內(nèi)省與超越：宋代士人的價(jià)值取向

袁詠心

(長(zhǎng)江大學(xué) 期刊社，湖北 荊州 434023)

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內(nèi)省與超越：宋代士人的價(jià)值取向

袁詠心

(長(zhǎng)江大學(xué) 期刊社，湖北 荊州 434023)

宋代文化的全面繁榮，與宋代士人主體意識(shí)的高揚(yáng)息息相關(guān)。在理學(xué)風(fēng)行，禪學(xué)大盛，趙宋皇室重文輕武的時(shí)代背景下，宋代士人在從“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”，從“平天下”的追求轉(zhuǎn)向“修身”趨向的同時(shí)，重新開(kāi)啟了返身向內(nèi)，審視自我價(jià)值的門(mén)徑。在內(nèi)省意識(shí)的自覺(jué)張揚(yáng)中，宋代士人不斷提升其反思能力，走上了一條既超越前人，又超越自我的自覺(jué)之路：在承傳傳統(tǒng)中不斷開(kāi)拓以超越前人，在內(nèi)心營(yíng)構(gòu)的理想境地中放飛心靈以超越自我。宋代士人這一自覺(jué)的價(jià)值取向，不僅深深地影響到了后世士人的審美傾向，也在一定程度上，影響到了整個(gè)封建社會(huì)末期的文化走向。

宋代士人；內(nèi)?。怀?；價(jià)值取向

在中國(guó)文化史上，宋代文化是一個(gè)特殊的存在。這不僅因其文化之盛，遠(yuǎn)邁前代，誠(chéng)如朱熹所謂“國(guó)朝文明之盛，前世莫及”[1](P291)；更因“從文化形態(tài)上來(lái)說(shuō)，宋代是中國(guó)歷史‘近世’的開(kāi)端”[2]。特定背景下發(fā)展成熟起來(lái)的宋代文化，以其特有的繁富多樣，精致內(nèi)斂，迥異于唐代文化的奔放磅礴。在這一文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，宋代士人的價(jià)值取向也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，由唐代士人的汲汲于世功，一變而為內(nèi)省與超越。宋代士人的這一價(jià)值取向，不僅深刻地影響到了宋代文學(xué)的品格，使其由唐之前的以進(jìn)取為雅演化為以退隱為雅；而且也深深地影響到了此后的文學(xué)思潮，由蘇軾開(kāi)創(chuàng)的以出世為武器的浪漫主義文學(xué)思潮，經(jīng)由李贄、湯顯祖一直延續(xù)到曹雪芹，貫穿了整個(gè)封建社會(huì)末期。從這一意義上說(shuō)，探討宋代士人這一價(jià)值取向的成因及其具體表現(xiàn)，不僅有助于我們了解宋代文人的審美情趣、宋代文學(xué)的獨(dú)特面貌，亦有助于我們更好地了解整個(gè)封建社會(huì)末期的文化走向。

目前，學(xué)界有關(guān)宋代士大夫精神的探討，大抵集中于宋代士大夫先憂后樂(lè)的入世情懷[3]，亦或“以天下為己任”的倫理精神[4]上；而對(duì)其經(jīng)由理學(xué)的涵養(yǎng)，從“外王”趨向“內(nèi)圣”時(shí)所引導(dǎo)的內(nèi)省意識(shí)，以及在承襲前人基礎(chǔ)之上迥異于前人的超越精神等的相關(guān)探討，尚未之見(jiàn)。有鑒于此，本文擬探討宋代士人內(nèi)省精神的形成，及其超越的具體途徑，以更為深入地考察宋代士人的價(jià)值取向。

