移動社交網(wǎng)絡(luò)時代我國大眾文化發(fā)展的新態(tài)勢

袁　冰，劉　椿

（深圳大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，廣東深圳，518060）

移動社交網(wǎng)絡(luò)時代我國大眾文化發(fā)展的新態(tài)勢

袁冰，劉椿

（深圳大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，廣東深圳，518060）

隨著智能終端和移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，移動社交網(wǎng)絡(luò)成為這個時代最為流行的應(yīng)用，為文化的傳播和發(fā)展提供了新的載體，也為大眾文化的繁榮提供了契機。從技術(shù)與文化互動的視角論述移動社交網(wǎng)絡(luò)對文化創(chuàng)新發(fā)展的推動作用，并梳理出社交網(wǎng)絡(luò)中的大眾文化所呈現(xiàn)出來的三種新態(tài)勢，以期為大眾文化的發(fā)展提供一定的思路。

移動社交網(wǎng)絡(luò)；大眾文化；媒介；互動

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)和智能終端的普及，社交化和移動化已成為當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展兩大不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，基于移動互聯(lián)網(wǎng)的社交網(wǎng)絡(luò)使互聯(lián)網(wǎng)成長為一個與人們現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的社會性空間。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第36次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示：截至2015年6月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達5.94億，手機上網(wǎng)使用率為88.9%；60.0%以上的中國網(wǎng)民對于在互聯(lián)網(wǎng)上的分享行為持積極態(tài)度。移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用、展開和擴張，必然會對文化的生成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響：一方面，文化發(fā)展和傳播需要技術(shù)作為物質(zhì)依托；另一方面，個人和社會的認(rèn)識觀、價值觀和行為方式也在新技術(shù)的應(yīng)用中發(fā)生著改變。

大眾文化是社會文化、技術(shù)等發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，并隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、大眾生活的改變、科學(xué)技術(shù)的進步和教育的普及而不斷發(fā)展。大眾文化以移動社交網(wǎng)絡(luò)為載體和平臺獲得了新生，移動社交網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)與社會屬性和社交應(yīng)用功能適應(yīng)了大眾文化的特點，契合了大眾文化傳播的媒介需求，大眾文化的合理性價值功能借助于社交網(wǎng)絡(luò)得到更好的發(fā)揮和體現(xiàn)。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，公眾可以自發(fā)搜集信息并利用技術(shù)對其進行編輯和發(fā)布，使得信息文化產(chǎn)品的創(chuàng)作群體和受眾具有真正的全民性、大眾性。就目前來看，移動社交網(wǎng)絡(luò)時代我國大眾文化主要呈現(xiàn)出以下三種新的發(fā)展態(tài)勢。

一、網(wǎng)絡(luò)文化是移動社交網(wǎng)絡(luò)時代大眾文化的主要表現(xiàn)形式

移動社交網(wǎng)絡(luò)的開放性、平等性和低門檻性，激發(fā)了人們的創(chuàng)作熱情，催生出“自媒體”的蓬勃發(fā)展，加強了文化的創(chuàng)造力和傳播力，伴隨著“大眾”對移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用、受教育程度的提高、視野的開闊，他們在消費文化產(chǎn)品的同時也成了文化產(chǎn)品的積極生產(chǎn)者和傳播者。

（一）移動社交網(wǎng)絡(luò)為大眾文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的載體

在中國人生活層面上，將近6億人使用手機上網(wǎng)，涵蓋了幾乎80%以上的年輕人。移動社交網(wǎng)絡(luò)讓每一位用戶都化身為內(nèi)容的制造者和傳播者，并創(chuàng)造出了一個開放互動的平臺，使個體的創(chuàng)造力能夠得以更全面地展開。

Facebook將現(xiàn)實中的真實人際關(guān)系復(fù)制到線上進行管理，并發(fā)展成為全球第一大社交網(wǎng)站。140字的即時表達，圖片、視頻等多媒體的使用，轉(zhuǎn)發(fā)和評論的互動，使新浪微博迅速聚合了海量的用戶群。與報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)傳播媒介不同，微博用戶可以將所見所聞、所想所感寫成一句話并配以圖片或視頻，在有網(wǎng)絡(luò)的情況下通過電腦或手機隨時隨地發(fā)送到微博空間，與朋友和粉絲一起分享討論；還可以關(guān)注朋友、明星、大V，即時了解自己關(guān)心和感興趣的信息。微博信息傳播的及時性和信息來源的廣泛性得益于任何人都能使用軟件傳播信息、發(fā)表觀點的技術(shù)支持和機制。

