《讀書生活》雜志上陸續(xù)發(fā)表，然后才結(jié)集出版的。胡繩的《哲學(xué)漫談》也是首先在《新知識(shí)》和《新學(xué)識(shí)》雜志上連續(xù)發(fā)表，其后才結(jié)集出版的。

三、當(dāng)代啟示

馬克思主義哲學(xué)作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的重要指導(dǎo)思想。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化在曲折中發(fā)展，中國(guó)改革開放進(jìn)入新的歷史時(shí)期，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，各種意識(shí)形態(tài)交流、交融、交鋒日益頻繁。同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等負(fù)面價(jià)值觀有所滋長(zhǎng)，信仰缺失、精神迷惘、道德滑坡等現(xiàn)象凸顯，一些社會(huì)成員包括少數(shù)共產(chǎn)黨員對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義產(chǎn)生了懷疑甚至信念動(dòng)搖。因此，我們必須大力加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)宣傳教育，充分發(fā)揮科學(xué)世界觀和方法論在實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)過程中對(duì)廣大人民群眾的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。那么，當(dāng)前應(yīng)該怎樣有效地開展馬克思主義哲學(xué)宣傳教育？20世紀(jì)30年代的馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)為我們提供了很好的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

(一)哲學(xué)社會(huì)工作者應(yīng)該“民眾化”

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量，就必須走向大眾，成為人們喜聞樂見的科學(xué)知識(shí)，這也是其實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要途徑。20世紀(jì)30年代，以艾思奇為代表的一大批哲學(xué)工作者勇敢地承擔(dān)起馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化的神圣使命，不僅推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的傳播，而且極大地促進(jìn)了中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，由于黨的長(zhǎng)期培養(yǎng)，其中絕大多數(shù)對(duì)馬克思主義具有堅(jiān)定的信仰，并且對(duì)馬克思主義的傳播也作出了重要貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。但是，我們也要清醒地看到，一段時(shí)間以來，在中國(guó)馬克思主義理論研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些不良的傾向，就是存在著純學(xué)術(shù)化的研究誤區(qū)。當(dāng)然，馬克思主義本來也應(yīng)該從學(xué)術(shù)上開展深入研究，但這種研究絕不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活、遠(yuǎn)離大眾視野，一味地?zé)嶂杂诮?jīng)院式的考證和思辨。把馬克思主義哲學(xué)變成純學(xué)術(shù)的東西，局限于狹小的圈子里，實(shí)際上是要把它和人民大眾分割開來，這將會(huì)直接影響到馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的作用的發(fā)揮。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任，放下身段，走出書齋，走向民眾，用實(shí)際行動(dòng)向人民大眾宣傳普及馬克思主義理論，使其真正化為人民群眾的“學(xué)養(yǎng)”。

(二)馬克思主義哲學(xué)的宣傳內(nèi)容必須現(xiàn)實(shí)化、生活化

馬克思主義哲學(xué)本來就是在實(shí)踐中誕生的，它只有關(guān)注現(xiàn)實(shí)、了解人民群眾的所思所想，深入分析和回答經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活中存在的問題，使人民大眾樹立正確的世界觀和方法論，建立正確的人生觀和價(jià)值觀，其功能和作用才能得到發(fā)揮。在黨的歷史上，在馬克思主義理論宣傳取得實(shí)效的時(shí)期，都是其宣傳內(nèi)容貼近實(shí)際、貼近生活做的比較好的時(shí)期。改革開放特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著總體小康目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)綜合國(guó)力大為增強(qiáng)，人民生活水平實(shí)現(xiàn)從溫飽到小康的歷史性跨越。當(dāng)前，全國(guó)各族人民正在以習(xí)近平為總書記的黨中央正確領(lǐng)導(dǎo)下，深入貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，奮力建成全面小康社會(huì)，大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。但是，我們?cè)诟母锇l(fā)展過程中也面臨著許多新的問題和矛盾，如：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力增大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法治還不健全；一些社會(huì)成員誠信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。這些新問題、新矛盾，一方面需要我們通過強(qiáng)化社會(huì)建設(shè)加以解決，另一方面也需要我們從理論和實(shí)際的結(jié)合上做出解答，以破除人們的種種思想迷霧。因此，我們要緊密聯(lián)系實(shí)際，擺事實(shí)、講道理，對(duì)廣大人民群眾開展馬克思主義哲學(xué)的宣傳教育，以充分發(fā)揮其認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能。