一

內(nèi)省本為儒家的道德修養(yǎng)之法?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”[5](P9)鄭注以“省”訓(xùn)“察”：“思察己之所行也。”[5](P9)《孟子》則稱其為存心：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人；愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！盵6](P595)焦循曰：“蓋以在為察，在心即省察其心?！盵6](P595)這里的“省察其心”，顯然是以仁為前提，以敬為旨?xì)w，即《大學(xué)》所言之正心，而“欲正其心者，先誠(chéng)其意”[7](P3)，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬”[7](P5)，故程顥直承其言，以誠(chéng)敬二字徑代內(nèi)?。骸罢\(chéng)者天之道，敬者人事之本。敬則誠(chéng)?！盵8](P61)本文所言的內(nèi)省，則為本于上述相關(guān)含義的拓展：既指一種基于誠(chéng)敬的自我審視的道德觀，也指一種本乎察己的俯仰世間的方法論。

宋代士大夫內(nèi)省道德觀的張揚(yáng)，得益于理學(xué)的日漸涵養(yǎng)。由周敦頤、張載、邵雍、二程創(chuàng)立的理學(xué)，本為傳承于子思、孟子一派的心性儒學(xué)。其在高揚(yáng)儒家人倫禮法的過(guò)程中，使儒學(xué)更為心性化。在理學(xué)家眼中，許多哲學(xué)范疇如天、命、性、心等，均可統(tǒng)于理的范疇予以詮釋。這些哲學(xué)范疇均服從于理，并體現(xiàn)了理的存在，所謂“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也”[8](P99)。毫無(wú)疑問(wèn)，天命也好，性理也罷，所有這些哲學(xué)范疇，實(shí)乃出自理學(xué)家對(duì)人類一切活動(dòng)的認(rèn)知，即本于人之心，此即所謂“心即性也……天下更無(wú)性外之物”[8](P99)。由此而言，在某種程度上，對(duì)“心”這一哲學(xué)范疇的強(qiáng)調(diào)，可以視為理學(xué)建構(gòu)其哲學(xué)體系的基點(diǎn)。惟此之故，理學(xué)家在建構(gòu)其哲學(xué)體系時(shí)，都不約而同地強(qiáng)調(diào)了心的作用。周敦頤重養(yǎng)心，為此，其專作有《養(yǎng)心亭說(shuō)》一文，曰：“養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無(wú)。無(wú)則誠(chéng)立、明通。誠(chéng)立，賢也；明通，圣也。是圣賢非性正，必養(yǎng)心而至之。養(yǎng)心之善有大焉如此，存乎其人而已?！盵9](P52)在《孟子》“養(yǎng)心莫善于寡欲”[5](P1017)之說(shuō)的基礎(chǔ)上，周敦頤進(jìn)一步申發(fā)，不僅將其推進(jìn)到“無(wú)”的極致，且在養(yǎng)心與圣賢性正之間直接劃了等號(hào)。張載則推立心：“未知立心，惡思多之致疑；既知所立，惡講治之不精?！罅⑽嵝挠诓灰芍?，然后若決江河以利吾往?！盵10](P376)在張載看來(lái)，唯有立心才能精一，而立心的根基則在于不疑，即“存意之不忘”[10](P376)。正是在這一基礎(chǔ)上，張載發(fā)出了振聾發(fā)聵的時(shí)代最強(qiáng)音：“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！盵10](P376)這一承載理學(xué)家之莊重使命，彰顯宋代士人之高邁情操的響亮口號(hào)，正建基于立心之上。二程則推重靜心。在二程看來(lái)，明理的首要之患，在于“學(xué)者心慮紛亂，不能寧?kù)o……學(xué)者只要立個(gè)心，此上頭盡有商量。得之于心，謂之有德”[8](P72)。其靜心主張，與其誠(chéng)敬之說(shuō)一脈相承。延至朱熹，則承襲以上諸子之說(shuō)，以求放心為省察工夫：“學(xué)者為學(xué)，未問(wèn)真知與力行，且要收拾此心，令有個(gè)頓放處”[11](P201)，“學(xué)者須是求放心，然后識(shí)得此性之善”[11](P203)。在朱熹看來(lái)，為學(xué)之道之所以在求放心，是因?yàn)椤白怨攀ベt皆以心地為本。圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失本心?！娜舨淮?，一身便無(wú)所主?！酥挥袀€(gè)心，若不降伏得，做甚么人”[11](P199)；而求放心的前提則是存心：“存得此心，便是要在這里照常照管。若不照管，存養(yǎng)要做甚么用！”[11](P203)在朱熹這里，存心便是涵養(yǎng)之功，所謂“平日涵養(yǎng)之功，臨事持守之力。涵養(yǎng)、持守之久，則臨事愈益精明”[11](P204)。在朱熹看來(lái)，只有在涵養(yǎng)的基礎(chǔ)上存心，進(jìn)而求放心，才能最終達(dá)至“存天理，滅人欲”的境地，亦即達(dá)至道德修養(yǎng)的最高境界。從周敦頤的養(yǎng)心，到張載的立心，再到二程的靜心，直到朱熹的求放心，我們不難看出，在理學(xué)的演進(jìn)過(guò)程中，對(duì)心的重視，貫穿了宋代理學(xué)的始終，而宋代理學(xué)對(duì)心的重視，又與元典時(shí)代的儒家內(nèi)省精神一脈相承。換言之，無(wú)論養(yǎng)心、立心，還是靜心、求放心，如若舍棄了自我省察的道德觀照，都是不可能完成的。由是之故，隨著理學(xué)的日趨發(fā)展，宋代士人的內(nèi)省道德觀便得到了不斷的強(qiáng)化。

