論師生共同體幸福生活理路的前提理念

楊倬東

(西華師范大學(xué)　教育學(xué)院，四川 南充　637002)

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論師生共同體幸福生活理路的前提理念

楊倬東

(西華師范大學(xué)教育學(xué)院，四川 南充637002)

摘要：人類在人性的驅(qū)動下追求各自的幸福生活。學(xué)校中的師生作為教育系統(tǒng)的構(gòu)成性因子，兩主體間的幸福必然存有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，師生幸福生活的相互滲透融通則是學(xué)校整體幸福生活的根本源基。以師生這一生命共同體為根本對象，并對此存在的幸福理路運(yùn)思生化，進(jìn)而涌現(xiàn)出一幅師生共同體幸福生活之道的必要邏輯繪景。

關(guān)鍵詞：師生共同體；幸福生活；理路探索；前提理念

在生活的不斷流動過程中，人們憧憬幸福、迷醉幸福，并且為了幸福的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗、盡情地釋放人類生命主體的無限創(chuàng)生能量。幸福是如此的誘人，但其又是一個(gè)關(guān)涉多方面的復(fù)雜性議題，因而，對其進(jìn)行學(xué)理性的探索是一件困難而又驚奇的事情。事實(shí)上，“討論幸福就像討論美一樣，常常是毫無結(jié)果的?！盵1]然而，對于“教育活動參與主體身臨學(xué)校世界而過著具有幸福品味的生活”這一命題的追問、思考、探究、踐履過程就蘊(yùn)含了主觀的幸福感受，這種內(nèi)在于理路探險(xiǎn)過程的興趣、愉悅就成為了研究行為不竭的動力源泉。除此內(nèi)生的個(gè)體情感驅(qū)動，“理論的探索、現(xiàn)實(shí)難題的反思及研究的旨趣和幸福生活的思維慣式”則協(xié)同醞釀出了相關(guān)的背景，即思維演繹的“前結(jié)構(gòu)”系統(tǒng)，也就是理路探索活動的前提理念或邏輯基礎(chǔ)。

一、幸福的應(yīng)然可能與實(shí)然存有——人之幸福與人性本真的內(nèi)在契合

首先，從本體論角度而言，幸福本身不是一種單子式的獨(dú)立存在，其與人類休戚與共，具有內(nèi)在的意義關(guān)聯(lián)性。從時(shí)間流向維度來說，人性具有應(yīng)然性與實(shí)然性，即人是處于一種不斷從未來有待的虛相空間轉(zhuǎn)化為此時(shí)在場的實(shí)相具體。從本質(zhì)上講，幸福是一種關(guān)系性的實(shí)體，存在于人類在生命展現(xiàn)過程中對于自身流動性的生活狀態(tài)的一種反思性的認(rèn)知體驗(yàn)。因此，只要人類具有反思意識，那么就提供了在精神世界中可能涌現(xiàn)出幸福之花的機(jī)會，也就是說，在思維的演繹上，幸福是可能存在的，是人存在的一種理想應(yīng)當(dāng)?shù)耐昝罓顟B(tài)。與此同時(shí)，幸福又是現(xiàn)實(shí)性的存在，而非囿于頭腦中純粹的意識表征，誠如現(xiàn)代思想的“情愛大師”弗洛姆所堅(jiān)信的“有愛才有幸?！?，而并非赫胥黎以反諷意味描繪的“虛幻美麗世界中的虛假幸?！薄Ｒ虼?，不斷地尋求自我，尋求生命的意義才是獲得真正幸福的現(xiàn)實(shí)渠道。幸福于連續(xù)的時(shí)間流域中，包涵了人類對于自我此在的不斷超越，是關(guān)涉人類命運(yùn)軌道之虛函數(shù)的確定性解的實(shí)然生發(fā)，因而，盡管預(yù)設(shè)的至高之境是一直處于有待達(dá)致的平衡態(tài)，但其卻反映了一種整體性的人類生命實(shí)體態(tài)勢以及顯現(xiàn)的人格狀況。

