牛首山鄭家村與鄭和墓的相關(guān)問(wèn)題初步研究

【摘 要】牛首山與許多歷史名人結(jié)下了不解之緣，一直以來(lái)成為歷史上的佳話。因有明代偉大的航海家鄭和賜葬牛首山而名聞遐邇，又因鄭家村墳親家的身份與鄭和墓有著直接關(guān)聯(lián)而受到學(xué)者的持續(xù)關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】牛首山 鄭和 鄭家村 家奴 田地

牛首山又名天闕山，與鐘山、石頭山、棲霞山合稱為金陵四大名山。南朝建佛窟寺，唐朝時(shí)期為佛教牛頭禪宗的發(fā)祥地。明代時(shí)牛首山更是伽藍(lán)遍布、梵音繚繞，弘覺(jué)寺規(guī)模宏敞，“與西北之清涼山，西南之峨眉山，并為圣道場(chǎng)地”。范圍達(dá)二十一里三十步，是當(dāng)時(shí)金陵最著名的八大國(guó)寺之一。鄭家村坐落于江寧谷里街道周村社區(qū)牛首山境內(nèi)。該村村民世代生活在這里耕種勞作，20世紀(jì)70年代因生活和工作的原因遷出一些鄭姓村民到周村、吳山等地生活，目前現(xiàn)有住戶21戶。該村莊房屋建筑多為20世紀(jì)80年代建筑，還有零星古代建筑構(gòu)件和金磚等。鄭家村北鄰鄭家沖，西鄰雨谷線的周坊村，南鄰夏坊村，東鄰鄭和墓。筆者通過(guò)走訪鄭家村村民及鄭氏后裔，查閱文獻(xiàn)資料以及研究出土咸陽(yáng)世家墓志銘，對(duì)守護(hù)鄭和墓610周年的鄭和墓墳親家（鄭家村村民）身份進(jìn)行了初步探索。

一、咸陽(yáng)世家墓志銘發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)與過(guò)程

咸陽(yáng)世家墓志銘原被南京牛首山西邊一村民收藏，在牛首山西面早年開(kāi)采鐵礦時(shí)出土。2014年7月原碑被征集，現(xiàn)已收藏在鄭和墓園文物保護(hù)管理所內(nèi)。目前因鄭和史料資料的匱乏，墓志銘的發(fā)現(xiàn)為研究鄭和在牛首山相關(guān)遺跡提供新線索。

墓志銘碑帶石榫長(zhǎng)105厘米，不帶石榫長(zhǎng)98厘米，寬48厘米，厚12厘米。碑額大號(hào)楷體字，陰刻“咸陽(yáng)世家”（每字直徑8厘米×8厘米）。碑文正文為楷書(shū)（每字直徑2厘米×2厘米），落款文字每字直徑3厘米×8厘米。碑文正文從左向右16行，字徑8厘米，共計(jì)471字。

二、咸陽(yáng)世家墓志銘內(nèi)容

安人諱大姑德星陳公之長(zhǎng)女外祖錫萱鄭公之元配室人也麟按公家本姓馬其先祖瞻思丁公佐有

元德封爵為咸陽(yáng)王墓在云南大理府南郊八世祖三保和公……賜姓鄭守備南京馬府街即賜第處也即賜第處也歿敕奠于牛首山西偏……賜祀田若干畝？……國(guó)朝來(lái)寺宇既非土田亦失猶有存者例有家奴耕之守之而其地歷五百年皆

……明太祖……墓在周村土人所謂回回墳者即其地馬十八世祖尚言公深于清真

經(jīng)典曾為太平街南寺掌教十九世祖存蘭公延先君之道統(tǒng)衍古教之真傅精粹博雅一以貫之燕趙……并無(wú)不朽也哉是為誌銘曰

懿哉大母賢淑溫良儀修蘋(píng)藻節(jié)勵(lì)永霜圭璋金石松筠桂姜其人已往而德彌彰咸陽(yáng)之第林家之

罔慿此片石為亙 上元縣邑癢生外 孫丁趙麟未首拜譔并書(shū)

光緒甲申十年九月吉日 奉祀子積仁孫厚陶敬立

三、咸陽(yáng)世家墓志銘的解讀

該咸陽(yáng)世家墓志銘為光緒甲申年間其外孫上元縣書(shū)生丁趙麟書(shū)寫(xiě)，墓主人其（子）二十二世孫鄭積仁和其（孫）二十三世孫鄭厚陶公元1884年所立碑文，已有131年的歷史，墓志銘的發(fā)現(xiàn)意義重大。它是南京牛首山地區(qū)首次以實(shí)物形式出土的唯一一塊鄭和后人墓志銘。從墓志銘記載的內(nèi)容來(lái)看為我們研究鄭和墳親家的身份、欽賜祀田若干畝、鄭和的墳寺[1]、南京鄭和后人的輩分、鄭和的葬地等提供了研究方向。

