從弗洛姆“逃避自由”談大學(xué)生手機(jī)依賴現(xiàn)象

祝志金

(重慶郵電大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，重慶　400065)

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從弗洛姆“逃避自由”談大學(xué)生手機(jī)依賴現(xiàn)象

祝志金

(重慶郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400065)

摘要：大學(xué)生在享用智能手機(jī)帶來便利的同時，手機(jī)依賴問題也隨即產(chǎn)生。弗洛姆在《逃避自由》中提出的“逃避自由”理論有助于揭示大學(xué)生手機(jī)依賴現(xiàn)象產(chǎn)生的心理原因，同時弗洛姆提出確立“積極自由”的狀態(tài)，也為解決大學(xué)生手機(jī)依賴現(xiàn)象提供了理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；逃避自由；大學(xué)生；手機(jī)依賴；積極自由

埃里?！じヂ迥?Erich Fromm)是西方馬克思主義者，他的代表著作《逃避自由》影響深遠(yuǎn)。弗洛姆在《逃避自由》中探討了現(xiàn)代人追求自由又逃避自由的尷尬困境，并由此提出“逃避自由”。手機(jī)使用為大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來極大便利，但也產(chǎn)生了一系列負(fù)面影響，比如手機(jī)依賴現(xiàn)象。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在2015年7月發(fā)布的第36次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2015年6月，我國手機(jī)網(wǎng)民達(dá)5.94億人，其中，20歲-29歲年齡段的網(wǎng)民比例為31.4%，在整體網(wǎng)民中的所占比例最大，而學(xué)生是最大網(wǎng)民群體，占比24.6%[1]。正如現(xiàn)代人追求自由又逃避自由現(xiàn)象一樣，我國大學(xué)生也普遍存在依賴手機(jī)又想遠(yuǎn)離手機(jī)的心理困惑。因此，采用弗洛姆“逃避自由”思想解析我國移動互聯(lián)網(wǎng)時代背景下大學(xué)生手機(jī)依賴現(xiàn)象，促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。

一、自由悖論：大學(xué)生手機(jī)依賴的心理沖突

人類孜孜不倦地追求著自由?！安蛔杂?，毋寧死”是無數(shù)人心中的崇高理想。弗洛姆在《逃避自由》一書中認(rèn)為,自由于人的生存有雙重含義：一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展使得人類逐漸走出與自然和社會的原始聯(lián)系，從而擁有更大的自由權(quán)去支配自己的生活；另一方面，人類也開始感到孤獨(dú)與不安，因為這種自由的獲得是在失去給人類帶來安全感的原始社會聯(lián)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。弗洛姆認(rèn)為，“個體化進(jìn)程”是人類逐漸擺脫自然界的束縛走向自由的過程，個體化是人類進(jìn)化與發(fā)展所必然包含的內(nèi)容。自由的悖論就是個體化的雙重后果所導(dǎo)致現(xiàn)代人對自由的“困惑”，即自由的獲得是以原始安全感的喪失為代價，孤獨(dú)感的增強(qiáng)與歸屬感的缺失使人開始自覺地逃避自由，這兩方面構(gòu)成了人生存的內(nèi)在沖突。正如手機(jī)媒體功能如微博、微信、電子書、游戲等日新月異、豐富多樣，能夠滿足大學(xué)生多層次需求，他們可自由享受手機(jī)帶來的工具性便利和自我滿足感。然而，大學(xué)階段對于大學(xué)生個體化發(fā)展至關(guān)重要，伴隨著內(nèi)心的沖突以及成長過程中的焦慮，特別是發(fā)現(xiàn)自己制定的目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)時，痛苦的心情、迷茫的狀態(tài)迫切需要情緒遷移，而手機(jī)的虛擬、多功能等特性恰好迎合了大學(xué)生的心態(tài)，自然成為他們尋求救助、驅(qū)散郁悶的“良藥”。尤其是那些渴望社會交往的大學(xué)生，他們在參與社會互動的過程中難免會產(chǎn)生一些落差和孤獨(dú)感，于是便借助手機(jī)來逃避孤獨(dú)以尋求情感支持，故而逐漸形成手機(jī)依賴。弗洛姆也曾指出：“在日益?zhèn)€人化的過程中，每進(jìn)一步，人們便遭到新的不安全的威脅。原始的束縛一旦被割斷了，便不會修復(fù)；一旦喪失了天堂，人就不能重返天堂”[2]13。孤獨(dú)、不安與自由相伴而生，焦慮、壓力使人對自由望而卻步，心生恐懼，于是內(nèi)心便想趨于平靜，遠(yuǎn)離自由帶來的重負(fù)，放棄個人獨(dú)立的沖動，超然世外，以消除孤獨(dú)感和無權(quán)力感。

