包容：文明相遇共處的基點(diǎn)

劉薇

(新疆廣播電視大學(xué) 遠(yuǎn)程教育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049)

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包容：文明相遇共處的基點(diǎn)

劉薇

(新疆廣播電視大學(xué) 遠(yuǎn)程教育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049)

不同地域中誕生的文明，各有其獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)。隨著人類活動(dòng)能力的增強(qiáng)，人們的活動(dòng)區(qū)域不斷擴(kuò)大，原本各自相對(duì)封閉的地域開始走向交叉與重疊。這為不同文明的相遇，帶來了更為有利的契機(jī)。在這樣的背景下，每一種文明都必須面對(duì)如何與其他文明共處相融的問題。歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)一再向我們表明：不同文明之間的對(duì)抗、排斥與斗爭(zhēng)，只能使文明走向毀滅；而相互包容與尊重，才是不同文明之間共處相融的必由之路。

尊重；反思；學(xué)習(xí)；包容

隨著人類活動(dòng)能力的增強(qiáng)以及科技的發(fā)展，人們的活動(dòng)區(qū)域不斷擴(kuò)大，原本各自相對(duì)封閉的地域開始走向交叉與重疊，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、種族與種族、宗教與宗教之間的相互接觸越來越頻繁，每一種文明都面臨著外來文明的沖擊。對(duì)此，有識(shí)之士希冀通過不同文明之間的溝通、包容與互補(bǔ)，逐步消弭其因封閉、隔閡乃至互不相容、沖突而給人類生存帶來的威脅，并在此基礎(chǔ)上，使處于不同文明背景下的人們，達(dá)成有關(guān)人類整體生存利益與價(jià)值的共識(shí)。很顯然，這一共識(shí)的達(dá)成，必須建立在尊重對(duì)方、自我反思以及相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上。

一、尊重對(duì)方

“夫物之不齊，物之情也?！盵1](P113)客觀世界中的事物千差萬別，這是自然規(guī)律?！昂蛯?shí)生物，同則不繼……聲一無聽，物一無文?！盵2](P374)“每一滴露水在太陽的照耀下都閃耀著無窮無盡的色彩?！盵3](P7)世界因?yàn)椴町惗S富，而不是因?yàn)槔淄?。差異正是事物彰顯其特性與意義的前提。

每一種文明的發(fā)展過程，都是一個(gè)不斷與其他文明相遇、碰撞、篩選、吸收、交疊的過程。換言之，每一種文明的發(fā)展，始終都離不開與其他文明的雙向交融。這一相互交融，根基于不同文明之間的平等對(duì)話；而平等對(duì)話的前提則是，有尊重對(duì)方了解對(duì)方的意愿，即在對(duì)話過程中，不強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)，也不力圖證明自己的觀念相較對(duì)方更為正確。正如習(xí)總書記所指出的：“要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙。”[4]中華文明的發(fā)展歷程，便一再證明了這一點(diǎn)。從古至今，中華文明貫穿一致的總體態(tài)勢(shì)和核心精神，便是守中致和，協(xié)調(diào)敦睦。正是因?yàn)橛辛诉@一精神，來自印度的佛教進(jìn)入中國(guó)后，得以與中國(guó)本土的儒、道二家融為一體，和諧共存。在世界其他不同文明之間不斷碰撞與沖突的背景下，中華文明以其與生俱來的海納百川、包容共存的胸懷，既充分彰顯了其獨(dú)特之美，也為不同文明之間的彼此交融，指明了前進(jìn)的方向。

與愿意了解尊重對(duì)方相悖的，則是所謂的原教旨主義一元論及相對(duì)論。其所謂的一元論認(rèn)為，世界各國(guó)、各民族的發(fā)展道路，最終將指向以西方為代表的所謂民主現(xiàn)代化之路。這樣一種將自身生活方式、民主觀、價(jià)值觀等強(qiáng)加于他國(guó)的做法，對(duì)于文明的發(fā)展，顯然是十分有害的。對(duì)此，N·佩弗一針見血地指出：“1911年在中國(guó)建立起美國(guó)政體的仿制品，真是荒唐可笑?！@種政體悲慘地結(jié)束了，即悲慘地失敗了?！敝袊?guó)模式及印度、拉美等國(guó)家的發(fā)展給予我們這樣的啟示：政治制度的選擇必須符合本國(guó)國(guó)情，符合本國(guó)國(guó)情的政治制度才是最好的政治制度。而原教旨主義相對(duì)論則認(rèn)為，由于歷史文化不同，各民族地區(qū)與國(guó)家的現(xiàn)代化道路各有其特殊性，因此，不同文明之間沒有可通約性，此文明既無法理解也不可能接受彼文明的最高理想，由此，不同文明之間將形成以鄰為壑的對(duì)立鴻溝，彼此之間毫無共同的認(rèn)識(shí)?？梢钥闯?，無論是原教旨主義一元論還是相對(duì)論，其實(shí)都內(nèi)在地蘊(yùn)含著彼此的相互排斥和對(duì)立，而非彼此的接納和尊重。馬克思指出：“你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[3](P7)面對(duì)古羅馬文明、阿拉伯文明、印度文明與中華文明之間的多元碰撞，中華文明秉承“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”[5](P22)的理念，以中和包容的精神，海納百川的胸懷，接納了不同地域的文明。惟其如此，不同民族的人民，才能在充分葆有本民族文化特色的基礎(chǔ)上，共同團(tuán)結(jié)在中華文明的旗幟之下。很顯然，要維持這樣一個(gè)穩(wěn)定的共同體，必須以包容的心態(tài)對(duì)待其他文明。這是認(rèn)同、理解及尊重他者的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