微信是一款充分體現(xiàn)移動互聯(lián)網(wǎng)特性的典型的手機社交軟件，目前在全球擁有超過約6億注冊用戶，其中約4億多活躍用戶。與傳統(tǒng)的聊天工具以文字和簡單的文本表情為主要交流形式不同，微信可以即時發(fā)送文字、圖片、語音、視頻，并支持語音和視頻聊天，給用戶帶來形式上更為豐富的溝通和交流，構(gòu)造出全新的溝通情境。用戶將精彩內(nèi)容或照片分享到朋友圈，允許好友對其“評論”“贊”，個人相冊中的照片附有拍攝地理位置信息，而且用戶可以根據(jù)照片的私密程度選擇性對一部分好友公開，同時還可以選擇性地同步到微博和Q空間，加強了用戶之間的互動交流，提高了圖片的利用價值。“互聯(lián)網(wǎng)社會的移動社交化發(fā)展，讓人們越來越習(xí)慣于隨時隨地在微信、微博上分享細(xì)節(jié)、交流情感、維系關(guān)系，文化生活成為個人展現(xiàn)生活方式、彰顯生活品味的重要載體。”［1］

（二）大眾文化的創(chuàng)造與傳播主體更加多元化、內(nèi)容更具個性化

移動社交網(wǎng)絡(luò)的使用主體幾乎涵蓋了各個社會階層和各類人群，他們有著對現(xiàn)實社會生活的真切感悟，注重個體表達、個人權(quán)利，要求實現(xiàn)自我價值。在這里每一個人都可以是一個大寫的人，都可以以一個不是詩人的身份寫出一首極其富有個人氣質(zhì)的詩。2015年4月7日晚一首《我們?nèi)ヂ糜伟?！我?guī)е?，你帶著錢》的小詩在朋友圈瘋傳，之后這首在這個春天里最火的小詩又被網(wǎng)友改編成各種版本在朋友圈和網(wǎng)絡(luò)上傳播。在隨后的4月14日，一封被稱為“史上最具情懷的辭職信”在朋友圈瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)并引發(fā)熱評，辭職理由僅10個字：“世界那么大，我想去看看”。辭職老師名叫顧少強，顧老師這封“走心”的辭職信道出了很多人內(nèi)心的向往，為大家打開了一片廣闊明媚的天空，所以引起了公眾的共鳴，并衍生出一系列關(guān)于現(xiàn)實與個人情懷的討論和網(wǎng)絡(luò)文字作品。

移動社交網(wǎng)絡(luò)已成為公眾創(chuàng)造和分享信息與文化的媒介，給文化生成方式、存在形態(tài)、傳播與消費方式帶來了變化和沖擊，為新形勢下大眾文化的生成、發(fā)展和傳播提供了新的渠道。每個人都不再只是信息的接收者，而是可以作為一個社會化的“新媒體”，不同背景的人發(fā)布信息，各種視角的互動評論，使媒介的信息來源異常豐富，整個社會的信息傳播更具即時性，趨于扁平化。以虎嗅網(wǎng)為例，其定位是用戶可參與的商業(yè)資訊與觀點交流平臺，他們的文章從狹義的電信、互聯(lián)網(wǎng)和IT領(lǐng)域延伸到汽車、娛樂等更多多元化的領(lǐng)域，并獲得了越來越大的影響力。

二、移動社交網(wǎng)絡(luò)帶來了大眾文化與主流文化和精英文化的共融

雖然在社會生產(chǎn)與日常生活的交界面上創(chuàng)造出來的大眾文化有著它內(nèi)在的缺陷，但它充滿生機和活力，代表著大多數(shù)人的文化傾向。移動社交網(wǎng)絡(luò)使大眾文化有了新式的“生產(chǎn)工具”，激發(fā)了人們的創(chuàng)造熱情。大眾文化與主流文化、精英文化通過移動社交網(wǎng)絡(luò)交往互動，相互汲取營養(yǎng)，和諧共生。

（一）主流文化與大眾文化

“我國社會主流文化是以宣傳具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和社會主義意識形態(tài)的倫理、道德、法制與秩序為主，它強調(diào)公民的歸屬感與責(zé)任感，為社會絕大多數(shù)人認(rèn)可與支持，并以此約束和指引公民的社會行為?！保?］但一直以來，主流文化“灌輸式”和“說教式”的宣傳方式單一而生硬，這在一定程度上降低了其有效性和價值功能的發(fā)揮。在移動社交化的今天我們可以借助移動互聯(lián)網(wǎng)來探尋更有效的表達和傳播方式來增加主流文化的影響力。