弗洛姆在《逃避自由》中對自由進(jìn)行了分類：積極自由和消極自由。他指出，積極自由意味著個人可以主動地運(yùn)用自由獲得全面發(fā)展，讓人生彰顯價值，目標(biāo)明確，理性生活，并通過愛與創(chuàng)造性的工作，建立與世界的廣泛聯(lián)系，充分實(shí)現(xiàn)自我的完整人格。所以對于當(dāng)代有理想有追求的大學(xué)生群體來說，他們制定長遠(yuǎn)的發(fā)展計劃和學(xué)習(xí)目標(biāo)，隨時隨地地利用手機(jī)這個多功能工具查找資料、瀏覽網(wǎng)頁等以獲取大量信息，滿足自己的求知欲，不斷提升自己，充實(shí)自己。對此，弗洛姆這樣描述：“個人掙脫了經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的束縛。由于他必須在新的制度中，扮演積極和獨(dú)立的角色，他也獲得了積極地自由”[2]35。弗洛姆認(rèn)為，消極自由是指個人不受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種關(guān)系的約束，理應(yīng)有較大自由權(quán)來體驗自我價值實(shí)現(xiàn)的樂趣，但事實(shí)并非如此，它反而使人陷于孤獨(dú)之中，導(dǎo)致個人無能為力感，并可能產(chǎn)生消極心態(tài)。大學(xué)生人格特征雖已基本形成，但由于社會閱歷不夠豐富，心理尚不成熟，性格比較脆弱，情緒波動性較大，面對錯綜的社會環(huán)境、激烈的社會競爭、繁重的學(xué)習(xí)壓力，而變得愈加迷茫，厭學(xué)情緒或困惑感隨之產(chǎn)生。正是在這種情況下，大學(xué)生萌發(fā)了一種強(qiáng)烈的愿望，希望通過完全放棄自己的個性和完整性，來減輕學(xué)習(xí)和生活帶來的焦慮和恐懼，緩解自己的孤獨(dú)感及心理壓力。因此，他們更易在虛擬的手機(jī)空間中迷失自我，以逃避孤獨(dú)，這也加大了他們對手機(jī)的依賴性。這正如弗洛姆所說：“他脫離了以前給予他安全感及相與感的那些關(guān)系。由于人失去了他在一個封閉社會中的固定地位，他也失去他生活的意義，其結(jié)果是，他對自己和對生活的目的感到懷疑。他遭到威力龐大的超人力量，資本及市場的威脅。由于每一個人都成為一個潛在的競爭者，人與他人的關(guān)系變成為敵對的和疏遠(yuǎn)的；他自由了，但這也就表示，他是孤獨(dú)的、隔離的，受到來自各方面的威脅”[2]35-36。這種自由并非人的真正心理需求，所以又開始選擇逃避自由。