二、自我反思

真正的自我反思，總是以批判性為其前提的，而批判性反思并不意味著總是從負(fù)面角度看問題。批判性反思既指向自我，更指向人與人之間的關(guān)系。關(guān)子尹指出，人之所以有理性，是因?yàn)槿丝梢詫?duì)其行為、思想、理念進(jìn)行反思和批判，并在這一過程中，實(shí)現(xiàn)自我教育、自我提升和自我改變。[6](P316)?？赂嬖V我們，求知是要克服障礙的。在?？驴磥恚^的求知，就是在克服障礙的過程中，將自己從習(xí)以為常的壓迫中解放出來。這樣的解放不僅需要勇氣，更要依靠理性。這種解放的可能條件，是一種愿意接納學(xué)習(xí)對(duì)方，并積極審視自我、約束自我的姿態(tài)。換言之，只有尊重個(gè)體的差異，我們才能獲得真正的解放。只有在不斷的自我反思中，尋求與他人展開對(duì)話的基點(diǎn)，從他人的角度設(shè)身處地考慮問題，我們才有可能發(fā)現(xiàn)自我與他人之間新的相通可能性；并在此基礎(chǔ)上，找到雙方共同感興趣之處，進(jìn)而謀求彼此之間的包容相處。

在多民族混居的背景下，要想使不同民族之間和諧相處，共同團(tuán)結(jié)為一體，每一個(gè)民族都必須在自我反思的基礎(chǔ)上，對(duì)其他民族不同的心理情感、生產(chǎn)形態(tài)、生活方式等，葆有重要的他者體驗(yàn)。他者體驗(yàn)來自于人們生活于群體、社會(huì)、共同體中的無法擺脫的經(jīng)驗(yàn)。由此而言，自我與他者的互嵌相交，是打破自我與他者之間壁壘的必要之路。這一互嵌相交，致力于自我與他者以及人與世界之間關(guān)系的重建。要達(dá)成這一目的，需要找到自我與他人之間情感的共鳴點(diǎn)，并以此打破雙方因地域、種族、國(guó)家的不同而產(chǎn)生的界限與壁壘，使彼此之間不至于產(chǎn)生巨大的陌生感和疏離感。如果一味地與其他文明相隔絕，絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)不同文明之間的相異與對(duì)立，對(duì)人類所具有的某些共同特性和不同文化群體能夠平安相處的可能性視而不見，這將把人類推向自相殘殺乃至毀滅的境地。對(duì)此，胡適先生有過精當(dāng)?shù)恼撌觥Ｔ诮o陳獨(dú)秀的一封信中，胡適先生指出：“爭(zhēng)自由的唯一原理是：‘異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。’爭(zhēng)自由的唯一理由，換句話說，就是期望大家能容忍異己的意見與信仰。凡不承認(rèn)異己者的自由的人，就不配爭(zhēng)自由，就不配談自由。”[7](P358)這種自由，有對(duì)異己的尊重和包容，有對(duì)自我的反思與觀照。這是不同文明之間相處交往的一體兩面。從這一意義而言，要想使一個(gè)多民族國(guó)家最終形成一個(gè)和平相處的共同體，就需要每個(gè)民族都能在自我反思的基礎(chǔ)上，以包容之心對(duì)待其他民族，“容忍異己的意見與信仰”，以此建立與他者溝通的橋梁。

三、相互學(xué)習(xí)

每一種文明，都向我們展示了一種生活形態(tài)或一個(gè)生活世界。不同的文明之間，如果有機(jī)會(huì)互相接觸的話，一種文明總會(huì)對(duì)另一種文明充滿了好奇心。在此基礎(chǔ)上，一種文明如果對(duì)另一種文明產(chǎn)生了興趣，并愿意繼續(xù)與之交往的話，就有可能會(huì)在這一交往過程中，主動(dòng)學(xué)習(xí)另一種文明中所有的對(duì)自身有價(jià)值和意義的東西。趙汀陽認(rèn)為：“在這種自然而然的文化交通中，知識(shí)論意義上的‘好奇’決定了關(guān)于陌生文化的表述主要是知識(shí)性的描述，特別是關(guān)于與自己不同的新奇事物和生活的描述?！盵8]只有葆有了對(duì)外來事物的好奇感，擁有愿意向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)的心態(tài)，每一個(gè)人才能從自身身份、地位、經(jīng)驗(yàn)和特定的文化背景中跳離出來，重建多元的、廣闊的世界視野。