其次，由于幸福具有與人性相一致的創(chuàng)生性特征，人類才會將追求幸福視為不言自明的合乎理性的行為，從而自然而然地投身于這一活動中。這種生命本能的迸發(fā)，就如同無處不在的引力波將人類所劃分的過去、現(xiàn)在、將來的時(shí)間碎片聯(lián)結(jié)為平滑的時(shí)間波浪曲面，那么，人類歷史性的發(fā)展就像綿延流奔的長河，其閃耀著生命與幸福相嬉的自覺光輝，即自我探索“存在意義、存在方式、存在內(nèi)容”。這種鮮活的探究歷史表現(xiàn)在理論形態(tài)上，就是“幸福思想的發(fā)展史，它揭示了人類自我批判、趨向圓滿的求索歷程?！盵2]

二、整體生活圈層的結(jié)構(gòu)性生境——幸福生活與教育活動的必然關(guān)聯(lián)

人類生命價(jià)值體現(xiàn)在生活場域中，也在生活空間中得到動態(tài)性的確證，人類生活靈動于生命的整個(gè)創(chuàng)造過程，包含了人類各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐活動，并保持持續(xù)性的拓展演化狀態(tài)。

第一，人是社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系模式，具有文化特征，那么從倫理道德角度而言，必須賦予個(gè)體這一網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成因子對幸福的向往、憧憬及行動的肯定意義。黑格爾認(rèn)為，“道德意識絕不能放棄幸福，絕不能把幸福這個(gè)環(huán)節(jié)從它的絕對目的中排除掉”[3]。雖然幸福不是生活的唯一道標(biāo)，但也是核心的生活目的。依據(jù)人所具有的社會屬性來看，人之所以遵循道德規(guī)范、實(shí)施道德行為，就是為了在與社會整體網(wǎng)絡(luò)相互融合的關(guān)聯(lián)中獲得幸福，實(shí)現(xiàn)人類生命的本真價(jià)值。

第二，學(xué)校生活是師生整個(gè)生命活動的至關(guān)重要的組成部分，其水平的高低在很大程度上影響了個(gè)體的生命狀況，同時(shí)也塑造了個(gè)體的生命品質(zhì)。因?yàn)?，人對于生命價(jià)值的體現(xiàn)方式，導(dǎo)致其形成特定的人格。那么在學(xué)校這一特定情境中生活，教育活動就成為了特定的生命存在形式，也是人的成長過程中必經(jīng)的人生階段。育人是教師工作的應(yīng)有之維，學(xué)習(xí)則是學(xué)生的本真權(quán)利。因此，教育則是完整性生活的構(gòu)成性部分，那么在學(xué)校生活中，夢想獲得幸福就必然內(nèi)在性地通過教育這一特定的生活方式來實(shí)現(xiàn)。因而，在教育活動中能否實(shí)現(xiàn)幸福就合理地成為整個(gè)生活幸福與否的主要標(biāo)準(zhǔn)之一；由教師與學(xué)生構(gòu)成的共同體在這一交互性活動中能否分別獲得職業(yè)的幸福體驗(yàn)和養(yǎng)成幸福的綜合能力，也與師生能否過著幸福而完整的生活密切相關(guān)。

三、教育活動參與者的生活困境——主體存在與精神需求的遮掩蒙蔽

在將科學(xué)技術(shù)奉為圭臬的現(xiàn)代社會，人類進(jìn)入了理性至上、意義貧乏、精神危機(jī)、生態(tài)失衡的“眾癥時(shí)代”?！叭蛑卮笫录l(fā)生的節(jié)奏和頻率加快，社會中各種時(shí)尚來去匆匆”，缺乏了一種悠閑舒適、沉淀醞釀的愜意與充實(shí)，“價(jià)值觀迅速漂移”、“家庭的上空始終籠罩著陰云”[4]，另外，“人們的幸福感在下降，人際間的親密感在消失，人的精神支柱在傾斜”[5]等現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，正是現(xiàn)代社會困境普遍而驚鴻的一瞥。

首先，在笛卡爾式的身心二元對立以及牛頓式機(jī)械線性的世界中，追求確定性和秩序，踐行程序化和技術(shù)主義不僅為人類生產(chǎn)了豐富的財(cái)富，推動了社會的快速發(fā)展，同時(shí)也使得人類自身在擺脫了宗教神學(xué)的枷鎖情況下，步入了迷信科學(xué)理性和技術(shù)工具的“祛魅時(shí)代”。人類在更加得心應(yīng)手地宰制自然的自大情形中成為了科技的附庸，而有血有肉的生活則充滿了危機(jī)、陷入了混亂。

