道家生態(tài)價值觀及其現(xiàn)實啟示探微

成姍姍，張　磊

（西北農(nóng)林科技大學(xué)，陜西楊凌，712100）

道家生態(tài)價值觀及其現(xiàn)實啟示探微

成姍姍，張磊

（西北農(nóng)林科技大學(xué)，陜西楊凌，712100）

道家思想中蘊含了獨特而深刻的生態(tài)倫理思想，在人與自然的關(guān)系的探討中，道家生態(tài)思想對“人”進(jìn)行了理性定位，人與自然是有機的統(tǒng)一整體，進(jìn)而探討了自然內(nèi)、外價值，提倡可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、適度原則。道家生態(tài)倫理思想對于現(xiàn)代社會解決生態(tài)危機提供了現(xiàn)實啟示，對現(xiàn)代生態(tài)倫理思想的發(fā)展提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

道家生態(tài)倫理；貴生；齊物；自然價值

隨著時代的發(fā)展、科技的迅猛發(fā)展，物質(zhì)、精神財富極大豐富，人們生活水平在不斷改善；與此同時生態(tài)失衡問題相應(yīng)出現(xiàn)，從另一個側(cè)面看，人類的生活質(zhì)量在下降，這是一種悖論，亟需我們深刻反思。我國道家思想里蘊含了大量的生態(tài)智慧，尤其是道家生態(tài)價值觀值得我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>

一、道家“天人合一”

道家文化中蘊藏著豐富的有關(guān)人與自然關(guān)系問題的深刻思考，雖然構(gòu)建這種生態(tài)思想基于落后的農(nóng)業(yè)文明，但對我們探討現(xiàn)代人與自然的關(guān)系仍有借鑒意義。

（一）道家對“人”的定位

道家不同于儒家。為了鞏固在政治領(lǐng)域中的地位，西漢董仲舒獨尊儒術(shù)提出了“君權(quán)神授”，把君提高到了一種至高地位，而道家很理智地看待了這個問題。

道家思想中含有深刻的“貴生”理念，道家和道教認(rèn)為生命是宇宙中最為高貴的，“貴生”成為道家生命倫理的基本價值取向［1］?！秴问洗呵铩べF生篇》中提到“圣人深慮天下，莫貴于生?！钡兰业摹百F生”“全生”觀念強調(diào)人的重要性。當(dāng)然，道家提出人的至尊性是基于萬物平等。道家認(rèn)為萬物生于“道”，當(dāng)然也包括人類?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”（《老子》第42章），“道”是萬物的根，猶如母體，即人與萬物是一個統(tǒng)一的整體，人是自然的一部分。道亦是其生存發(fā)展運行所依賴的規(guī)律，人與萬物自身都含有“道”性，順從“道”則生，違背“道”則會受到處罰，與“自然無為”意義相同?！独献印返?5章中提到“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！薄暗馈薄疤臁薄暗亍薄叭恕彼恼撸阋员硎境龅兰覍θ说囊环N特殊性的重視，而有學(xué)者抨擊道家思想中缺乏對人的主觀能動性的挖掘，只是一味強調(diào)順應(yīng)規(guī)律、自然無為，這種說法顯然是不理解“道生萬物”及“自然無為”的深刻含義。前者表明了自然萬物是一個整體，人是自然的一部分，人與萬物是平等的；而后者，“無為”并不是指什么也不作為。若如此那么老子說的“無為而無不為”則成為了一種無意義的悖論，著名物理學(xué)家卡普拉把老子的“為”分成與自然和諧的“為”與違背自然的“為”［2］；英國李約瑟同樣把“無為”界定為禁止違反自然的行為，即不固執(zhí)地去違反事物的本性，由此效法“自然無為”之道的人類，對于自然界的態(tài)度應(yīng)是：不妄加干涉，不破壞生態(tài)平衡，使之順自然本性而運行，從而保持一種自然和諧的狀態(tài)。［3］但老子又講：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也突出了人在天地間是受限制的，是要遵守自然之“道”的。