在與周邊其他文明的相遇交流中，中華文明總是體現(xiàn)出一種包容的、開放的世界主義品格，而不是狹隘的民族主義、特殊主義品格。正因?yàn)槿绱?，在?shù)千年的起伏跌宕中，中華文明沒有如其他古老文明一樣趨于式微乃至消亡，反因其所具有的獨(dú)特的開放性、更大的多元包容能力、強(qiáng)大的消化吸收能力，延續(xù)至今并不斷地向前發(fā)展著。換言之，中華文明之所以幾千年來從未中斷，在很大程度上，正得益于其擁有善于不斷地學(xué)習(xí)吸收其他文明的優(yōu)秀基因。這一學(xué)習(xí)，便是以開放、虛心的態(tài)度對(duì)待其他文明，并在不斷地比較和甄別中，消化吸收其優(yōu)良成分，使其為我所用。此即魯迅先生所謂的拿來主義。面對(duì)各種外來文明，這種學(xué)習(xí)能力，是維持提升自身文明可持續(xù)發(fā)展力的關(guān)鍵所在。正是在這一意義上，中華文明具有了有別于其他古老文明的頑強(qiáng)不息的生命力。拿來主義非但沒有解構(gòu)否定中華文明的存在實(shí)體，反而使這一實(shí)體內(nèi)涵變得更加豐富。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：容納和化解新的文明因子，不必也不用擔(dān)心會(huì)喪失自身文明的根基。每一種文明，只有以接納、學(xué)習(xí)而非對(duì)立排斥的態(tài)度來對(duì)待異質(zhì)文明，才能擁有無限的活力，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新。正是以虛懷若谷、海納百川的姿態(tài)，去接納學(xué)習(xí)不同的文明因子，中華文明才得以始終葆有自身的活力。反之，一個(gè)民族一旦不愿意向別人學(xué)習(xí)，往往便意味著這個(gè)民族走下坡路的開始。上古時(shí)期，先進(jìn)的亞非文明哺育了古希臘、古羅馬文明，延至近現(xiàn)代時(shí)，歐美的工業(yè)文明又被及東方。人類的進(jìn)步，離不開不同文明之間的交互傳播。拒斥文化交流必然是愚蠢的，誰拒斥誰就會(huì)走向落后與閉塞。交流便意味著不同文明之間的彼此對(duì)話，而對(duì)話的目的，既在于了解對(duì)方，也指向自我反思。惟其如此，對(duì)話不僅意味著彼此互相參照，也意味著彼此互相學(xué)習(xí)。

海納百川的中華文明，以其偉大的成就與非凡的活力，一再昭示人們：世界上無論何種優(yōu)秀的文明，都應(yīng)該始終秉承不驕不躁、謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，秉持己所不欲勿施于人的理念，在尊重其他文明的基礎(chǔ)上，不斷地自我反思，合理地學(xué)習(xí)借鑒其他文明的優(yōu)秀因子；只有這樣，不同的文明才會(huì)因彼此的相互尊重而加深了解，并在此基礎(chǔ)上，長(zhǎng)期和諧共存。一言以蔽之，包容是不同文明相遇共處的基點(diǎn)，而共存則是不同文明所共同追求的終極目標(biāo)。

[1]孟子[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[2]國(guó)語[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬恩全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[4]習(xí)近平.在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-27(01).

[5]羅國(guó)杰.中國(guó)傳統(tǒng)道德[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

[6]韓水法.理性的命運(yùn)：?jiǎn)⒚傻漠?dāng)代理解[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[7]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室.胡適來往書信選(上)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[7]趙汀陽.文化為什么成了個(gè)問題？[J].世界哲學(xué)，2004(3).

責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

Tolerance:The Base of the Encounter and Coexistence of the Civilization

Liu Wei

(CollegeofDistanceEducation,XinjiangRadioandTelevisionUniversity,Urumchi830049)

Human civilization in different regions have different forms,along with the enhancement of human development and activity,activity area expands unceasingly,making their relatively closed regional space begin crossing and overlapping,various civilizations in the growing human and material exchanges facing competition and the impact of foreign culture and civilization,it needs to face the problems of coexistence and integration between different civilizations. Historical experience and realistic challenge to us showed that confrontation and exclusion,the struggle between each civilization can only lead to the human destruction,mutual tolerance and respect is important,it is possible to reach understanding and consensus of value and interest through this.

respection;reflection;learning;tolerance

2016-04-11

福建省社科研究基地重大項(xiàng)目(FJ2015JDZ013)

劉薇(1971-)，女，湖南耒陽人，副教授，博士研究生，主要從事政治哲學(xué)研究。

G2

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1673-1395 (2016)08-0090-03