其次，教育作為完整性生活的特定展現(xiàn)形式，也在現(xiàn)代社會的高度分工和市場經(jīng)濟(jì)功利主義性質(zhì)影響下，不斷被異化，從而成為了一種僅具有工具性的手段；學(xué)校則被工廠化；教育活動中的師生的生活就同樣不可避免地遠(yuǎn)離了所夢想的幸福狀態(tài)?，F(xiàn)今，有相當(dāng)一部分教師沒有在教育活動中體驗(yàn)到特殊人生形態(tài)所具有的尊嚴(yán)和幸福，教師只是一個(gè)“知識的容器”，成了“高級保姆”，而且受到社會的諸多規(guī)約，教師的心理需要、精神追求鮮有得到本真的關(guān)懷。更有甚者，一些特定區(qū)域內(nèi)特定層次的教師連基本的生存需要及生活發(fā)展都未能得到滿足，掙扎在諸如“成就感低落、工作倦怠、生活貧乏、角色混亂、地位低下”等深淵中。而學(xué)習(xí)活動主體的學(xué)生則在循規(guī)蹈矩地奔跑于由“機(jī)械論范式觀念指導(dǎo)”的課程途中，耗散了大量的時(shí)間精力；另外，學(xué)校教育中“線性確定性思想”的廣泛滲透使得學(xué)生豐富多彩的生活被“奧卡姆剃刀”[6]修飭得簡潔有序、井然有條。

總之，師生的學(xué)校生活喪失了生命本有的鮮活靈動性，教育活動的本性陷入了墮落情境中。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論分析，人除了基本需要外，同樣有著人類特有的心理需要。心理需要是一種發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造意義即關(guān)系豐富性關(guān)聯(lián)模式的需要?！坝捎谌祟惿哂凶匀恍?，所以保持生存乃是首當(dāng)其沖的需要，但人的社會屬性決定了人不會僅滿足于生存，而是不斷探尋生命的價(jià)值。二者相互制約、相互協(xié)調(diào)，人的生命就在維持生存和追求意義之間尋求某種平衡?！盵7]

四、研究實(shí)踐中學(xué)術(shù)趣味的演化——探索活動所關(guān)注對象的融合交匯

鑒于幸福屬性與人性特征的內(nèi)在契合和幸福生活與教育活動的相互糾纏，以及現(xiàn)實(shí)世界中幸福的遮蔽，因此，近年來，教育領(lǐng)域內(nèi)“人的幸?；蛐腋５娜恕本鸵鹆搜芯空叩臉O大興趣，學(xué)術(shù)界的研究活動也對此投入了廣泛的關(guān)注和深入的探討。教育研究的生命就如學(xué)者劉鐵芳所認(rèn)為的，“充分關(guān)注人、人的生存狀況、生存意義，關(guān)注人的生成與完善，以及過程中對人的熱愛，這體現(xiàn)了研究活動的價(jià)值取向”[8]。這種對人之存在本身的全方位關(guān)注正如葉瀾先生所言：“教育研究的對象決定了它不能無視當(dāng)代哲學(xué)關(guān)于人與他的世界關(guān)系的研究之進(jìn)展。在一定意義上，哲學(xué)對人生的研究與教育研究的關(guān)系更為直接。”[9]

現(xiàn)今，教育系統(tǒng)中生態(tài)失衡問題，教育活動主體之生活環(huán)境難題如同燃燒不息的熱源引發(fā)了陣陣不息的研究熱潮。生存于學(xué)校世界中的教師和學(xué)生作為教育活動中的兩個(gè)主體都遭受著教育本真喪失，即幸福缺失以及過著病態(tài)的或悲劇性的幸福生活。倘若不積極加以改善，必然會更加偏離教育、生活以及幸福之實(shí)相空間中的本真和善美的軌道。因此，對于人的關(guān)注，應(yīng)當(dāng)同時(shí)涉及教師和學(xué)生，即“師生共同體”(1)。事實(shí)上，“每個(gè)人都追求屬于自己的幸福，而每個(gè)人又都只能在人際關(guān)系中去謀求幸福。”[10]教育活動內(nèi)在性地包含了師生的一切主客體關(guān)系，教師和學(xué)生活動在教育世界不同的層面，是處于相對性的主客體中，更是共同處于一種緊密連接的關(guān)系互動網(wǎng)絡(luò)中。因而，對于學(xué)校領(lǐng)域中“人的幸福”的研究就必然以教師和學(xué)生互相啟迪以及師生幸福關(guān)聯(lián)運(yùn)化的互相交融為邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也是教育活動不斷拓展和加深的趣味旨?xì)w。

