《論語》生命觀與生命教育思想探析①

吳倫水

(廣東醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 東莞 523808)

《論語》生命觀與生命教育思想探析①

吳倫水

(廣東醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 東莞 523808)

摘要：在世人生命意識缺失較為嚴(yán)重的背景下，探析《論語》的生命觀與生命教育思想，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義?！墩撜Z》認(rèn)為，生命的主題應(yīng)是弘道崇德。在《論語》中，這一主題是通過推禮行仁而得以展開，并在好學(xué)勤習(xí)中得到錘煉的。

關(guān)鍵詞：論語；生命觀；生命教育

探求生命的學(xué)問，有助于維護(hù)生命的尊嚴(yán)，構(gòu)建生命的意義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。牟宗三先生認(rèn)為：“中國文化的核心是生命的學(xué)問?！盵1](P1)《論語》作為探討生命的學(xué)問的經(jīng)典，不僅為我們建構(gòu)了一個(gè)不朽的生命意義世界，而且為我們指明了通達(dá)這一意義世界的道路。因此，探析《論語》的生命觀與生命教育思想，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、生命的主題：弘道崇德

黑格爾認(rèn)為，《論語》“里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個(gè)民族里都找得到，可能還要好些……思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”[2](P119)。程子有云：“讀《論語》《孟子》而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為’?！盵3](P45)顯然，黑格爾是讀《論語》而不知道的，因?yàn)樗耆鲆暳恕墩撜Z》中道德的形而上學(xué)性，忽視了《論語》所具有的終極關(guān)懷意義。

從字面意思而言，道指的是“在(神靈或上天的)指引和召喚之下行動”，德指的是“視上(神靈或上天)而有所行止”，故“德者得也”，即“外無愧于人，內(nèi)有得于心”。[4](P282)在《論語》中，道與德是生命的終極關(guān)懷和人生的最高價(jià)值目標(biāo)，人只有領(lǐng)悟了道與德，才能實(shí)現(xiàn)生命的終極價(jià)值，故“朝聞道，夕死可矣”[5](P26)。孔子認(rèn)為，“士見危致命”[5](P178)，大道當(dāng)前，當(dāng)以小我成全大我，因此，“比干諫而死”而為“仁人”[5]170，伯夷、叔齊守節(jié)餓死而為“有德”，齊景公死則“民無德而稱焉”。[5](P154)“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[5](P102)的境界，之所以得到孔子的由衷贊嘆，正在于“孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”[3](P131)。這里所言的“性”即道與德，顯然具有形而上的終極關(guān)懷意蘊(yùn)。

在《論語》中，道與德也是人生修養(yǎng)所應(yīng)達(dá)至的最高目標(biāo)。只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[5](P52)，人才能真正做到超然物外而不怨天尤人，才能在有限的生命旅程中尋求無限的生命意義。因此，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”。[5](P146)“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！盵5](P24)只有始終不懈地踐行仁道，才能超越生命之困頓，享受生命之喜悅。當(dāng)此之時(shí)，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”[5](P56)。

在《論語》中，道與德都不是異己的力量，而是自身發(fā)展的內(nèi)在需求，不是用來束縛自己的繩索，而是成就自我的途徑；因此，人應(yīng)該以弘道崇德為己任，即使明知“道之不行”，“德之不彰”，也要“知其不可而為之”，故“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[5](P66)，“篤信好學(xué)，守死善道”[5](P68)。由此而言，《論語》中的道與德指的就是人的本質(zhì)屬性。在孔子看來，弘道崇德的過程就是生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，可以讓人獲得具有終極意義的關(guān)懷。

二、生命的展開：推禮行仁

禮是道與德的外在建構(gòu)，推禮則是養(yǎng)成良好品格的必要途徑?！墩撜Z》非常強(qiáng)調(diào)禮在人格培養(yǎng)中的重要作用，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”[5](P66)，“不知禮，無以立也”[5](P190)，講的就是這個(gè)道理。待人接物的規(guī)范靠的就是禮，如對待父母的基本原則就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”[5](P8)。當(dāng)然，在孔子眼中，作為人生修養(yǎng)重要內(nèi)容的禮，首先是使人獲得外在的行為規(guī)范，使其行為符合社會要求；但孔子推禮的更深層目的，則在于通過禮的訓(xùn)導(dǎo)，以涵養(yǎng)人的內(nèi)心。