1.最早的明代碑文記載鄭和在牛首山的活動(dòng)蹤跡

鄭和選擇牛首山作為自己的歸葬地，是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的考量，相關(guān)文獻(xiàn)也有記載。據(jù)明代姚廣孝《牛首山佛窟寺建佛殿記略》記載：“是山也，泉石清奇，草木偉秀。”此文，是由鄭和恩師姚廣孝題記，題記內(nèi)容包括牛首山的自然景觀和佛教文化，兩者都深深打動(dòng)了鄭和的內(nèi)心，并影響了鄭和對(duì)于安葬地的選擇。鄭和在第七次下西洋歸來(lái)，多次前往牛首山，例如：據(jù)明天順年間（公元1457-1464年）南京碧峰寺《非幻庵香火圣像記》碑文記載：“安，有師牧庵謙公繼之。至宣德改元，師主牛頭。時(shí)靈監(jiān)公深契往謁，覽兜率殿、辟支洞、愕然有感，乃伐木鳩材，復(fù)崇棟宇，像設(shè)起人之瞻敬，嘗謂師曰：吾因經(jīng)西洋番邦諸國(guó)，其往返叨安，感戴皇上、佛天之訶護(hù)，出……俱送碧峰寺供奉，以為永遠(yuǎn)香火。”明代劉若愚《酌中志》記載：“大明宣德四年已酉三月十一日發(fā)心印造大藏尊經(jīng)一藏，奉施喜舍牛首山佛窟禪寺流通供養(yǎng)。”

2.鄭和墓地清代最早文獻(xiàn)記載

康熙《江寧縣志.陵墓》卷五記載：“三寶太監(jiān)鄭和墓，在牛首山之西麓。永樂(lè)中命下西洋，有奇功，密知建文蹤跡，回朝皆奏不聞，史稱其有隱忠云。宣德初，復(fù)命入西洋，卒于古里國(guó)。此則賜葬衣冠處也。陰兄之子義，世襲錦衣千戶，后遂襯焉。”

3.欽賜天闕山（牛首山）田地相關(guān)文獻(xiàn)記載

據(jù)《抄鄭氏家譜首序》記載：“后數(shù)功于鄭州，因賜鄭姓”“又三十余國(guó)，亡于王事，歸葬牛首山，賜祭田萬(wàn)頃”。據(jù)葛寅亮《金陵玄觀志》記載：“大明故南京欽差守備太監(jiān)鄭和往西洋忽魯謀斯等國(guó)公干，大舡六十一只該關(guān)領(lǐng)原交南京入庫(kù)各衙門(mén)一應(yīng)正錢糧并賞賜番王頭目等，科幣等物及原阿丹六國(guó)進(jìn)貢方物給賜價(jià)鈔買到纻絲等件，欽命南京守備太監(jiān)鄭和掌寶藏承運(yùn)庫(kù)事詳于出納纖悉無(wú)遺太監(jiān)，欽賜天闕山田地五十六頃，免期稅糧 。出土咸陽(yáng)世家墓志銘首次以實(shí)物形式記載了家奴耕之守之欽賜祀田若干畝的事實(shí)。《抄鄭氏家譜首序》中說(shuō)到賜祭田萬(wàn)頃，這與史書(shū)《金陵玄觀志》中記載的欽賜天闕山田地五十六頃不符，填補(bǔ)了《抄鄭氏家譜首序》中記載欽賜祭田的不足。

4.鄭家村具有統(tǒng)一的生活習(xí)性和信仰

鄭家村村民每年都把家譜掛起來(lái)祭祖，祖譜上繪有鄭和等老祖像。教育下一代傳承自己的上祖是鄭和。鄭和墓西面有一村莊村民均為鄭姓，據(jù)南京鄭和后裔祖?zhèn)鬣嵓掖宕迕袷青嵑湍沟膲炗H家，因祖上為其守墳以及管理鄭氏家產(chǎn)，牛首山周邊萬(wàn)頃香火田，每年清明、冬至鄭家村每戶戶主都會(huì)聚在鄭和墓前上香祭祀。據(jù)村民鄭善清介紹，初次給鄭和上墳時(shí)其父告訴他這是馬三寶的墳，說(shuō)從今以后要像對(duì)待祖墳一樣祭拜，鄭家村人皆認(rèn)為其祖上為鄭和墓墳親家。