五、幸福之教育生活的思維模式——混雜性生態(tài)哲學(xué)與幸福的交相輝映

混雜性(混沌性與復(fù)雜性)及生態(tài)性是教育理論與實(shí)踐的核心前沿問題。教育是錯(cuò)綜復(fù)雜的，教育生活是一個(gè)生成性實(shí)體，即以新生力量的演進(jìn)與發(fā)展性生長為特征的回歸性開放的混雜系統(tǒng)，歷史和情境是其中的重要影響因素。

教育世界本身隨時(shí)間推移而產(chǎn)生的變化是人們發(fā)展與學(xué)習(xí)的核心，教育問題中的要素不能簡化為可輕易拆分開來的獨(dú)立部件。出于簡化分析的目的而試圖凍結(jié)情境以使之靜止化會抹殺對于學(xué)習(xí)極其關(guān)鍵的動態(tài)關(guān)系。“簡化的蛀蟲一直以來就在啃噬著人類的生活：即使最偉大的愛情最后也會被簡化為一個(gè)由淡淡的會議組成的骨架。但現(xiàn)代社會的特點(diǎn)可怕地強(qiáng)化了這一不幸的過程。人的生活被簡化為他的社會職責(zé)；一個(gè)民族的歷史被簡化為幾個(gè)事件，而這幾個(gè)事件又被簡化為具有傾向性的闡釋；社會生活被簡化成政治斗爭，而政治斗爭被簡化為地球上僅有的兩個(gè)超級大國之間的對立。人類處于一個(gè)真正的簡化的漩渦之中?！盵11]同樣，復(fù)雜的教育生活被簡化為對教師職責(zé)的領(lǐng)悟、碎片狀的回憶、教育或?qū)W習(xí)手法的技術(shù)性總結(jié)。事實(shí)上，教育學(xué)及教育活動面對的是有血有肉的具有復(fù)雜性精神的人類，教育世界中的人類具有可能性和可塑性以及開放性和未來性，同時(shí)展示和顯現(xiàn)了具有選擇權(quán)利和需要獲得選擇能力，以及處于教育關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中不斷生成發(fā)展的“人的生命現(xiàn)象”[12]。另外，作為教育發(fā)生和教育過程賴以存在的實(shí)體——學(xué)校而言，其承載了教育實(shí)踐活動、社會文化活動對于個(gè)體生命發(fā)展施加有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)性影響的根本功能。學(xué)校是一個(gè)復(fù)雜的全息性的生態(tài)系統(tǒng)，蘊(yùn)含了人類教育的所有信息密碼；所有層級上的教育變革最終都以“學(xué)?！睘榛緟⒄障怠o論是對教育學(xué)學(xué)者，還是教育實(shí)踐者而言，教育學(xué)和教育活動的存在就是為了描述和創(chuàng)造“合乎理想和理性的人類自我更新與發(fā)展”這一基本的生存事實(shí)，滿足了生命的需要。那么，教育生活就是生命幸福的自覺過程，一條充滿復(fù)雜性和幸福氣息的流變道路。

教育世界中的方法論是一種有詩意的知識創(chuàng)生方式，也是教育學(xué)科發(fā)展的基因構(gòu)成之一，其關(guān)注的不是具體的方法本身，而是整個(gè)“生命——實(shí)踐”教育生活中貫穿的習(xí)慣性的思維方式。從某種意義上而言，混沌復(fù)雜性和生態(tài)性哲學(xué)與生命的幸福生活之間的縫隙中徘徊著愛因斯坦的“幽靈”，即超越了時(shí)空界限和跳出了思維盒子而相互糾纏滲透從而自我顯現(xiàn)有限維度上的無限創(chuàng)生。因此，幸福生活之理路所凸顯的教育科學(xué)方法論、即“混雜性生態(tài)哲學(xué)”(2)，不僅體現(xiàn)在對于現(xiàn)實(shí)教育問題的思考，也滲透于學(xué)校世界和幸福人生及其關(guān)聯(lián)模式的探究，更是奔騰于師生共同體幸福創(chuàng)生實(shí)踐之道的精神洪流。