主流文化對維持社會良性運行具有重要作用，它與大眾文化的和諧共處和良性互動，可以保障社會價值觀穩(wěn)定的同時又不失活力。社交網(wǎng)絡(luò)中的大眾文化生動活潑、圖文并茂、靈活多樣且“接地氣”，更容易引起年輕人的共鳴，從而獲得認(rèn)同感。因此，主流文化完全可以借助大眾文化的表達方式來提高其傳播的有效性：如“最美媽媽”“最美教師”及微信朋友圈廣為轉(zhuǎn)發(fā)的講述父愛的微視頻——“我的爸爸是個騙子”，感動了無數(shù)人；每逢有意義的節(jié)日，微博和微信公眾號都會推送相關(guān)主題的內(nèi)容，以文本、圖片或視頻的形式呈現(xiàn)出來，讓人易于接受了解，且印象深刻；柴靜的《穹頂之下》，以一個故事開場、用圖片和數(shù)據(jù)說話，并配以科學(xué)的演示和專業(yè)的解讀，起到了很好的教育意義和宣傳效果；這些都是主流文化借助于社交網(wǎng)絡(luò)很好地進行傳播和表達的典型。

（二）精英文化與大眾文化

“精英文化代表著‘經(jīng)典’和‘正統(tǒng)’，承擔(dān)著社會教化的使命，發(fā)揮著價值范導(dǎo)的功能。精英文化也往往是社會生活恒常價值的體現(xiàn)，宣揚一種普遍的社會理想，傳播文明、弘揚社會正義、闡揚人生信念是精英文化義不容辭的責(zé)任。大眾文化追求的是文化實踐的多角度和文化價值的多元化，以關(guān)注當(dāng)下的感受狀態(tài)為目的，不必耿耿于懷價值的恒常性和超越性?！保?］

“大眾文化需要精英文化的思想指導(dǎo)、學(xué)術(shù)喂養(yǎng)與智力支持，精英文化也需要大眾文化提供思想資料、刺激動力和應(yīng)用市場?！保?］二者可以相互融合和借鑒。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步、教育的普及和人們視野的開闊，大眾的審美逐步提升，移動社交網(wǎng)絡(luò)所帶來的文化傳播的扁平化也使精英文化以各種形式走進大眾。大眾文化參與主體的廣泛性使其在運作上也更具靈活性，這些優(yōu)勢使大眾文化獲得了更寬廣的生長空間。在移動社交網(wǎng)絡(luò)時代，大眾文化聯(lián)系社會與個體的紐帶作用愈來愈強，精英文化可以借助于移動互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢并借鑒大眾文化的運作方式來展現(xiàn)自己，改變其曲高和寡的“高冷”形象從而更好地實現(xiàn)自己的價值功能。

經(jīng)典閱讀往往難以擺脫曲高和寡的狀態(tài)，而移動互聯(lián)網(wǎng)則為經(jīng)典的廣泛傳播提供技術(shù)支撐，圖像化、數(shù)字化只是載體的變化，卻能夠促進經(jīng)典的傳播和保存。移動社交網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)可以使文字、聲音、圖畫、視頻等效果合一，其交互性特點又增加了文化的互動和傳播，這些技術(shù)優(yōu)勢與特點都為大眾文化的生成與傳播提供了得天獨厚的條件，同時也為經(jīng)典閱讀的傳播開拓了新渠道。將“經(jīng)典”搬到移動社交網(wǎng)絡(luò)上，使舊時“高雅”的、小部分人享受的文化藝術(shù)向現(xiàn)代“通俗”的、大眾文化藝術(shù)發(fā)展，使經(jīng)典閱讀與大眾閱讀、文本閱讀與數(shù)字圖像閱讀、嚴(yán)肅閱讀與娛樂化閱讀共存互補。對經(jīng)典作品的改編，能夠拉近經(jīng)典與當(dāng)下的距離，只要內(nèi)容和形式結(jié)合得好，并保持品質(zhì)，照樣可以實現(xiàn)文化提升的使命。一些哲學(xué)命題和高深的物理學(xué)知識經(jīng)過數(shù)字化改編，以故事的形式敘述，加上形象具體的圖片或配以視頻演示，變得有趣生動，普及知識的同時引人思考。

三、移動社交網(wǎng)絡(luò)催生出“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”文化

在格奧爾格·西美爾看來，社交作為人性的本質(zhì)，不只是消磨時間或鋪張浪費，而是人們?yōu)榱巳诵曰嫠豢苫蛉钡幕顒印＃?］人是社會性動物，人們內(nèi)心對情感的渴求從未間斷，這項本能產(chǎn)生了強烈的社交需求。騰訊科技的研究報告指出，社群將會是下一代社交網(wǎng)絡(luò)的趨勢。社區(qū)始終是保持良好人際交往的有效組織，在移動互聯(lián)網(wǎng)的便利下，曾經(jīng)因為經(jīng)濟迅速發(fā)展而一度疏遠的人際關(guān)系，現(xiàn)在再次被拉近。鄰里之間、同學(xué)之間、遠在異地的親友之間、基于共同興趣的網(wǎng)友之間都可以隨時進行網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。甚至在某種程度上，移動互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)的社區(qū)比現(xiàn)實中政府機構(gòu)建立的社區(qū)更能發(fā)揮其溝通情感和互幫互助的作用。