莊子繼承了老子的人是“四大”之一的觀念，且認(rèn)為人與宇宙相比是渺小的，即莊子的相對論。相對于老子，莊子更多考慮的是個人，是個人生命的價值，是個人的精神家園……在莊子看來人之本性即是自然、自在而自由，人作為天地間一物，其本性與天地萬物之性是相通的……天地萬物源于道，道之本性是自然，人既源于道……人之本性也是自然［4］。人在自然狀態(tài)下其本性才能得到最為充分地體現(xiàn)，《莊子·馬蹄》中有一段描述：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒……此馬之真性也?！瘪R有自己的本性，人與萬物都有自己的本性，這種本性都是“道”在萬物中的體現(xiàn)?！肚f子·知北游》：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚之為生，散之為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。”莊子還認(rèn)為死生為晝夜，通過生死觀的闡釋足以佐證莊子的齊物論，人與萬物一樣，有生有滅，這是一種自然規(guī)律。在此莊子注重個人生命的價值、注重人自身的修養(yǎng)與其死生為晝夜的觀點并不矛盾。在注重個人生命價值方面，莊子也提出過“保生”“尊生”的觀點，這與莊子充分體現(xiàn)人的本性即道性是一致的，人的本性又在于強調(diào)自然，這里已經(jīng)包含著保全自己而不損害其他生命，莊子認(rèn)為當(dāng)時的禮樂、仁義等所謂的道德規(guī)范恰恰束縛了人的本性。人一切的所得只能是有益于人自身自由自在的狀態(tài)，而社會上一些誘惑譬如名利等都會有損人自然之本性，這時莊子就提出了“心齋”“坐忘”等自身修養(yǎng)的途徑。而莊子對生死的態(tài)度正是構(gòu)建在這種個人自身修養(yǎng)基礎(chǔ)之上，即莊子所追求的精神自由與自在、心性的淡泊及忘我的境界。

莊子也認(rèn)為人相對于宇宙萬物來說是渺小的，這不僅是指人類的形體小，也指相對于強大且無處不在的“道”而言，人類想扭轉(zhuǎn)或試圖改變“自然之道”的行為舉止是多么的幼稚。如《莊子·秋水》云：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也……此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？”“人只不過是宇宙萬物中之一物也，從形體、力量諸方面來講，人就像馬體上的一根毫毛，人是依賴于天地而生的，受制于天地二長，死而歸入天地，人的確是渺小的?！保?］103

對“人”在自然萬物中有一個很好的定位才能在自然中更好地長久地生存發(fā)展，與人類所生存的生活環(huán)境和諧相處。道家堅持非人類中心主義恰恰給予了我們一些現(xiàn)代啟示，迫使我們重新審視人與自然的關(guān)系。道家的“道通為一”“物無貴賤”的思想都是在肯定人與萬物的平等，但某些學(xué)者卻把道家這種觀點誤解成這不是從價值論的意義上肯定萬物平等，而認(rèn)為這是道家達(dá)到物我兩忘的逍遙境界的一種手段，以此來與深層生態(tài)學(xué)區(qū)分，這種視角的理解并不是全無道理，但過于絕對，關(guān)于自然萬物的價值將在第二大部分闡釋拙見。在此之前，在天人合一及物我一體的基礎(chǔ)上很有必要探討人與萬物之間的關(guān)系。

（二）道家之“物無貴賤”觀

對人的界定，需要借助自然萬物為參照物更直觀地進(jìn)行定位。人與萬物平等的關(guān)系已經(jīng)無疑，《莊子·秋水》中有：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。”莊子提出的“齊物論”，指沒有高低貴賤之分，無所謂是非之分，無可無不可，一切都可化為“無”便是莊子的“齊物”。莊子認(rèn)為，之所以有你我差別，是因為只從自己的角度出發(fā)，以自己為中心作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這樣便產(chǎn)生了不同的彼此。道產(chǎn)生萬物，所以看待事情應(yīng)從“道”出發(fā)，從“道”的層面看，天下萬物雖形態(tài)各異但皆歸于一而并無差別，從而也就克服了“人類中心主義”。人類不能成為自然界的中心，不能任意跟隨自身的欲望而不斷向自然索取，但這也不能說明人與自然萬物是可以相互獨立存在的。道家主張萬物自化即根據(jù)自身的本性發(fā)展，更主張萬物是一個有機的動態(tài)的整體，人與自然二者之間是相互聯(lián)系不能獨活，人與自然應(yīng)處于相互聯(lián)系的、發(fā)展的、和諧的狀態(tài)。

“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人爽口；馳騁田獵，令人發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā独献印返?2章）道家認(rèn)為在處理人與自然的關(guān)系的時候應(yīng)警惕人類內(nèi)心無休止的欲望，以上的五種誘惑會使人喪失其自然本性而離“道”愈來愈遠(yuǎn)。在這里道家思想對由于人類的貪欲而造成其生存環(huán)境出現(xiàn)生態(tài)危機的擔(dān)憂，包含著在人類利用技術(shù)改造自然為人所用時出現(xiàn)的異化，這是道家所反對的。關(guān)于怎樣處理人與自然萬物之間的關(guān)系，道家有著預(yù)示性的見解。