六、師生共同體幸福生活之理路預(yù)想——探索活動彰顯的意義和價(jià)值

現(xiàn)代社會，人類缺乏生活各個(gè)領(lǐng)域和層次的意義：“自身存在的意義、工作的意義，人生總體的意義?！盵13]我們說某事“有意義”，就是指可以看出事情之間的關(guān)聯(lián)，即存在相互之間存在某種聯(lián)系，因此，意義即關(guān)聯(lián)，沒有關(guān)聯(lián)就沒有了意義。人對一切存有的認(rèn)識，就是意識為對象事物賦予含義，也是以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。那么，理路探索的意義，則是理論探索主體對與探索活動一切相關(guān)事件的反思性認(rèn)識，即探究本身所具有的含義、價(jià)值、作用。

正如前文所論，“幸?！北蝗祟愘x予了一種“人生圓滿”狀態(tài)之義，人所具有的發(fā)展、成長本性就內(nèi)在性地關(guān)聯(lián)了幸福，這就體現(xiàn)在了人類生命天性使然地流向了幸福，即追求幸福。同樣，這種生命自身的合理行為是個(gè)體所具有的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，個(gè)體可能也應(yīng)當(dāng)過著一種幸福性質(zhì)的生活。那么學(xué)校世界，即教育活動所生發(fā)的場所領(lǐng)域，就是人類成長完善過程中重要的生活空間，由此，活動于學(xué)校這個(gè)圈層境地的人就本然地趨向幸福的教育活動。因此，對于“學(xué)校世界中師生共同體的幸福生活”的理路追問，不僅對當(dāng)下教育尤其是學(xué)校教育使命之本真覺醒——作為“人類整體性生活的指引”和對人類自身生命激蕩出無窮活力，展現(xiàn)出燦爛光景，都具有深厚、重要的關(guān)聯(lián)。

首先，通過前文理論性探索和研究趣味的背景審視，研究活動預(yù)設(shè)于科學(xué)世界的思維領(lǐng)域——復(fù)雜性生態(tài)哲學(xué)和現(xiàn)象解釋學(xué)以及生命實(shí)踐教育學(xué)立場：一種對教育實(shí)踐活動頗具效用的分析方法論和邏輯，所謂分析方法論，就是研究慣式(habits of inquiry)，即“認(rèn)知的習(xí)慣性實(shí)際活動方式；邏輯則是習(xí)慣性活動的模式化抽象方式?！盵14]以對教育學(xué)的根本價(jià)值取向的沉思為邏輯起點(diǎn)，合乎理性地確立教育學(xué)理論研究本身就是對于人類幸福的引領(lǐng)，既包含了幸福的研究過程，也指引相關(guān)參與者及整體人類的幸福；系統(tǒng)綜合性地闡釋學(xué)校場所中師生共同體的幸福生活：“一種多層次的學(xué)校世界，一種師生相互纏繞的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系實(shí)體，一種具有完整性、豐富性、復(fù)雜性、創(chuàng)造性等特征的幸福生活”。藉此，在理論層面上對當(dāng)下學(xué)校教育、教育活動參與主體及其生活給予動態(tài)開放性的思索演繹，也進(jìn)一步拓展了研究的方法論視域：“將數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的混沌理論和自然及社會科學(xué)世界的混雜性生態(tài)理論這一新思維模式與現(xiàn)象解釋學(xué)及生命過程哲學(xué)交互滲透到關(guān)涉‘師生幸福生活’的學(xué)校教育空間”；從而促進(jìn)教育學(xué)學(xué)科理論在相關(guān)主題的探究上不斷地縱深發(fā)展，讓教育學(xué)在諸多學(xué)科的相互溝通中保持旺盛生命力。