自由而不孤單，積極而不消極——大學(xué)生所向往的理想生存狀態(tài)。隨著大學(xué)生群體“自我”的發(fā)展，主體意識的增強(qiáng)，他們能夠獨(dú)立地行動和思考，可以按照自己的意愿利用手機(jī)進(jìn)行人際交往和感情交流，因此會投入大量時間頻繁地使用手機(jī)。弗洛姆認(rèn)為，人人都渴望自由，但人性中不僅有追求自由的權(quán)利，也有逃避自由的需求。大學(xué)生在享受手機(jī)帶來自我滿足感的同時，卻因較多使用手機(jī)使得人與人之間見面的機(jī)會大大減少，彼此之間的隔離可能會出現(xiàn)冷漠及孤立狀態(tài)，使得大學(xué)生再次陷入孤獨(dú)與不安中。手機(jī)依賴有可能提高大學(xué)生的人際交往、自我發(fā)展及內(nèi)心和諧程度，但也可能會使其脫離現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境的影響，沉溺于手機(jī)虛擬環(huán)境不可自拔，這種以手機(jī)為媒介的網(wǎng)上網(wǎng)下的積極自由與消極自由的關(guān)系如何協(xié)調(diào)，才能端正大學(xué)生使用手機(jī)的態(tài)度？自由與孤獨(dú)——大學(xué)生面對這種難以取舍的心里矛盾，如何才能不借助手機(jī)逃避自由，用批判的眼光走向心靈的自由呢？

二、自由與孤獨(dú)：大學(xué)生手機(jī)依賴心理機(jī)制解析

弗洛姆認(rèn)為，心理因素同政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素同等重要，對于分析和理解社會現(xiàn)象是不可或缺的。因此，揭示大學(xué)生的心理因素在手機(jī)依賴中所起的作用對我們研究手機(jī)依賴現(xiàn)象至關(guān)重要。

(一)從眾心理

這其實(shí)也是弗洛姆所說的“機(jī)械趨同”，就是指個人主動地放棄自我特性，機(jī)械地和大多數(shù)人的行為保持一致。也就是說，“個人變成了其他人所期望的那樣，不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予的那種人格，這樣對孤立與無權(quán)力的恐懼感消失了，‘我’與世界之間的矛盾也就消失了”[2]111。反映到生活在校園中的大學(xué)生群體，接受著共同的校園文化的熏陶，群體成員之間也在潛移默化地相互影響，而且由于脫離家庭的庇護(hù)，使得他們對同伴有強(qiáng)烈的依附感，更易產(chǎn)生“他有我有”的攀比求同心理，從而導(dǎo)致部分大學(xué)生對手機(jī)的購買欲和使用欲不斷膨脹，這樣他們就認(rèn)為‘我’與他人的矛盾消失了。有學(xué)者針對青少年購買手機(jī)目的進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，85%的青少年選擇購買手機(jī)以方便與同伴之間能夠更好地交流[3]。另外，手機(jī)的QQ、微信等即時通訊軟件可以使大學(xué)生不受時間和地點(diǎn)的限制與人進(jìn)行交往，交往內(nèi)容錯綜復(fù)雜難以抉擇，加之大學(xué)生明辨是非能力不足，更容易隨波逐流，喪失個性。然而，這種順勢和隨俗的心理不僅未使大學(xué)生獲得真正意義上的安全感，還易迷失自我，倍感彷徨。

(二)孤獨(dú)感

弗洛姆在《逃避自由》中明確指出，人的本性離不開生物化的需求，這是人類最基本、最原始的需要，但還有另外一種需求不可或缺，它存在于人類肉體之外，深深地扎根于人類的社會生活實(shí)踐中：人與世界是相互聯(lián)系的，如果缺乏這種與外在事物之間的聯(lián)系，人就會感到孤獨(dú)，如果感到完全孤獨(dú)與孤立則會導(dǎo)致精神崩潰，恰如肉體饑餓會導(dǎo)致死亡。同樣，剛步入社會的大學(xué)生更希望獲得融洽的人際關(guān)系和親密的情感體驗，但是此階段他們又極易在人際交往和情感需求達(dá)不到自己的期望時產(chǎn)生痛苦的感受，從而引發(fā)孤獨(dú)感[4]。孤獨(dú)感是一種負(fù)向的、主觀的心理體驗。大學(xué)階段是大學(xué)生自我人格整合的關(guān)鍵時期，在此階段他們不僅要提高社會適應(yīng)能力更要完善自身能力，加之內(nèi)心伴隨著成長過程中的沖突與矛盾，尤其是當(dāng)面對來自各方面的壓力時，孤獨(dú)與不安使他們需要尋找一種途徑釋放壓力，而手機(jī)恰好滿足了大學(xué)生的心理需求，成為他們排遣孤獨(dú)、消除苦悶的最好方式。