道家認(rèn)為“人”與“天”是具有同等的地位，雖外形功能等不同但具同等的價值。西方哲學(xué)中的“天”即指實體存在的“自然”，是與人對立的，“人”可以認(rèn)識自然、改造自然、征服主宰自然。而道家的“天”并不單單指實體的自然，“自然”是一個動態(tài)化、功能化的范疇，是從何為“道”而產(chǎn)生的，是從“天地人”中抽象出來的范疇。［5］124《莊子·秋水》：“何謂天？何謂人？牛馬四足，是謂天；絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人。”這里的“天”幾乎與“道”同等，指人、牛、馬等的自然本性?！肚f子·天地》：“無為為之之謂天”，不同于西方哲學(xué)中天人對立，道家生態(tài)哲學(xué)中講天人合一，即道法自然，自然無為?！疤臁薄叭恕敝荒茉诘乐泻弦?，各自體現(xiàn)自身的道性，所以道家并不贊同人可以主宰自然萬物，恰恰相反，在天人同大的基礎(chǔ)上，道家更注重“天”“人”合于“天”，即更強調(diào)人與萬物的這種自由自在的“自然性”。西漢的黃老學(xué)派也提到：“順天者昌，逆天者亡。勿逆天道，則不失所守?！惫嗜祟愒谡J(rèn)識改造自然的同時，應(yīng)在不違反自然萬物的自然自在本性的前提下進(jìn)行，這與老子提出的“尊道而貴德”一致。

二、道家之“人無棄人，物無棄才”

道家提出“萬物平等”“貴生”“齊物論”等觀點，不僅是因為萬物都來源于道，依道而生，還因為萬物雖形態(tài)、功能各異，但都有自身的內(nèi)在價值，且這種價值在“道”的層面上是平等的，沒有高低、大小、貴賤之別?！独献印返?7章云：“人無棄人，物無棄才”，講的就是萬物包括人都有價值及存在的意義。

《莊子·知北游》中亦有東郭子問‘道’，莊子則認(rèn)為道無處不在，充滿道性的萬物包括人都是平等且有自身價值的?，F(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)中在談?wù)摰阶匀粌r值的時候分為兩層含義：一是它滿足人類生存和發(fā)展的需要；二是它滿足其他生命生存和發(fā)展的需要，維持地球基本生態(tài)過程的健全發(fā)展，生態(tài)倫理學(xué)把此稱為自然界的外在價值和自然界的內(nèi)在價值。［6］

老子是中國講宇宙生成的第一人，“道”生萬物，而人屬于萬物，世上的形態(tài)各異的“有”之間猶如兄弟姐妹，宋代張載《西銘》：“民吾同胞，物吾與也?！钡兰艺J(rèn)為萬物平等，故道家強烈反對萬物為人而生、以人為中心的錯誤思想?！肚f子·至樂篇》：“種有幾，得水則為，得水土之際則為鼃蠙之衣……青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機，皆入于機?！边@里莊子對萬物進(jìn)行了一個簡單的分類，并且胡適先生認(rèn)為這段文字是莊子的“進(jìn)化論”思想。在人類之前萬物就已經(jīng)存在了，生命的出現(xiàn)必定有其存在的意義。《莊子·寓言篇》說：“萬物皆種也，也不同形相禪。始卒若環(huán)，莫得其倫。是謂天均。”“這種生物進(jìn)化論，說萬物變化，都是自生自化，并無主宰。”［7］莊子還提到萬物的自然之性是自在自由，故“自化”。這也說明道家認(rèn)為萬物只是依“道”而生，相互之間并沒有從屬關(guān)系，道家從客觀方面說明了自然有其內(nèi)在價值。