(三)馬克思主義哲學(xué)的宣傳語言要通俗化、大眾化

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來十分重視文風(fēng)問題，主張以通俗化、大眾化的語言對(duì)人民群眾進(jìn)行馬克思主義的宣傳和教育。在延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東就寫了《反對(duì)黨八股》一文，提倡學(xué)習(xí)人民群眾的語言表達(dá)，他說：“人民的語匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的。我們很多人沒有學(xué)好語言，所以我們?cè)趯懳恼伦鲅菡f時(shí)沒有幾句生動(dòng)活潑切實(shí)有力的話，只有死板板的幾條筋，像癟三一樣，瘦得難看，不像一個(gè)健康的人?！盵9]毛澤東的理論文章，敘事明了，通俗易懂，生動(dòng)形象，引人入勝。如，他曾經(jīng)批評(píng)教條主義者說，教條主義者連豬都不如，豬碰到墻上還知道痛、知道轉(zhuǎn)彎，而教條主義者碰到墻上就不知道痛、不知道轉(zhuǎn)彎。這就形象地刻畫出教條主義者那種頑固、呆板的嘴臉，給人留下深刻的印象。20世紀(jì)30年代，馬克思主義哲學(xué)大眾化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是語言的通俗化和大眾化，人民群眾喜聞樂見。如今，由于廣大人民群眾的文化水平普遍有了較大提高，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論從語言表達(dá)上也已經(jīng)相當(dāng)通俗化了，群眾“懂”馬克思主義已不是什么主要問題了，但在宣傳上仍然要充分考慮廣大人民群眾，特別是城鄉(xiāng)基層群眾的接受能力和思維習(xí)慣，只有以他們熟悉的語言、喜聞樂見的形式，才能收到好的效果。但是，我們也不能不注意到，在當(dāng)前理論的宣傳上，形式僵化呆板、空話套話太多、語言枯燥乏味等問題并沒有完全解決。在哲學(xué)研究領(lǐng)域甚至存在著 “問題越來越高雅，視閾越來越狹窄，字眼越來越生僻，概念越來越抽象，語言越來越晦澀，邏輯越來越玄妙，文章越來越難懂”的怪現(xiàn)象[10]。一些論著文風(fēng)晦澀，咬文嚼字，引進(jìn)甚至制造生僻概念；有的學(xué)者熱衷于抽象和思辨，習(xí)慣于用一些大家看不懂的話語來表達(dá)大家都明白的道理，把有意義的問題表述得沒有意義，這種現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的注意并加以克服。