(三)社交焦慮

社交焦慮是在社會交往時所產(chǎn)生的自卑、憂慮和自我否定的內(nèi)在心理反應(yīng)以及緊張、恐懼的外在行為表現(xiàn)。研究表明，那些擁有較強(qiáng)自尊心和患有嚴(yán)重社交焦慮的人更易網(wǎng)絡(luò)成癮[5]。當(dāng)前我國進(jìn)入全面建成小康社會的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域不穩(wěn)定不確定因素明顯增多，各種價值觀念和意識形態(tài)充斥于大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)中，這種復(fù)雜的情況在一定程度上會對大學(xué)生的社會交往造成不利影響。另外，這一時期的大學(xué)生自我意識較強(qiáng)，渴望被別人了解和接受，重視他人對自己的評價，但由于沒有掌握嫻熟的交往技巧，使得他們的社交需求未得到最大程度的滿足，在遭遇挫折之后，他們逐漸與外界隔離以逃避交往，并深陷于交往的困惑和苦惱中。而功能強(qiáng)大的手機(jī)為他們尋求精神安慰和重建自信以避免苦惱和焦慮提供了廣闊的天地。此外，虛擬的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)空間給他們帶來無須面對面互動就可得到的社交滿足感，于是他們便長時間使用手機(jī)來達(dá)到逃避煩惱和焦慮的目的。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，懼怕社會交往的大學(xué)生缺乏自我發(fā)展意識，那些沉溺于網(wǎng)絡(luò)交友的大學(xué)生普遍具有社交焦慮傾向[6]。手機(jī)雖為大學(xué)生緩解社交焦慮提供了“避難所”，但也在一定程度上弱化了現(xiàn)實(shí)社會支持，使他們內(nèi)心更加迷茫，孤立無助感愈發(fā)強(qiáng)烈。

(四)人格特征

弗洛姆在《逃避自由》中認(rèn)為，人類整體的個體化其實(shí)是一個辯證的過程，在這個過程中，人的獨(dú)立性和自主性得到顯示和表達(dá)，自由程度也逐漸加深，同時這也與兒童的個體化過程十分接近，“一方面，兒童變得日益自由，可以發(fā)展和表現(xiàn)自我，而不受原來約束他的那些關(guān)系的妨礙?？墒窃诹硪环矫?，兒童也日益地脫離了給他安全與保障的那個世界。個人化的過程雖然是其個人人格日增力量及日漸完整的一個過程，但同時，也是一個失去的過程，在這種過程中，失去了當(dāng)初與他人無分彼我的同一性，兒童日漸與他們分離。這種日漸分離的情形可能產(chǎn)生一種孤立狀態(tài)，從而產(chǎn)生凄涼之感，和造成強(qiáng)烈的焦慮與不安”[2]7-8。正值青春年華的大學(xué)生處于身心發(fā)育的不斷成熟時期，其個體化和社會化程度不斷加深，在自我認(rèn)知發(fā)展方面表現(xiàn)出更大的積極性和主動性。自尊心強(qiáng)、獨(dú)立欲望高、自我要求高等成為大學(xué)生在這一階段的顯著特點(diǎn)，而一旦當(dāng)他們在自我認(rèn)知和個人發(fā)展方面出現(xiàn)困惑時，他們可能會利用手機(jī)這個強(qiáng)大的工具來減緩自己的痛苦感，不斷增加上網(wǎng)時間，造成手機(jī)使用過度。另有研究結(jié)果表明，人格特質(zhì)能夠顯著預(yù)測大學(xué)生手機(jī)依賴程度[7]。神經(jīng)質(zhì)特質(zhì)較高者可能會更沉溺于手機(jī)使用，對手機(jī)有較強(qiáng)的依賴性。一般來說，擁有神經(jīng)質(zhì)人格的大學(xué)生比較多愁善感、敏感多疑、情緒不穩(wěn)定，遇到困難和挫折不能客觀正確地去應(yīng)對和克服，精神上出現(xiàn)強(qiáng)烈的不安情緒和消極情感體驗，于是他們便轉(zhuǎn)移注意力采取回避問題的方式來減輕這種不良情緒體驗，而此時手機(jī)正好迎合了他們的心理需要，成為他們釋放壓抑情緒的最佳選擇。同時，嚴(yán)謹(jǐn)性人格也是影響大學(xué)生手機(jī)依賴的重要因素。低嚴(yán)謹(jǐn)性個體表現(xiàn)為意志力弱，自控力差，做事無條理[8]。而具有低嚴(yán)謹(jǐn)性人格的大學(xué)生不能適度控制自己使用手機(jī)的沖動，更易享受手機(jī)帶來的快樂體驗，這也在一定程度上加深他們對手機(jī)的依賴。