萬物之間雖說是“自化”，但不是分離的狀態(tài)，人與萬物、萬物之間都是密切相連不可或缺的。《莊子·逍遙游》中有一則惠子問莊子之五石之瓠的故事，大葫蘆是自然萬物中的一物，惠子認(rèn)為過于大的葫蘆無用，這里惠子對自然價值的評估角度是以人為尺度的，是在人類中心主義的立場上評判的，而莊子對此辯論，但莊子并沒有很絕對地反駁，即沒有全盤否定自然價值具有主觀的性質(zhì)，而是一方面論證自然萬物的價值并不僅僅是以人為出發(fā)點，即對人的“有用性”；莊子的論證中還提出了自然萬物自身的存在就包含著合理性和價值，在萬物進(jìn)化的一個循環(huán)發(fā)展的過程中，每一物對自然及自身都有著不同的功用，且人類離不開所生存的環(huán)境，從另一視角講就是自然萬物對人的“有效性”及重要性，所以道家主張自然的外在價值和內(nèi)在價值的統(tǒng)一。

道家認(rèn)為自然萬物本身的生命就是天地間最為寶貴的，即“真”；有些事物對于人來說是具有“有用性”的，且不同時間不同地點其“有用性”是會變化的，這是對人的“善”；《莊子·知北游》：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！边@是莊子的美學(xué)觀點，“莊子的藝術(shù)之美就是要回歸到天地萬物原初自然而然的狀態(tài)，這種狀態(tài)……是萬物各得其所、各適己性、各美其美的協(xié)調(diào)共生和相互通達(dá)，從而成就‘道通為一’的‘大美’境界。”［8］莊子對自然之美的感嘆，是客觀地對自然價值進(jìn)行描述評估，道家認(rèn)為人與自然應(yīng)是一種和諧共處的狀態(tài)，不存在誰是中心的問題，且自然萬物都有自己存在的意義與價值，共生的狀態(tài)正是哲學(xué)上講的“真”“善”相統(tǒng)一的“美”。

三、道家生態(tài)思想的現(xiàn)實啟示

談及生態(tài)危機問題，我們就不能避免討論人與自然的關(guān)系這個問題。自從工業(yè)革命以來，科技高速發(fā)展，給人類帶來了巨大的物質(zhì)福利，人類由自信變?yōu)樽源?，越來越相信人類是可以根?jù)自己的意愿和需要改造自然、征服自然，漸漸人類誤以為自己是萬物的主宰，人類中心主義意識的形成更使人類向自然肆無忌憚地進(jìn)行索取。這種危險的意識一旦形成，各種生態(tài)問題也隨之而來，由此人們生活遭受了與享受到的福利不成比例的環(huán)境問題——霧霾、溫室效應(yīng)、臭氧層空洞等等，不僅僅是人類生活質(zhì)量下降，人類生存也受到了極大的威脅。

冰凍三尺非一日之寒，改善這種嚴(yán)峻的狀況必須改變?nèi)藗冾^腦中人類中心主義的意識，而早在我國傳統(tǒng)文化中，道家文化蘊藏著豐富的生態(tài)價值觀思想，為解決現(xiàn)代生態(tài)危機提供了現(xiàn)實啟示：

第一，應(yīng)理性處理人與自然的關(guān)系，遵守自然規(guī)律，使人與自然和諧發(fā)展?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章），告誡人們應(yīng)該順從自然的規(guī)律，這樣有利于維護(hù)生態(tài)的平衡。王弼注“道不違自然，乃得其性，法自然也”，“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”?！独献印返?6章：“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇?！薄俺！敝溉f物運行時所依據(jù)的內(nèi)在規(guī)律，這表明道家認(rèn)為順從萬物生長的內(nèi)在規(guī)律為“明”即智慧，而違背規(guī)律，亦或理解為人類的行為有妨礙到萬物的自然之性的發(fā)展，這便叫做“妄作”，勢必會出現(xiàn)兇險的后果，就如現(xiàn)在人類所面臨的嚴(yán)重的生態(tài)危機。道家還提出“知和曰?！?，即指人與萬物的和諧是自然內(nèi)在的規(guī)律，而人類要做的就是要遵守自然規(guī)律，促進(jìn)和諧發(fā)展。人類與自然是動態(tài)發(fā)展的有機整體，堅持非人類中心主義，更好地調(diào)節(jié)人與自然的良性生態(tài)關(guān)系。道家認(rèn)為由陰陽而生的萬物不僅有著平衡和諧的規(guī)律，還堅持萬物具有循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，即在動態(tài)性發(fā)展中堅持平衡和諧。而做到既能維持自身存在與發(fā)展又能與自然和諧發(fā)展必須回到道本身，順其自然，無為而無不為。這對于當(dāng)前由于人類利用科學(xué)技術(shù)而只顧眼前利益、不惜犧牲自然環(huán)境，造成環(huán)境污染生態(tài)危機提供了方法論。