其次，通過對現(xiàn)實(shí)人類生活失真及教育本性偏離的反思，在混雜性生態(tài)理論及生命過程哲學(xué)浸潤的視界中，直面學(xué)校幸福生活的實(shí)然困境，即人類面臨著的廣泛性的嚴(yán)重問題：“人們趕往了手段的王國，卻迷失了人的目標(biāo)，跨進(jìn)了物質(zhì)的天堂，卻跌下了精神的深淵。如果不能克服物質(zhì)生活與精神生活的二律背反，走出這種蹩腳的社會境況，人類將會淪為‘沒有靈魂的機(jī)器’或‘沒有情人的色鬼’”[15]。因此，理路暢想中所預(yù)設(shè)的理想圖景和構(gòu)筑的動態(tài)性生成之道就為解決眼前的社會性難題“使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式”[16]，提供了充實(shí)的智慧和注入了強(qiáng)勁的生氣，進(jìn)一步為師生共舞于幸福的學(xué)校生活和達(dá)致完善的人格境界給出了可供嘗試的流歸路徑。

總體而言，幸福生活理路的前提理念及實(shí)踐預(yù)設(shè)視域，既“反思審視了當(dāng)下的教育活動主體的幸福生活，也關(guān)聯(lián)了現(xiàn)今人類的整體性生活”，意圖在理論與實(shí)踐相協(xié)同的流向上，為身處特定生活領(lǐng)域內(nèi)不斷進(jìn)化的人類生命“創(chuàng)造幸福和享受幸?！碧峁┛梢詤⒖冀梃b和實(shí)踐創(chuàng)新的動態(tài)模型。游思漫步于精彩紛呈、混雜多樣、創(chuàng)生不息的生命求索旅程中，“詩意地棲居”在教育的秩序與驚奇共舞的情境中“追問幸福、體悟幸福、創(chuàng)造幸?！?。

注釋：

(1)本文中的“師生共同體”是一種關(guān)系實(shí)在生命體，生發(fā)于師生的互動交流，并且在師生相互作用的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)中自主性的發(fā)展進(jìn)化。其在微觀層面是有一致愿望(包涵了共同追求幸福生活)的師生在團(tuán)體情境中采用積極有效的互動交流模式而達(dá)到師生共同完善的教育活動組織；在宏觀層面具有“復(fù)雜性、多維性、自組織性、開放性、生態(tài)性”等特征。

(2)“混雜性生態(tài)哲學(xué)”是“混沌理論”、“復(fù)雜理論”和“生態(tài)理論”緊密交匯融合的具有強(qiáng)大的生命創(chuàng)造力的方法論。教育活動、教育世界、教育生活及其參與主體都是包含了層級性的構(gòu)成要素間相互關(guān)聯(lián)作用的復(fù)雜性的動態(tài)生成系統(tǒng)。因此，本文中的混雜性生態(tài)哲學(xué)就是一種由多學(xué)科領(lǐng)域相互滲透融合的“混沌邊緣”誕生出的具有旺盛活力的“思想生命”，其內(nèi)核思想特性同“學(xué)校世界的空間架構(gòu)，教育活動體系中的課程改革、教育系統(tǒng)中教師的教育發(fā)展，師生共同體的關(guān)系運(yùn)化”等都有著隱喻性的關(guān)聯(lián)模式，即一定程度上的相似性和一致性。因而，其貫穿滲透于理路暢想和實(shí)踐行為的思維慣式中。

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編輯：黃航

On the Premise of the Theory of Teachers and Students’ Happiness

YANG Zhuodong

(Pedagogical College, China West Normal University, Nanchong Sichuan637002,China)

Abstract：Human beings are pursuing their own happiness driven by the nature. The teachers and students in the school are the elements of the educational activity system, and there is a certain relation between the teachers and the students of happiness. Happiness life of mutual penetration between teachers and students is fundamental for a happy life as a whole, treating teachers and students of this community of life as a fundamental object, thinking of happiness way of the co-existence, and then springing up a community of teachers and students the necessary logic matte painted the path to a happy life.

Key words:community of teachers and students；a happy life；depth of exploration；prerequisite concepts

中圖分類號：G420

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-0539(2016)03-0087-05

作者簡介：楊倬東(1988-)，男，四川巴中人，碩士研究生，主要從事教育學(xué)基本理論、教育社會學(xué)研究。

收稿日期：2015-09-15

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2016.03.017