三、積極自由：解決大學(xué)生手機(jī)依賴的對策建議

個體化進(jìn)程雖在某種程度上促進(jìn)了人的解放，增強(qiáng)了人的獨(dú)立性和自主性，但它也導(dǎo)致了一個嚴(yán)重問題的產(chǎn)生：即人在獲得自由的同時也失去原始社會關(guān)系的約束和庇護(hù)，開始走向孤獨(dú)。逃避自由能使人獲得暫時的安全感，但并不能擺脫“消極自由”所帶來的孤獨(dú)境遇，故而要想真正實(shí)現(xiàn)心靈的自由，獲得長久的發(fā)展，唯有確立“積極自由”的生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,人的個性可以得到全面發(fā)展，人們積極而不消極，獨(dú)立而不隔離，自由而不孤獨(dú)。因此，解決大學(xué)生手機(jī)依賴以真正確立他們“積極自由”的狀態(tài)，需要多方面共同努力，以幫助他們明確人生目標(biāo)，不斷激發(fā)潛能，挑戰(zhàn)自我。

(一)營造融洽的同輩群體生活氛圍，培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立個性

弗洛姆說過，“我們可以有許許多多的思想、感覺、希望以及甚至于感官的感覺，而這些思想、感覺等是我們主觀地認(rèn)為是我們自己的，其實(shí)是外面加諸于我們的”[2]113。同輩群體成員之間的影響是在潛移默化中進(jìn)行的，且這種影響對大學(xué)生的個人發(fā)展意義重大。同輩群體成員之間在行為方式、價值觀念和思維模式的選擇上往往會趨于一致，這就對群體成員在無形中產(chǎn)生壓力，使得他們選擇并認(rèn)同共有群體規(guī)范。因而，學(xué)校應(yīng)加大力度展開對大學(xué)生手機(jī)文化的宣傳、教育活動，在校園中營造一種正確、健康使用手機(jī)的氛圍，使大學(xué)生意識到過度使用手機(jī)的危害，逐漸遠(yuǎn)離手機(jī)。同時，院系、班級也要不斷構(gòu)建寬松活躍、積極向上的學(xué)習(xí)環(huán)境，發(fā)揮同輩群體的影響滲透作用，鼓勵大家放下手機(jī)，走進(jìn)教室，走進(jìn)操場，貼近生活，貼近實(shí)際，真誠交流，讓大學(xué)生手機(jī)依賴的不健康心理無處生存。此外，學(xué)校和家庭都應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立的個性，激發(fā)他們的自信心和責(zé)任感，減少他們的孤獨(dú)感和焦慮感，克服盲目依賴手機(jī)的消極心理，從而達(dá)到內(nèi)心和諧。