第二，應(yīng)注重適度原則，堅持可持續(xù)發(fā)展道路，構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)社會主義生態(tài)文明。道家提到“知和曰?！保渫緩奖厝灰龅健爸埂?。這并不是割裂二者，使人類遠(yuǎn)離自然，畢竟人類的自身存在和發(fā)展所需都離不開自然，人類也無法離開自然萬物而獨善其身，但需要人類注意節(jié)制，不應(yīng)毫無底線地開采自然資源，甚至為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益而破壞自然，超出自然自身修復(fù)還原的能力范圍。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時必須有適可而止的意識，兼顧生態(tài)文明的發(fā)展，否則會給人類帶來災(zāi)難性的后果。在向自然界索取之時要有長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，去除極端奢侈的欲望及行為，保持人與自然、自然萬物內(nèi)在的動態(tài)平衡?；馊伺c自然的對立，在尊重順應(yīng)自然規(guī)律的同時也應(yīng)時刻對人類自身的行為進(jìn)行反思?！敖ǖ轮畤浩涿裼薅鴺?，少私而寡欲”《莊子·山木》，“樸”是道家很重要的一個概念，幾乎是“道”的化身，人的本性為道，而不論思想亦或行為都應(yīng)做到“樸”。《老子》第32章：“‘道’常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自寶……夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海?！比祟愒谙蜃匀蝗f物索取自身所需以生存時，應(yīng)講適度原則，在先秦時期道家老子的生態(tài)思想中就包含了可持續(xù)發(fā)展的主張?！独献印返?7章中又重申了此觀念：“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“儉”表明了老子反對人類無節(jié)制的貪欲，這種環(huán)保意識正是現(xiàn)代的人類所淡薄缺乏的。同時，老子也預(yù)示性地講出了人類若不及時制止這種不“儉”的行為將會出現(xiàn)災(zāi)禍，“禍莫不大于不知足，咎莫不大于欲得。故知足知足，常足。”（《老子》第46章）。人類滿足自身的基本生存所需外，不應(yīng)再額外向自然索取，自然超出自己承受能力而無法恢復(fù)時，人類也就走向了絕境，面臨著滅亡。人類與自然萬物同生死，這也是道家極力向世人呼吁的一個主張，而人類就像一個紅了眼的醉漢揮霍著有限的自然資源，而悄然不知不幸已經(jīng)降臨在人類身上。

以上兩點都是在道家萬物平等的基礎(chǔ)之上論述的，破除人是萬物之主宰的極端意識。道家反對人類對自然界、其他生命包括動植物的利用及迫害的活動，萬物生而有其自身的內(nèi)在、外在價值，萬物是平等的，都是由“道”而生，遵守“道”而存在發(fā)展，最終又歸于“道”。道家極力反對人類中心主義，而提倡非人類中心主義。這與西方的生態(tài)哲學(xué)及深層生態(tài)學(xué)的觀點不謀而合。工業(yè)文明既給人類帶來福利，又使人類親眼目睹了它的災(zāi)難性的危害。時代在發(fā)展，人類不能一葉障目局限于舊行為準(zhǔn)則之中，我們即將進(jìn)入甚至已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)文明階段，我們的思想意識、行為活動都應(yīng)有所革新，而道家之生態(tài)價值觀思想為我們提供了寶貴資源，提供了理論基礎(chǔ)。

［1］ 劉國強.道家生態(tài)倫理思想的人本指向［J］.煙臺職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2009，15（1）：3.

［2］ 邢靖懿.試論中國道家天人合一的生態(tài)倫理思想［J］.成都大學(xué)學(xué)報：社科版，2003（04）：29.

［3］ 李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史第二卷［M］.陳立夫，等，譯.北京科學(xué)出版社，上海古籍出版社，1990：76.

［4］ 張立文.中國哲學(xué)史新編［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：38.

［5］ 朱哲.先秦道家哲學(xué)研究［M］.上海人民出版社，2000.

［6］ 錢俊生，余謀昌：生態(tài)哲學(xué)［M］.北京：中共中央黨校出版社，2004：276.

［7］ 胡適.中國哲學(xué)史大綱［M］.上海：東方出版社出版，1996：228-231.

［8］《中國哲學(xué)史》編寫組.中國哲學(xué)史（上冊）［M］.北京：人民出版社，高等教育出版社，2012：125.

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A

成姍姍（1990-），女，碩士研究生，研究方向為科學(xué)思想與文化。

張磊（1960-），男，博士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、文化社會學(xué)、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村文化。