而作為方法論的宋代士人內(nèi)省觀的形成，亦與時(shí)代風(fēng)氣息息相關(guān)。宋代禪學(xué)大興，理學(xué)也借助了禪宗的修煉之道，成為一種“滲透禪機(jī)的新儒學(xué)”[12](P147)，而其所倡導(dǎo)的“凝神靜氣、摒棄雜念，達(dá)到內(nèi)心通透、感悟天理的修養(yǎng)方法，與禪宗所倡導(dǎo)的如出一轍”[12](P150)。禪宗本是一乘頓教，由佛陀“以心傳心”[13](P25)而來(lái)，以頓悟佛心為宗旨，明見(jiàn)自心佛性為依歸。禪宗所謂的自心佛性或心性，又稱本心，所謂“唯有一心，故名真如”[14](P82)是也。其顯現(xiàn)為世間出世間一切法。五蘊(yùn)、六入、十八界乃至戒定慧，皆從本心起用。而本心只可自見(jiàn)自悟，即裴休《黃檗斷際禪師傳心法要》所云“如人飲水，冷暖自知”。因此，禪修之人，“但用此心，直了成佛”[13](P4)。從二祖慧可的求安心，到六祖慧能的用此心，再到周敦頤的養(yǎng)心、張載的立心、二程的靜心、朱熹的求放心的演進(jìn)過(guò)程中，我們不難見(jiàn)出理學(xué)與禪宗心法的一脈相承。如果說(shuō)，禪宗拓展了莊子“乘物以游心”[15](P160)的認(rèn)知法門(mén)的話，那么，理學(xué)則在其演變過(guò)程中，不斷地強(qiáng)化了宋代士人返身向內(nèi)的意識(shí)，使“務(wù)外游，不如務(wù)內(nèi)觀”[16](P128)日益成為宋代士人的自覺(jué)。這一過(guò)程，又與宋代“內(nèi)圣”經(jīng)世路線的高揚(yáng)相呼應(yīng)。“在原始儒家那里，內(nèi)圣外王是真正的儒者應(yīng)該身體力行的奮斗目標(biāo)。從秦漢以降直至宋初，秦皇、漢武、唐宗、宋祖?zhèn)兊暮蘸瘴涔κO一時(shí)，相比之下，‘內(nèi)圣’之學(xué)偏于晦暗”，“理學(xué)的產(chǎn)生使‘內(nèi)圣’的經(jīng)世路線得以高揚(yáng)”。[12](P152)唐宋間所發(fā)生的這種變化，與宋代的重文輕武政策息息相關(guān)。趙宋皇室懼武將專權(quán)，于是防備武將，重視文官，最終致使其軍力不振，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中屢受重創(chuàng)。這種“外王”受挫，使得宋代士人想像唐代文人那樣“勛業(yè)在臨洮”[17](P246)變得不可能，于是，宋代士人轉(zhuǎn)而“內(nèi)圣”，即從“平天下”的追求轉(zhuǎn)向“修身”的趨向。這一價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，在促成理學(xué)風(fēng)行的同時(shí)，為宋代士人再次開(kāi)啟了一條重新審視自我的門(mén)徑，最終使內(nèi)省觀得以凝練為宋代士人觀照世界的方法論。