(二)構(gòu)建和諧校園文化，豐富大學(xué)生日常生活

自由與孤獨(dú)之間力量對比不協(xié)調(diào)的結(jié)果——逃避自由，這種現(xiàn)象在某種程度上也加重了大學(xué)生的手機(jī)依賴。因此，學(xué)校應(yīng)重視開展豐富多彩的文化體育活動，例如運(yùn)動會、校園模擬招聘競賽等，這不僅能夠有效激發(fā)大學(xué)生的參與熱情，還能減少個人獨(dú)處的時間。通過參與各種活動來滿足他們的社交需求，增強(qiáng)其自信心，全面發(fā)展自我。再者，學(xué)?；蛟合祽?yīng)鼓勵大學(xué)生走出校園，積極參加社會實(shí)踐活動和志愿服務(wù)活動，盡早地接受挫折教育以緩解孤獨(dú)感和社交焦慮，用一種平和的心態(tài)去面對困難和壓力。此外，學(xué)校應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，組織開展多種形式的人文社科講座，滿足大學(xué)生對知識和信息渴求的同時，使其不斷接受人文素質(zhì)教育和道德意識教育。形式多樣的校園文化活動不僅能夠豐富大學(xué)生的精神世界，還能進(jìn)一步影響大學(xué)生的實(shí)踐活動和思維方式，重新樹立人生目標(biāo)，戰(zhàn)勝自卑和失落，走出手機(jī)依賴。

(三)加強(qiáng)思想政治教育，培養(yǎng)大學(xué)生主體意識

首先，高校思想政治教育工作者應(yīng)掌握大學(xué)生成長成才的發(fā)展規(guī)律，注重心理疏導(dǎo)方法和培養(yǎng)策略研究。例如，手機(jī)短信作為一種簡便快捷的溝通方式，可以使教育者和學(xué)生不受時間、地點(diǎn)的限制隨時溝通，了解大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和思想動態(tài)，并達(dá)到良好的育人效果；當(dāng)學(xué)生遇到困難不能克服時，可通過手機(jī)短信、QQ聊天等形式向教育者尋求幫助，這使得教育者能夠有效開展心理疏導(dǎo)，減少學(xué)生心理困擾，化解學(xué)生不良情緒。其次，高校思想政治教育者應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)識自我，恰當(dāng)?shù)卦u價自我，科學(xué)地設(shè)計自我，合理地調(diào)節(jié)自我，自覺地規(guī)范自我，使其更自覺地進(jìn)行自我教育，促進(jìn)其和諧發(fā)展。最后，高校思想政治教育者要有目的地培養(yǎng)大學(xué)生的主體性意識。那么何為主體性呢？它是指“人充分激發(fā)自身的積極性、主動性和創(chuàng)造性投身于社會實(shí)踐活動之中，不斷賦予個人以新的意義，行為、意識得到升華，使自己獲得一個更 新的個人特征”[9]。在當(dāng)今激烈競爭的社會，大學(xué)生愈是具有積極健康的主體意識，就愈具有能動性和創(chuàng)造性。因此，大學(xué)生要不斷加強(qiáng)自我管理和調(diào)控能力，獨(dú)立自主地認(rèn)識和處理事情，開發(fā)自我能力，完善自我行為，提高思想覺悟，正確地看待手機(jī)使用的利弊，從而改變手機(jī)依賴心理，創(chuàng)造新的生活。同時，高校思想政治教育者要尊重大學(xué)生的興趣、愛好，明確他們有使用手機(jī)的自由權(quán)，注重感情上的傳遞與感應(yīng)，滿足他們歸屬感和愛的需要，最大限度地發(fā)揮他們的主觀能動性，并為其通過手機(jī)參與課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)條件。