以瀏覽網(wǎng)頁查找信息為主的網(wǎng)絡(luò)自我行為文化，互動性低。豆瓣、微信、知乎等社交媒體的出現(xiàn)，使網(wǎng)絡(luò)文化開始向以熟人社會為主要特征的社區(qū)文化轉(zhuǎn)型，社群的真實性、準(zhǔn)確性與互動性更符合用戶的心理期待。以豆瓣為例，它的用戶聚合依托于文化產(chǎn)品創(chuàng)作內(nèi)容和評論，為有共同興趣愛好的人搭建交流、互動的平臺，提供給他們一個記錄和分享個人知識、情感體驗和興趣愛好的空間。線上的“話題”交流拉近了彼此之間的距離，共同的興趣愛好和相同的價值觀打破了彼此間的心理隔閡，從而使進一步的有效互動成為可能。用戶活躍于不同的興趣小組，對吃穿住用、旅游、電影、書籍等進行分享和討論，在熟知互動的基礎(chǔ)上組織參與各種線下活動。如此，虛擬世界中的交際圈就被擴展到現(xiàn)實生活中來。有別于豆瓣的清新文藝，知乎作為一個真實的網(wǎng)絡(luò)問答社區(qū)，答案來源十分多元化，有企業(yè)員工、有傳統(tǒng)媒體的記者、有學(xué)術(shù)機構(gòu)的專家，他們在體系日常化的工作中，積累了大量的知識和感悟，用自己的“盈余”時間致力于提供高質(zhì)量的信息。用戶可以給好的答案投票并留言評論，利用系統(tǒng)的支持機制將其頂?shù)巾撁婵可系奈恢谩?/p>

與虛擬世界中的交際圈被擴展到現(xiàn)實生活中來相對應(yīng)的是，現(xiàn)實中的人們的真實信息被移植到網(wǎng)絡(luò)中借助于移動社交網(wǎng)絡(luò)進行著更為便捷有效的連接和互動，從而進一步增進了人與人之間的了解與交流。移動社交網(wǎng)絡(luò)中的“群”為人們提供了一個交流、互動、分享的平臺，降低了溝通成本，真實的個體在社交網(wǎng)絡(luò)中圍繞某個事件、基于某種追求而聚合，并相互影響、作用，從而形成具有相同觀念和共同行為特征的群體，實現(xiàn)了虛擬的社交網(wǎng)絡(luò)和真實社會的交融互動。這在一定程度上提高了人的社會化程度，開闊了人的視野，更新了人們的價值觀念。此外，都市生活使生活在其中的人們趨于原子化，人與人之間的聯(lián)系越來越少，而社交網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的社群、圈子可以讓遠離父母和原來生活圈子的人擁有一定的歸屬感，為他們提供實現(xiàn)心靈釋放的場域。

開放、互動、共建、分享是移動社交網(wǎng)絡(luò)的核心價值，更是社交網(wǎng)絡(luò)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和源動力，人們在互動創(chuàng)造過程中也獲得了更多的自我認(rèn)同和價值滿足。一方面，移動社交網(wǎng)絡(luò)成為大眾可以利用、可以支配的資源和工具；另一方面，社交網(wǎng)絡(luò)也以其公開、透明、互動的形式和平等性特點引導(dǎo)、制約著大眾文化的發(fā)展方向。對于大眾文化未來的發(fā)展，我們應(yīng)該善用移動互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢，善管社交網(wǎng)絡(luò)，積極營造有利于文化發(fā)展的氛圍促進大眾文化的繁榮發(fā)展，使大眾文化發(fā)揮持久、堅定的文化助推社會前進的功能。

［1］ 吳忠.互聯(lián)網(wǎng)思維對文化與科技融合發(fā)展的啟示［J］.新華文摘，2015（5）.

［2］ 秦漢.我國網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的三種態(tài)勢［J］.新華文摘，2014（15）.

［3］ 鄒廣文.當(dāng)代中國大眾文化及其生成背景［J］.清華大學(xué)學(xué)報：哲社版，2001（2）.

［4］ 許士密.大眾文化和主流文化、精英文化良性互動機制的構(gòu)建［J］.求實，2002（6）.

［5］ 山崎正和.社交的人［M］.上海：譯文出版社，2008.

C91

A

中央財政支持地方高校發(fā)展專項資金資助“移動社交網(wǎng)絡(luò)時代我國大眾文化發(fā)展的新態(tài)勢”（000022070133）

袁冰（1984-），男，碩士研究生，研究方向為技術(shù)哲學(xué)、社會學(xué)。劉椿（1970-），男，副教授，研究方向為政治學(xué)、社會學(xué)、技術(shù)哲學(xué)。