二

內(nèi)省意識(shí)的自覺(jué)張揚(yáng)，使宋代士人在自我審思中，不斷地提升了其反思能力。這一反思能力，不僅體現(xiàn)在宋代士人對(duì)以倫理為本體的哲學(xué)體系的建構(gòu)中，更體現(xiàn)在其自我實(shí)現(xiàn)的人生追求之中；而當(dāng)宋代士人以自我實(shí)現(xiàn)作為其人生的基本設(shè)定之時(shí)[18](P318)，“孔顏樂(lè)處”的推崇，理想人格的鼓吹，便自覺(jué)地涵養(yǎng)了宋代士人放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了宋代士人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，使其由此走上了一條超越前人并自我超越的自覺(jué)之路。

宋代士人對(duì)前人的超越，體現(xiàn)于其對(duì)歷史的反思以及對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳與開(kāi)拓上。宋代士人反思?xì)v史的最為直接成果，便是中國(guó)第一部編年體通史《資治通鑒》的誕生。這部由北宋司馬光主編，歷時(shí)19年編纂完成的294卷編年體史書(shū)，是繼《春秋》之后，中國(guó)最重要的編年體史書(shū)。其敘先秦至宋前長(zhǎng)達(dá)1362年的中國(guó)政治、軍事和民族關(guān)系，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)價(jià)，通過(guò)對(duì)事關(guān)國(guó)家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級(jí)政策的描述及反思，以為統(tǒng)治者提供鏡鑒。在《資治通鑒》的直接影響下，李燾撰成中國(guó)古代私家著述中卷帙最為浩繁(原本980卷，今存520卷)的斷代編年史《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，斷自宋太祖趙匡胤建隆，迄于宋欽宗趙桓靖康，記北宋9朝16年事；而袁樞則改易《資治通鑒》撰寫(xiě)方式，撰成漢民族第一部紀(jì)事本末體史書(shū)《通鑒紀(jì)事本末》。由《資治通鑒》引發(fā)的這股反思?xì)v史的風(fēng)潮，在成就宋代史學(xué)輝煌的同時(shí)，也帶來(lái)了宋代文化的全面繁榮。在對(duì)唐詩(shī)以詩(shī)為詩(shī)的深刻反思中，宋代文人上承《詩(shī)經(jīng)》自然藝術(shù)的本色，接續(xù)《楚辭》人為藝術(shù)的傳統(tǒng)，高揚(yáng)“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作理念，使宋詩(shī)得以成為相較于《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府而言的更高層次的自然藝術(shù)。宋詩(shī)創(chuàng)作理念的這一轉(zhuǎn)變，又直接催生了宋詞的繁榮。宋人“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作理念，使詩(shī)溢出了詞，繼而又溢出了曲。詞、曲就其實(shí)質(zhì)而言，本就是“以文為詩(shī)”的特殊形式，加之由于傳統(tǒng)審美思潮的惰力，其一直不被傳統(tǒng)文人承認(rèn)為詩(shī)，而成為“別是一家”的文學(xué)體裁，因此，詞與文的聯(lián)姻——“以文為詞”便成為必然。宋人的這一努力，不僅使詞更切合風(fēng)雨飄搖的時(shí)代際遇，更能表達(dá)文人的內(nèi)心世界，真正意義上做到了“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”[19](P108)，且極大地提升了詞品，終至使宋詞成為能與唐詩(shī)相提并論的“所謂一代之文學(xué)”[20](P1)。除此之外，宋代文化之所以能取得這些超越前人的成就，也與宋代士人對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳與開(kāi)拓緊密相連。太宗不僅組織文臣校訂《五經(jīng)疏義》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等經(jīng)史群書(shū)，并編纂了大型類書(shū)《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》。真宗則子承父志，又編定了《冊(cè)府元龜》?！八螀R部四大書(shū)”的問(wèn)世，在將中國(guó)類書(shū)編纂規(guī)模推向空前繁榮的同時(shí)，也為后人的相關(guān)研究保存了重要的資料。此外，我們所能讀到的宋以前的總集、別集，亦多含宋人的收集整理、校勘箋注之功，如歐陽(yáng)修、蘇轍、范處義、王質(zhì)、呂祖謙、楊簡(jiǎn)、魏了翁等都有論《詩(shī)》注《詩(shī)》專著，而朱熹不僅有20卷《詩(shī)集傳》，且有8卷《楚辭集注》行世；此外，樂(lè)史裒集有《李翰林集》、蘇舜欽編有《老杜別集》、王洙編有《杜工部集》、方崧卿校正了《韓昌黎文集》，等等。很顯然，如果沒(méi)有宋代士人本于內(nèi)省的歷史反思，以及由此而來(lái)的強(qiáng)烈的歷史使命感，就不會(huì)有宋代士人對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)承傳；而宋代士人在自覺(jué)傳承傳統(tǒng)文化時(shí)的這一開(kāi)拓之功，更使宋代文化在澤惠后人的同時(shí)，全面超越了前代。

