大處著眼，細(xì)處著手

潘春艷

“文本是教學(xué)的根本，是作者主體對(duì)社會(huì)生活客體獨(dú)特的體驗(yàn)與感受，閱讀文本所傳授的信息，以及對(duì)這些信息的解讀不僅是教師與學(xué)生之間的信息交流，也是師生共同與文本的作者之間所應(yīng)存在的必然的信息交流。閱讀教學(xué)要把‘根深深扎在文本的土壤中?！惫P者認(rèn)為解讀文本不僅要從大處著眼，捕捉文本的整體，傾聽(tīng)文本發(fā)出的聲音，也要從細(xì)處著手，傾聽(tīng)關(guān)鍵字詞句發(fā)出的聲音，在字詞句中品出韻味。

一、從大處著眼，引導(dǎo)學(xué)生整體觀照文本

作者為表達(dá)一定的思想內(nèi)容，在行文時(shí)自然會(huì)有所經(jīng)營(yíng)和有所側(cè)重，而進(jìn)行系統(tǒng)的整體安排與架構(gòu)。這些整體的安排與架構(gòu)，既凝聚著作者構(gòu)思文章的苦心，也傳達(dá)了作者表達(dá)主旨的價(jià)值傾向，并以此引領(lǐng)閱讀者領(lǐng)悟文章要表達(dá)的中心。為此，教師在閱讀教學(xué)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生全盤(pán)把握，從大處著眼，整體觀照文本。

作者寫(xiě)文章時(shí)，對(duì)需要重點(diǎn)表達(dá)的內(nèi)容總是會(huì)精心安排，進(jìn)行詳細(xì)、具體的敘述，而對(duì)于次要表達(dá)的內(nèi)容只作必要交代，著墨不多，以此詳略對(duì)比，突出作者的寫(xiě)作目的。教學(xué)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行整體觀照，在比較文章詳略的基礎(chǔ)上，明確文章的表述重點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)作者的寫(xiě)作意圖。

教學(xué)《流浪人，你若到斯巴……》一文時(shí)，筆者從大處著眼，設(shè)計(jì)了觀照課文整體的問(wèn)題：課文中學(xué)校的環(huán)境布置是怎樣的？為什么反復(fù)進(jìn)行描寫(xiě)？學(xué)生通過(guò)研讀課文，領(lǐng)會(huì)、理解了作者獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)。在文中，作者選取了教室走廊上的掛像、石膏復(fù)制品和石雕為主要的描寫(xiě)對(duì)象，而沒(méi)有將筆墨用在對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的正面描述上，這正是伯爾用筆的獨(dú)特之處。這些藝術(shù)品恰恰是德意志民族的精神體現(xiàn)，其中蘊(yùn)藏的思想就是導(dǎo)致 “我”走上戰(zhàn)場(chǎng)的幕后推手。文中所寫(xiě)都是“我”在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的獨(dú)特感受，其所思所感也明顯打上了個(gè)人身份（德國(guó)戰(zhàn)士）、年齡（中學(xué)生階段）、思想性格（懵懂而又渾渾噩噩）、所受教育（軍國(guó)主義）的烙印，這種種烙印使“我”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿幻想，甚至將戰(zhàn)爭(zhēng)美化。這樣的環(huán)境布置，深刻揭露了納粹法西斯軍國(guó)主義教育的慘無(wú)人道，委婉而又沉重地批判了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。作者正是通過(guò)這樣的整體安排，讓讀者窺一斑而知全豹，讀出作品的內(nèi)涵意義。

整體觀照文本，這些都是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)理解課文的突破口，找準(zhǔn)突破口就等于抓住了課堂教學(xué)的牛鼻子，能迅速地集中學(xué)生的注意力，有效開(kāi)啟學(xué)生思維的閘門(mén)，為一堂課的成功打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。語(yǔ)文教育專家孫春成如是說(shuō)：“教學(xué)活動(dòng)就其本質(zhì)而言，是一種簡(jiǎn)約有效的活動(dòng)，教師需學(xué)會(huì)去粗取精，以簡(jiǎn)馭繁。”

二、從細(xì)處著手，在字詞句中品韻味

朱光潛先生在《談美》中說(shuō)道：“許多人在這車(chē)如流水馬如龍的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘車(chē)兜風(fēng)，匆匆忙忙地疾馳而過(guò)，無(wú)暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為了一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢?！边x入教材的文章，大多是文質(zhì)兼美的，教學(xué)時(shí)，我們要引導(dǎo)學(xué)生駐足停留，在文本的字詞句中品出韻味，讓語(yǔ)文教學(xué)真正具有語(yǔ)文味。如何深刻地理解語(yǔ)言的深層含義，挖掘出文本潛在的含義，我的設(shè)想是：

1.于“留白”處品味文本

留白，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一種技法，講究著墨疏淡，以留取空白構(gòu)造空靈韻味，起到“無(wú)形勝有形”的效果。語(yǔ)文教學(xué)如同繪畫(huà)，也需要“留白”，這有助于學(xué)生主動(dòng)地探究，激發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，讓讀者與作者、作品實(shí)現(xiàn)精神對(duì)話。常見(jiàn)的“留白”形式有：虛筆、無(wú)言、休止、停頓、省略、殘缺等。