仁是道與德的內(nèi)在本質(zhì)，也是構(gòu)筑人生優(yōu)良品格的核心內(nèi)容?！墩撜Z》雖然沒有給仁下一個(gè)統(tǒng)一的定義，但在《論語》一書中，仁的意義結(jié)構(gòu)還是比較清晰的。首先，仁的核心要義是愛人:“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！盵5](P112)孔子崇尚人與人之間的共存共榮與互愛互助，反對人與人之間關(guān)系的冷漠、緊張與對立，此即朱子所謂“仁者，心之德，愛之理”[3](P48)也。當(dāng)然，這種愛絕不是偽善的“鄉(xiāng)愿”，因?yàn)椤班l(xiāng)愿，德之賊也”[5](P162)，而仁者則“能好人，能惡人”[5](P24)。其次，愛有等差序列，從“親親”到“仁民”再到“愛物”，依次擴(kuò)展。面對父母家人，《論語》主張“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”[5](P2)；面對青山綠水，林鳥河魚，《論語》呼喚“智者樂水，仁者樂山”[5](P48)，“釣而不綱，弋不射宿”[5](P58)。再次，行仁必須做到恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥、忠、敬，“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”[5](P160)，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也”[5](P120)，“剛、毅、木、訥，近仁”[5](P124)。最后，仁者貴有“忠恕”之心。忠指的是“盡己為人”，以“道人之善”為樂，[5](P152)即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[5](P50)。恕者即將心比心，以心換心，是否定層次的推己及人，也即以寬容的心態(tài)對待他人的不足，做到“既往不咎”[5](P20)，“不念舊惡，怨是用?！盵5](P38)，“己所不欲，勿施于人”[5](P146)?？傊爸宜　辈坏珜で笞晕遗c他者生命的契合，即“成人之美，不成人之惡”[5](P110)，如朱子所謂“盡己之謂忠，推己之謂恕”[3](P72)，而且還強(qiáng)調(diào)以虛心和真心來面對一切，做到內(nèi)省、寬容、表里如一，借內(nèi)省尋求德業(yè)的精進(jìn)，用寬容凸顯人格的偉大，以真誠展現(xiàn)人性的光輝。

在《論語》中，仁與禮是密切關(guān)聯(lián)的，仁是禮的情感基礎(chǔ)和精神實(shí)質(zhì)，禮是仁的外在表現(xiàn)和實(shí)踐展開。一方面，“人而不仁，如禮何？”[5](P16)沒有仁作為基礎(chǔ)，禮就成為虛禮，而虛禮對人的道德提升和精神成長，則是有害無益的。例如，奉養(yǎng)父母如果只按禮節(jié)去做而沒有內(nèi)心的真誠，則是不行的：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[5](P10)另一方面，沒有禮的規(guī)范，仁就會變得空疏，缺乏現(xiàn)實(shí)根基。禮不只是普通的禮貌與外在規(guī)范，還體現(xiàn)著一個(gè)人的內(nèi)在心性和精神價(jià)值，故其對人的德性成長和精神提升，都是有意義的。惟其如此，《論語》非常強(qiáng)調(diào)禮對培養(yǎng)仁的作用：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！盵5](P104)總之，在《論語》中，仁與禮互為表里，相互資用：仁強(qiáng)調(diào)內(nèi)在涵養(yǎng)，禮強(qiáng)調(diào)外在約束。在孔子看來，只有仁的想法而沒有禮的踐行，不是真正的人性解放之路；只有禮的行為而沒有達(dá)至仁的境界，也不可能成就完整的理想人格。

三、生命的錘煉：好學(xué)勤習(xí)

《論語》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性和必要性。人們該當(dāng)如何弘道崇德，如何推禮行仁，從而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值呢？《論語》認(rèn)為，學(xué)習(xí)修身是踐行仁道，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”目的的重要基礎(chǔ)，即通過“修己以敬”達(dá)到“修己以安人”，“修己以安百姓”[5](P138)，從而實(shí)現(xiàn)從小人儒到君子儒、圣人儒的躍升。因此，探究生命的學(xué)問在于好學(xué)勤習(xí)，“君子學(xué)以致其道”[5](P180),“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”[5](P6)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[5](P28)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”[5](P56)。顯然，這里的學(xué)習(xí)，即探究生命的學(xué)問。它不限于一般的知識學(xué)習(xí)，更在于養(yǎng)成正確的行為與偉大的人格；不限于謀求處理世間俗事的技能，更在于探尋人生的價(jià)值與意義；不限于學(xué)會如何處事，更在于學(xué)會如何為人。

《論語》論述了探究生命的學(xué)問的主體性問題。《論語》認(rèn)為，人是探究生命的學(xué)問的主體，學(xué)習(xí)必須為了人，依靠人，發(fā)展人?！叭四芎氲溃堑篮肴?。”[5](P146)“為仁由己，而由人乎哉？”[5](P104)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”[5](P60)“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵5](P52)學(xué)習(xí)是為己而非為人，是上達(dá)于道而與天地同，不是為了謀取世俗的功名利祿或膚淺的生命認(rèn)同，因此，君子雖有“人之不己知”[5](P144)的遺憾，但絕無此紛擾與怨怒。