如果說(shuō)超越前人是宋代士人的內(nèi)在追求的話，那么，超越自我則是宋代士人的必由之路。這是由宋明理學(xué)所具有的“為己之學(xué)”的本質(zhì)所決定的。宋代士人的自我超越，與前人一樣，也指向心性的自由與解脫，但在超越路徑的選取上，宋代士人卻與前人有所不同。在追求人格自由的過(guò)程中，宋代士人既沒(méi)有選取莊子、陶潛式的辭官歸隱之路，也沒(méi)有因襲王維式的亦官亦隱之道，更沒(méi)有效法李白式的求仙之舉；而是巧妙地出入于儒釋道之間，在內(nèi)心深處，營(yíng)造出一方屬于自我的理想凈土，以此寄頓自我靈魂，進(jìn)而超越現(xiàn)實(shí)的苦痛。蘇軾所選取的，正是這一自我超越之路。蘇軾早年“奮厲有當(dāng)世志”[23](P1117)。烏臺(tái)詩(shī)案后，蘇軾深刻地反省了前期的生活道路：“謫居無(wú)事，默自觀省，回視三十年以來(lái)所為，多其病者，足下所見(jiàn)皆故我，非今我也?！盵22](P1432-1433)于是，其精神寄托的對(duì)象，從名利事業(yè)而暫時(shí)轉(zhuǎn)移到了東坡，并開(kāi)始重新評(píng)價(jià)人生的意義，而其對(duì)人生、社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考，最終歸結(jié)到了“人生如夢(mèng)”四字之上。這一人生歸結(jié)，不僅是蘇軾黃州時(shí)期作品的主旋律，也是蘇軾整個(gè)后期作品的主旋律。對(duì)于蘇軾而言，夢(mèng)幻已不再是補(bǔ)天濟(jì)時(shí)的幻想，而是返歸虛無(wú)、皈依大自然的陶然一醉：“身外儻來(lái)都似夢(mèng)，醉里無(wú)何即是鄉(xiāng)?！盵24](P476)由于蘇軾前期的儒家進(jìn)取精神實(shí)在太過(guò)強(qiáng)烈，因此，其一生都不可能完全忘卻兼濟(jì)天下，也不可能完全歸隱。于是，蘇軾從儒家的內(nèi)省出發(fā)，以莊禪之游心為依托，引陶淵明為同道，選取了一條托身現(xiàn)實(shí)，寄心夢(mèng)幻的自我超越之路。其所著意營(yíng)造的夢(mèng)幻之境有二。一為其意念中的黃葉村：“扁舟一棹歸何處，家在江南黃葉村?！盵23](P1525)有關(guān)李世南所畫(huà)《秋景》圖，宋人鄧椿在《畫(huà)繼》中提及，李世南之孫李皓曾告知作者：“此圖本寒林障，分作兩軸。前三幅盡寒林……后三幅盡平遠(yuǎn)，所以有黃葉村之句?！盵25](P40)由此可知，黃葉村并非實(shí)有村名，而是蘇軾虛構(gòu)出的理想所在。一則為其夢(mèng)幻中的仇池：“至揚(yáng)州，獲二石?！鰬浽诜f州日，夢(mèng)人請(qǐng)住一官府，榜曰仇池。”[23](P1880)而仇池本為道藏所言通昆侖山之道，非人間實(shí)有，故此，其乃蘇軾所著意營(yíng)造的夢(mèng)幻之境無(wú)疑。從此以后，“我坐華堂上，不改麋鹿姿”[23](P1885)，就成為蘇軾自覺(jué)的人生追求。需要指出的是，蘇軾最終的這一價(jià)值取向，應(yīng)該還受到了韓愈的影響。韓愈“既排斥佛老又出入佛老的雙重品格直接影響到宋明理學(xué)的架構(gòu)”[12](P146)，而蘇軾更明言與韓愈身世相類：“退之詩(shī)云：‘我生之辰，月宿直斗。’乃知退之磨蝎為身宮，而仆亦以磨蝎為命，平生多得謗譽(yù)，殆是同病也?！盵26](P44)由此而論，其步武韓愈，在承續(xù)儒家道統(tǒng)的同時(shí)，悠游于佛老之間，以尋求自我超越之道，也就在情理之中了。