(四)確立積極心態(tài)，完善自我人格

手機(jī)是把雙刃劍，大學(xué)生必須擺正心態(tài)，正確合理地使用手機(jī)。大學(xué)生不能因為個體發(fā)展過程中出現(xiàn)的孤獨(dú)、自卑、困惑、焦慮等心理而逃避自由選擇依賴手機(jī)。對于逃避自由的后果，弗洛姆曾清楚表示：“為了求生，人試圖逃避自由。他不由自主地又套進(jìn)新的枷鎖。這種枷鎖與原始的約束不同，原始的約束還能給他一種安全感，而逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記他是獨(dú)立的個體。他犧牲了個人的自我完整性，所得到的不過是不堪一擊的安全感。因為他忍受不了孤獨(dú)的滋味，他寧愿失去自我。因此，自由又使人再度套入新的枷鎖中”[2]133。對于大學(xué)生來說，要想不陷入“消極自由”牢籠的束縛，唯有確立“積極自由”存在狀態(tài)。首先，大學(xué)生要培養(yǎng)良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，客觀地進(jìn)行自我定義，對自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)要實(shí)事求是地認(rèn)可和接受，制定目標(biāo)、實(shí)施行動都要著眼于現(xiàn)實(shí)，不可脫離實(shí)際。其次，合理整合人格，克服人格弱點(diǎn)。大學(xué)生可以通過運(yùn)用自我教育、樹立榜樣、自我暗示等方法，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，尋找不斷進(jìn)取的動力，以減少心理沖突，克服人格弱點(diǎn)。再次，增強(qiáng)自信心，提高面對挫折的抵抗能力。抵抗能力的強(qiáng)弱主要取決于個人對外在事物的認(rèn)知水平。如果能夠客觀理性地看待外在事物的變化、發(fā)展，那么相對來說就具有較強(qiáng)的抵抗能力。大學(xué)生要把生活中遇到的挫折和逆境，作為磨礪自己和自我進(jìn)步的一個機(jī)會；同時積極參加社會實(shí)踐活動，有意識地創(chuàng)設(shè)一定的挫折情境，以鍛煉堅強(qiáng)的性格、良好的心理素質(zhì)和對付壓力的能力。最后，積極調(diào)控情緒，保持愉悅心境。大學(xué)生要學(xué)會通過向知心朋友傾訴、寫日記、體育運(yùn)動等方式，及時地、合理地宣泄內(nèi)心的不良情緒，以樂觀向上的心態(tài)面對生活，避免消極情緒的累積而過度依賴手機(jī)。

四、結(jié)語

弗洛姆對未來積極自由的獲得充滿希望，“我們深信，一定是有一種積極自由的狀態(tài)存在，自由發(fā)展的過程不會構(gòu)成惡性的循環(huán)，人可以是自由而不孤獨(dú)的，可以具有批評能力，而不會充滿懷疑，可以獨(dú)立，而仍然是全人類的完整的一部分。獲得這種自由的方法，是自我的實(shí)現(xiàn)，是發(fā)揮自己的個性。”[2]133。大學(xué)生在個體化過程中所產(chǎn)生的孤獨(dú)、彷徨、焦慮、不安等心態(tài)，以及伴隨而來借助手機(jī)的通訊和媒體功能而產(chǎn)生的手機(jī)依賴，究其根源，各種主客觀因素共同使然。然而，還需對政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化等多種因素進(jìn)行綜合考量，也唯有如此，才有可能解決大學(xué)生手機(jī)依賴問題，促進(jìn)自我和諧發(fā)展。

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編輯：魯彥琪

From Fromms Thought of “Escape From Freedom” to Talk About the Phenomenon of Mobile Phone Dependence of College Students

ZHU Zhijin

(The College of Marxism,Chongqing University of Posts and Telecommunications,Chongqing400065,China)

Abstract：While college students enjoy the convenience of smart phones,the problem of mobile phone dependence is then generated.The thought of “Escape from Freedom” of Fromm can helps to reveal the psychological causes of college students’ dependence on mobile phone. Meanwhile,Fromm proposed to establish the state of “positive freedom” as well as provide a theoretical guidance for solving the phenomenon of mobile phone dependence of college students.

Key words:Fromm; Escape freedom; College student; Mobile phone dependence; Positive liberty

中圖分類號：B089.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-0539(2016)03-0040-05

作者簡介：祝志金(1990-)，女，山東菏澤人，碩士研究生，研究方向為網(wǎng)絡(luò)社會問題和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。

收稿日期：2015-07-30

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2016.03.008