《論語》闡述了探究生命的學(xué)問的自覺性問題?！墩撜Z》認(rèn)為，探究生命的學(xué)問主要靠人的自覺，因?yàn)椤叭酥仓薄盵5](P48)。生命實(shí)現(xiàn)的過程也是生命自覺的過程，人生最大的困頓，往往就在于對生命的意義與價(jià)值毫無覺知，如此，則生命缺乏擔(dān)當(dāng)，漂泊無依，凋敝陰暗。學(xué)習(xí)的過程，就是自覺探求生命價(jià)值和意義的過程，也即追尋生命價(jià)值之價(jià)值的自覺過程。故《說文解字》云：“學(xué)，覺悟也。”[4](P471)由于學(xué)習(xí)的意愿和信心極大地影響著學(xué)習(xí)的效果，因此，學(xué)習(xí)要有很強(qiáng)的積極性和自覺性，做到“學(xué)而不厭”[5](P52)，“學(xué)如不及，猶恐失之”[5](P68)，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”[5](P48)，若“困而不學(xué)，民斯為下矣！”[5](P154)

《論語》提出了學(xué)、思、行相結(jié)合的學(xué)習(xí)原則?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[5](P12)如果只學(xué)習(xí)而不省思，人們便會越來越迷惘，白費(fèi)功夫而毫無進(jìn)展；如果只省思而不學(xué)習(xí)，人們便會變得越來越自我，一意孤行而陷入困境?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”[5](P2)探究生命的學(xué)問，如果僅僅只停留于理論上的學(xué)與思層面，是顯然不夠的，還得習(xí)，即通過實(shí)踐去領(lǐng)悟生命存在的意義與價(jià)值，是以君子“訥于言而敏于行”[5](P30)，“敏于事而慎于言”[5](P6)，“恥其言而過其行”[5](P134)。

《論語》指明了探究生命的學(xué)問的主要內(nèi)容。生命的本質(zhì)是自由開放的，因此，在學(xué)習(xí)中，人們應(yīng)當(dāng)博采眾長，而不應(yīng)局限于一技一藝之得。《論語》中涉及探究生命的學(xué)問的具體內(nèi)容的最重要的一句話，是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[5](P52)。道是天地萬物的最高法則，也是人生所應(yīng)遵循的最高準(zhǔn)則，德是道的具體體現(xiàn)，而仁是道與德在人內(nèi)心中的體現(xiàn)，藝(主要包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等)則是道德本體與內(nèi)在本心在日常生活中的展現(xiàn)。由此，孔子完整地闡述了探究生命的學(xué)問的具體內(nèi)容，為我們?nèi)绾翁角笊膶W(xué)問，指明了方向。

《論語》論述了探究生命的學(xué)問的步驟和階段?！墩撜Z》指出，探究生命的學(xué)問的步驟是“興于詩，立于禮，成于樂”[5](P66)，即首先以《詩》激發(fā)人們奮發(fā)向上的生命熱情，然后以禮規(guī)范人們的行為，最后以樂熏陶人們的心靈，使其達(dá)至內(nèi)心的平和?！墩撜Z》記載了一段孔子總結(jié)自己學(xué)習(xí)歷程的話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵5](P8)這份極具個(gè)體性的人生總結(jié)，幾乎成為國人人生修習(xí)各年齡段所應(yīng)達(dá)至境界的代名詞。此外，《論語》還針對人生在不同階段容易出現(xiàn)的問題，提出了勸誡：“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！盵5](P154)這些勸誡，對不同階段的人生修習(xí)而言，是非常具有警示作用的。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

On Views of Life and Life Education Thought ofTheAnalectsofConfucius

Wu Lunshui

(TheCollegeofMarxism,GuangdongMedicalUniversity,Dongguan523808)

Abstract：It has important theoretical value and practical significance to probe into the views of life and life education thought of The Analects of Confucius in the context of the lack of life consciousness in the world.The Analects of Confucius believes that the theme of life should promote “Dao” and advocate “De”.This theme is carried out by implementing “Li” and practicing “Ren”.And it is polished by learning and practicing hard.

Key words：The Analects of Confucius;views of life;life education

收稿日期：2016-02-09

作者簡介：吳倫水(1979-)，男，福建屏南人，講師，博士，主要從事馬克思主義理論與生命倫理學(xué)研究。

分類號：B222.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-1395 (2016)04-0064-03

①本文屬2012年廣東醫(yī)科大學(xué)博士啟動項(xiàng)目(2XB13045)產(chǎn)出論文。