如魯迅《祝福》中有這么一段：“當(dāng)魯四老爺聽(tīng)到祥林嫂被劫時(shí)，立即勃然大怒，說(shuō)‘可惡！然而……”魯迅先生不愧是“留白”藝術(shù)的大師。簡(jiǎn)潔的口語(yǔ)和省略號(hào)所造成的“空白”， 短短四個(gè)字，其隱含信息是非常豐富的。 “可惡”是說(shuō)祥林嫂的婆婆串通衛(wèi)老婆子大白天在魯府門(mén)前綁人，實(shí)在有損魯家的尊嚴(yán)和聲譽(yù)，自己也太沒(méi)有面子了。所以，怒不可遏，罵出了“可惡”二字。然而，魯四畢竟是“一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，總在下人面前顧及自己的身份地位，所以罵得很簡(jiǎn)短， “然而……”語(yǔ)勢(shì)一轉(zhuǎn)，是惱怒之后的清醒，意指祥林嫂婆婆家綁人有理，雖然行為“可惡”，卻在封建族權(quán)范圍之內(nèi)，省略號(hào)不是表明魯四無(wú)話可說(shuō)，而是不便明說(shuō)，不必明說(shuō)。從魯四罵衛(wèi)老婆子，我們可以看出他是一個(gè)浸透了封建禮教毒素的衛(wèi)道士。

2.于“虛構(gòu)”中品味文本

虛構(gòu)，是文學(xué)創(chuàng)作中為概括地表現(xiàn)生活，塑造形象，突出主題所用的一種藝術(shù)手法，不僅可以增強(qiáng)文章的感染力，而且能深化文章的主題。略薩說(shuō)：“虛構(gòu)不復(fù)制生活，它排斥生活，用一個(gè)假裝代替生活的騙局來(lái)抵制生活。但是，它以一種難以確立的方式完善生活，給人類的體驗(yàn)補(bǔ)充某種人們?cè)趯?shí)際生活中找不到，而只有在那種想象的、通過(guò)虛構(gòu)代為體驗(yàn)的生活中才能找到的東西。”作家進(jìn)行這種創(chuàng)作上的藝術(shù)虛構(gòu)，既要有忠實(shí)于生活的深刻認(rèn)識(shí)，又要有高于生活的正確概括。

如卡夫卡的《騎桶者》，故事無(wú)疑是虛構(gòu)的，但這正是該小說(shuō)的最大特色。在這篇小說(shuō)里，卡夫卡虛構(gòu)了一個(gè)“騎著木桶飛翔”的形象?！膀T著煤桶去借煤”的情節(jié)顯然是虛構(gòu)的， “我”的煤桶已經(jīng)徹底空了，空到可以騰空的地步。我們可以把它理解成一種極度的夸張，而且這種夸張是作者有意為之的。小說(shuō)中有這樣的句子：“我的煤桶已經(jīng)空了，因此我可以騎著它來(lái)到這里?！焙茱@然，這是不可能存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的，完全是一個(gè)荒謬虛妄的說(shuō)法。也正是這一虛構(gòu)的場(chǎng)景使得表現(xiàn)出來(lái)的主旨更新穎和豐富，一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代人的生存困境。一個(gè)虛構(gòu)的場(chǎng)景，就可以使主題得以升華，卡夫卡借由這個(gè)虛構(gòu)實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)主題由單一到豐富、多義、深刻的提升。

3.于“象征”處品味文本

象征，是文學(xué)創(chuàng)作的一種技巧，其特點(diǎn)在于利用象征物和被象征物在人們特定的生活經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上所形成的某種關(guān)系，使一定的思想感情得到含蓄而形象的表現(xiàn)。

如海因里希·伯爾《流浪人，你若到斯巴……》中的一句：“‘牛奶，我喃喃地說(shuō)……”

極為平淡普通的一個(gè)詞“牛奶”，從因戰(zhàn)爭(zhēng)而殘廢了“三肢”的“我”的口中說(shuō)出，并且作為全文的收束，其意義絕不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的食品代名詞了。它是傷感，是悔恨，是對(duì)平靜生活的向往與渴望，更是由悲慘的現(xiàn)實(shí)發(fā)出反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈吶喊！如《鳥(niǎo)啼》象征生命的蓬勃，《前方》象征人們的不斷奮進(jìn)與不懈追求，《落日》象征日本的沉落等。在運(yùn)用象征時(shí)，作者總是把象征物進(jìn)行“人格化”處理，在具體的描繪中融入詩(shī)意的想象與豐富的情感，從外形寫(xiě)到內(nèi)核，使象征物具有了人的精神與品格。

教學(xué)時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生將原有的經(jīng)驗(yàn)與新知溝通起來(lái)，學(xué)生就能更好地理解、掌握新知。引導(dǎo)學(xué)生從細(xì)處著手解讀文本，用心品讀課文中的妙詞佳句，學(xué)生就能感受其中的美妙，領(lǐng)悟其中的情韻。

一堂成功的語(yǔ)文課關(guān)鍵是準(zhǔn)確、深入地解讀文本。解讀文本可以傾聽(tīng)標(biāo)題發(fā)出的聲音，從文本的眼睛、文本的靈魂出發(fā)，用心品賞標(biāo)題，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)有序課堂；解讀文本可以傾聽(tīng)文本發(fā)出的聲音，引導(dǎo)學(xué)生全盤(pán)把握，從大處著眼，整體觀照文本；解讀文本可以傾聽(tīng)字詞句發(fā)出的聲音，引導(dǎo)學(xué)生品評(píng)語(yǔ)文韻味，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)內(nèi)涵豐富、余味無(wú)窮的文本世界去品讀，去揣摩，去領(lǐng)悟，增加學(xué)生思維的長(zhǎng)度、寬度。大處著眼，細(xì)處著手，如庖丁解牛，“以無(wú)厚入有間，恢恢乎，其于游刃必有余地矣”。

參考資料：

1.黃厚江《把閱讀教學(xué)的根深深扎在文本的土壤中》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2010年第2期。

2.孫春成《給語(yǔ)文教師的101條建議》，南京師范大學(xué)出版社。

3.沈林忠《讓語(yǔ)文回歸教學(xué)之本》，《文學(xué)教育》2010年第1期。