在內(nèi)省中走向超越的蘇軾，以其自身的杰出成就與人格魅力，得以成為宋代文化最為偉岸的一座豐碑。蘇軾與宋代其他杰出士人所共同開(kāi)創(chuàng)的這一內(nèi)省與超越之路，不僅給宋代文化烙上了特殊的時(shí)代印記，自此而后，士人主體價(jià)值的極力張揚(yáng)，以及對(duì)帶有士大夫情致的風(fēng)雅品格的追求，便成為宋代文化的主旋律；而且，其更在深深影響后世士人審美傾向的同時(shí)，也在一定程度上，影響到了整個(gè)封建社會(huì)末期的文化走向。惟此之故，在中國(guó)文化史上，宋代文化才具有了劃時(shí)代的意義。

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Introspection and Transcendence:The Value Orientation of the Scholars in the Song Dynasty

Yuan Yongxin

(PeriodicalPress,YangtzeUniversity,Jingzhou434023)

The overall prosperity of the Song Dynasty culture is closely related to the main body of the Song Dynasty scholar in consciousness. Under the background of the popularity of neo-Confucianism and Chan,stresses the civil arts over the military arts in the Song Dynasty,the Song Dynasty scholars from “positive in actions” to “virtues in mind ”,from “the land great governed” to “self-cultivating” at the same time,re-opened turned inward and examine the self-value method. In the conscious publicity of introspection consciousness,the scholars of the Song Dynasty constantly improve their ability to reflect on the past,walking on a path that is not only beyond the previous,but also beyond self:In the inheriting tradition constantly open up to go beyond the previous,in the ideal situation of the self-inner construction flying the heart to go beyond the self. The value orientation of the scholars in the Song Dynasty not only deeply affected the aesthetic tendency of the later scholars,but also to a certain extent,it affected the cultural trend of the end of the feudal society.

the scholars of the Song Dynasty;introspection;transcendence;value orientation

2016-06-18

袁詠心(1984—)，女，湖北大冶人，碩士，主要從事國(guó)學(xué)研究。

I207.22

A

1673-1395 (2016)08-0086-04