(四)馬克思主義哲學(xué)的宣傳方法要多樣化

理論宣傳的方法應(yīng)該是多樣化的，宣傳馬克思主義不能不拘泥于一種或幾種方法[11-16]。20世紀(jì)30年代的馬克思主義哲學(xué)大眾化，在方法上并不局限于課堂講授這一種，報(bào)紙、刊物、廣播等媒體的作用也得到了充分發(fā)揮，并產(chǎn)生了較好的效果[17-18]。在當(dāng)代，盡管馬克思主義(包括哲學(xué))經(jīng)過上百年的傳播，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，成為中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，但怎樣使人民群眾對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生熱情和興趣，真懂、真信、真用馬克思主義，依然需要我們?cè)趯?shí)踐中探索多種傳播手段，創(chuàng)新傳播途徑。第一，要改進(jìn)傳統(tǒng)的灌輸方法。灌輸是馬克思主義哲學(xué)傳播的一種傳統(tǒng)方法，在新的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地對(duì)廣大黨員、干部和群眾進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育，提高他們的思想理論修養(yǎng)和政治覺悟，灌輸仍然是一種不可缺少的方法。但是，實(shí)踐證明，過去那種填鴨式、命令式、教條式的機(jī)械灌輸方法已經(jīng)很難達(dá)到良好的效果，因?yàn)樗^于突出教育者的主體地位，將受教育者置于被動(dòng)服從的位置，因而難以發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性。因此，在灌輸?shù)倪^程中，不僅要注重內(nèi)容的科學(xué)性，也要注重灌輸方式的多樣性，如：可以采用教學(xué)互動(dòng)、參觀考察、專題講座、先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)、圖片展覽、讀書演講、知識(shí)競(jìng)賽等，寓教于樂、寓教于學(xué)，這樣的理論灌輸將會(huì)收到很好的效果。第二，充分利用廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體?，F(xiàn)如今，廣播、電視、報(bào)紙等這些覆蓋面較為廣泛的傳統(tǒng)媒體，在宣傳馬克思主義哲學(xué)的過程中依然具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮著不可替代的作用。在這方面，一些媒體工作者做了許多有益的嘗試，譬如中央電視臺(tái)的電視節(jié)目《百家講壇》以及一些電視政論片等，把先進(jìn)的創(chuàng)新理論和電視傳播手段相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了理論講解和受眾的無縫對(duì)接，達(dá)到很好的宣傳效果。第三，重視和采用新媒體。現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等新興媒體的廣泛普及，極大地改變了信息的傳播方式和人類的交往方式，也為馬克思主義哲學(xué)的宣傳教育工作拓展了新的空間和渠道。如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)具有開放性、交互性、廣泛性、便捷性等特點(diǎn)，信息量大，傳播速度快，覆蓋范圍廣，是宣傳馬克思主義哲學(xué)的新陣地和新領(lǐng)域，如果運(yùn)用得好，將會(huì)發(fā)揮不可估量的作用?？傊?，只有以受眾為主體，充分利用各種傳播手段，耳濡目染，潛移默化，不斷增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的親和力和感召力，馬克思主義哲學(xué)大眾化工作自然就會(huì)水到渠成，顯現(xiàn)成效。

四、結(jié)語

20世紀(jì)30年代在中國(guó)興起的馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)，對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展發(fā)揮了重要的先導(dǎo)作用。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是在中國(guó)共產(chǎn)黨的直接推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)下開展起來的，而以艾思奇、胡繩、陳唯實(shí)等為代表的廣大哲學(xué)工作者則發(fā)揮了先鋒和主力軍的作用，正是他們的積極努力和辛勤工作，才使得哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)不斷向縱深發(fā)展，并在理論和實(shí)踐上都取得了重要的成就。

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Exploration and enlightenment of the popularization of Marxist philosophy in 1930s

XU Men-you1, XU Yang2

(1. School of Marxism, Northwest University, Xi’an 710127, Shaanxi, China;2. Education and Research Department of Ideologicol and Political Theory,Xi’an Physical Educaiton University, Xi’an 710068, Shaanxi, China)

To give full play to the function of knowing and changing the objective world in Marxist philosophy and realize the popularization of Marxist philosophy, this paper analyzed the reasons and specific situation of the rise and development of Marxist philosophy popularization movement in 1930s from its social historic causes and philosophy researchers’ practical exploration. The results show that the popularization of Marxist philosophy cannot do without Chinese Communist Party or Marxist philosophy-workers’ positive promotion and practical exploration; the popularization of contemporary Marxist philosophy should learn the experiences in 1930s, and positively explore new forms, new methods, and new paths, which refers to that philosophy-workers should make the propaganda content more realistic and propaganda language more popularized and propaganda methods more diversified.

1930s; Marxist philosophy; popularization; philosophy-worker

2015-12-16

陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2014ZD01)

許門友(1964-)，男，陜西山陽人，教授，博士研究生導(dǎo)師。

B27

A

1671-6248(2016)02-0106-07