孔子的時(shí)尚之憂

郭小琲

“吾信而好古，竊比于我老彭?！笨鬃硬恢灰淮握f(shuō)到過(guò)自己“好古”。老彭何人，早已說(shuō)不清楚，有說(shuō)是老子和彭祖。但不管何人，一定都是有名的通古之士，孔子可與一比。抑或孔子更勝一些，不然何至垂垂老矣仍惋惜慨嘆：“甚矣，吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！碑?dāng)然，如此好古的孔子也就難逃守舊之名。

孔子好像真的守著一份“舊”。崇尚堯舜文武奠基的道德文化，推崇“郁郁乎文哉”的禮樂(lè)制度，還信念篤定，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。甚而對(duì)老理老樂(lè)都抱著一份虔誠(chéng)，孔子顯得與時(shí)尚格格不入。

孔子生活的時(shí)代雖然沒(méi)有時(shí)尚的概念，但并不等于沒(méi)有時(shí)尚。當(dāng)某種從未有過(guò)的行為模式或與以往不同的生活元素在當(dāng)下的社交領(lǐng)域或特定的社會(huì)階層、族群中受人追捧而從者甚眾時(shí)，也就是時(shí)而尚之了。這樣的時(shí)尚孔子的時(shí)代當(dāng)然有。只不過(guò)引領(lǐng)時(shí)尚的常常是那些既有政治地位又有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的王侯貴族?！吧嫌泻谜?，下必有甚焉者”是那個(gè)時(shí)代打造時(shí)尚的特有模式。正因如此，孔子才對(duì)風(fēng)行于上流社會(huì)的種種時(shí)尚甚為擔(dān)憂，就像憂“三家者以《雍》徹”，憂“八佾舞于庭”，憂“季氏旅泰山”一樣。

歷史地看，春秋末期的時(shí)尚表現(xiàn)正是對(duì)周禮大張旗鼓甚至是明目張膽的僭越?！笆强扇淌氩豢扇獭保拔岷我杂^之哉”?？鬃硬粌H連連表達(dá)著他的憂慮和憤怒，也還擔(dān)憂時(shí)尚浸潤(rùn)中的人心時(shí)變，并明確表示嫌惡。如孔子說(shuō)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！?/p>

不喜歡出眾的口才，不喜歡穿紫色的服裝，不喜歡鄭衛(wèi)的音樂(lè)，就因?yàn)榱餍?？這未免小題大做了吧。

事實(shí)上孔子惡紫的時(shí)候時(shí)尚元素遠(yuǎn)不如今天那么豐富多彩?！抖Y記·玉藻》記：“衣正色，裳閑色?！彼^正色，“青、赤、黃、白、黑五方正色也”。皆與堯舜及三代所尚五行之德有關(guān)。譬如堯以火德而王，尚黃色；舜以土德而王，尚青色等。可經(jīng)年累月常穿一種顏色的服裝任誰(shuí)都會(huì)覺(jué)得單調(diào)而郁悶。于是一位率先強(qiáng)大起來(lái)的諸侯王想要按照自己的意愿換一種顏色。《韓非子》記載：“齊桓公好服紫，一國(guó)盡服紫。當(dāng)是時(shí)也，五素不得一紫?！?/p>

“上行下效，淫俗將成”?；腹蝗怂茫R國(guó)上下滿目皆紫，以致五匹生絹換不得一匹紫布，桓公自己也甚是擔(dān)憂?！对?shī)》曰：“淑人君子，其儀一兮……其儀不忒，正是四國(guó)。”先人早就發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象。若是淑良賢君的儀容始終如一的話，庶民的心就會(huì)堅(jiān)定有實(shí)。他的儀容沒(méi)有差錯(cuò)就可端正天下之德?？鬃诱f(shuō)：“為上可望而知也?！彼?，君子正身不能憑借身正不怕影斜一類的碎碎念，因?yàn)槿司齻€(gè)人的審美喜好會(huì)影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的變化。衣服冠冕非小事，需受以禮文飾，以禮節(jié)制。

其實(shí)，孔子“惡紫”的時(shí)候，桓公早已作古，但桓公的偏好依舊是時(shí)尚。為此孔子不只是“惡”，且是深深地憂了?！爸欤?；紫，閑色之好者”?？鬃又浴皭骸弊鲜且蜷e色的“紫”占據(jù)了正色“朱”的位置，自然也就無(wú)需站在時(shí)尚的立場(chǎng)考慮一成不變的“朱”是否給人帶來(lái)審美疲勞，更不需計(jì)較養(yǎng)眼的“紫”能否給人帶來(lái)審美愉悅。孔子只在乎人心是否端正。而端正君子之好就可以端正人心?？鬃右詾椤胺苤?，樂(lè)則韶武”可以端正君子之好。

《韶》《武》是孔子極盡贊美和推崇的兩部古樂(lè)。就音樂(lè)品質(zhì)和思想內(nèi)涵而言，“《韶》盡美矣，又盡善也?！段洹繁M美矣，未盡善也”。在孔子的禮樂(lè)世界中，“有虞氏舜作《大韶》之樂(lè)”，“明帝德”，代表了天下可禪讓的“大同”理想。《武》雖達(dá)不到最高理想境界，但也可代表小康理想。

“聲音之道與政通矣！”這樣的道理并非人人能懂，而那樣偉大的音樂(lè)也并非人人喜愛(ài)。魏文侯就曾問(wèn)子夏：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”

子夏聆聽(tīng)過(guò)孔子的教導(dǎo)，也就能具體問(wèn)題具體分析，現(xiàn)下流行的新樂(lè)節(jié)奏強(qiáng)勁聽(tīng)來(lái)讓人血脈賁張，心情激蕩，自然興奮無(wú)眠。就好比鄭國(guó)的音樂(lè)，不從禮樂(lè)法度，雖新鮮刺激卻會(huì)浸淫心志，衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)節(jié)奏勁爆會(huì)使人心志煩勞。這樣的新樂(lè)縱使?jié)M足了耳目之欲，卻沒(méi)有修身齊家的道德內(nèi)涵，終歸“害于德”，這也就是孔子之所以說(shuō)“鄭聲淫”的緣故。

動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)不僅入耳還會(huì)走心。而且耳有同聽(tīng)，心有同悅。但相對(duì)于享于音樂(lè)的耳朵來(lái)說(shuō)，心的愉悅則更為重要?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？”孔子壓根也沒(méi)把音樂(lè)視作單純的娛樂(lè)活動(dòng)，相反倒是把音樂(lè)視作塑造仁德情感的重要途徑。

與今人喜好口才以表現(xiàn)個(gè)人才能不同，孔子以安定天下的目標(biāo)來(lái)看，“利口”與“覆邦家”存在密切關(guān)聯(lián)。其因如孔安國(guó)所注說(shuō)：“利口之人，多言少實(shí)，茍能說(shuō)媚時(shí)君，傾覆國(guó)家?！表n非子批斥“八奸”時(shí)說(shuō)得就更加明白，“為人臣者求諸侯之辯士，養(yǎng)國(guó)中之能說(shuō)者，使之以語(yǔ)其私——為巧文之言、流行之辭，示之以利勢(shì)，懼之以患害，施屬虛辭以壞其主，此之謂流行”。即孔子所謂“利口”。而一部《戰(zhàn)國(guó)策》也多為實(shí)據(jù)，或如張儀，或如蘇秦，他們巧舌如簧，天下也隨之時(shí)而合縱時(shí)而連橫，局勢(shì)翻云覆雨。孔子說(shuō)過(guò)，“巧言令色鮮矣仁”，一針見(jiàn)血。