四、明代家奴制度的相關(guān)問(wèn)題

1.家奴制度

奴隸制度是中國(guó)古代封建社會(huì)的組成部分之一。相對(duì)于封建社會(huì)，奴隸制是上一個(gè)社會(huì)形態(tài)的縮影，奴隸勞動(dòng)并不占據(jù)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位。但中國(guó)封建社會(huì)奴隸制殘余的研究還是有其社會(huì)意義。封建社會(huì)中后期資本主義萌芽開(kāi)始顯現(xiàn)，與奴隸制的殘存長(zhǎng)期共存發(fā)展，相互影響。

封建社會(huì)中奴仆豢養(yǎng)現(xiàn)象的存在，應(yīng)是上古奴隸社會(huì)落后生產(chǎn)關(guān)系的殘留和變種，自秦漢、歷六朝、至唐宋都是如此。明代的奴仆與社會(huì)變化間的關(guān)系體現(xiàn)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)核心等的觀念。

原始意義上的奴隸是始終存在的，這類奴隸主要來(lái)源于戰(zhàn)俘和罪犯的家屬。奴隸的名稱變化及延續(xù)，體現(xiàn)在歷史的稱謂和法律術(shù)語(yǔ)上，大多受到封建國(guó)家機(jī)器的制約。此外，明代奴仆可以分為以下幾種類型：奴婢、減獲、家奴、家僮、僮仆、家人、義男、義婦等等。

2.鄭家村與鄭和的淵源

到了明代，家奴制度雖然保留了這一特殊社會(huì)階層過(guò)去的某些特征，但也隨著社會(huì)的劇烈變動(dòng)而相應(yīng)地發(fā)生新的變化，從而使其具有自身的特點(diǎn)。關(guān)于明代奴仆的研究，有些內(nèi)容已被證實(shí)。

鄭和為永樂(lè)皇帝的功臣，近臣內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)，官居正四品南京守備，鄭和配備家奴也不足驚訝?；实圪n姓、賜府邸和良田，身世顯赫。奴仆隨主子姓也是奴仆無(wú)上的榮耀，奴仆以鄭和做靠山為榮，鄭家村村民自稱祖上并不姓鄭也不奇怪，這與其明代家奴身份是吻合的。

3.鄭和的家奴具有同時(shí)期家奴的普遍特點(diǎn)

奴仆和主人的關(guān)系已經(jīng)非常牢固，逐步改變?yōu)槭来鄠鞯南嗷リP(guān)系。明代中后期，世仆并沒(méi)有減少，反而愈發(fā)繁復(fù)，由此可以證明兩者的關(guān)系十分緊密。

奴仆一直是無(wú)條件的服從主人的群體，自己并沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一切經(jīng)濟(jì)來(lái)源皆是依靠主人的施舍。社會(huì)地位任何朝代都未發(fā)生根本性的變化。一旦離開(kāi)了伺候的主人，便有可能流落街頭或者餓死荒野，和主人關(guān)系緊密，不僅是感情和倫理上的，更是迫于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的過(guò)分依賴而無(wú)法獨(dú)立。

據(jù)《抄鄭氏家譜首序》記載：“后數(shù)功于鄭州，因賜鄭姓”“又三十余國(guó)，亡于王事，歸葬牛首山，賜祭田萬(wàn)頃”；《金陵玄觀志》記載：“欽命南京守備太監(jiān)鄭和掌寶藏承運(yùn)庫(kù)事詳于出納纖悉無(wú)遺太監(jiān)，欽賜天闕山田地五十六頃，免期稅糧?！编嵑驮谔礻I山有皇帝欽賜山田地五十六頃，免期稅糧。兩個(gè)文獻(xiàn)均表明山、田地的管理同時(shí)還有鄭和墳寺—廣緣寺的管理等，需要家奴進(jìn)行日常管理。如《明史》中對(duì)蘇祿東山國(guó)王載到：“恩賜十二連城祭田三頃三十八畝，永不起科”[2]。據(jù)《明史》記載：“欽賜龍山田地十六頃，免其稅糧?！薄睹餍⒆趯?shí)錄》卷一一七中說(shuō)到明朝功臣以及三品以上的大臣均有規(guī)定有不等數(shù)量家奴配備，四品官員配備多少家奴沒(méi)有記載，明朝時(shí)期配備家奴是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，家奴幫助主人從事農(nóng)業(yè)耕作和商業(yè)經(jīng)營(yíng)等。

4.鄭和的家奴與普通家奴的特殊性

鄭和家奴不僅社會(huì)地位與普通家奴不同，不僅和鄭和有奴仆關(guān)系，還具有看管好御賜的產(chǎn)田和宅地的使命。作為鄭和家奴不僅履行主仆關(guān)系的基本倫理道德，還要維系森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系。胡廣撰寫(xiě)《渤泥國(guó)慕順王墓碑》中記載：“詔有司，立祠于王墓，置守墳者三戶，軟建碑祠下，命臣廣，制刻文。”[3]另?yè)?jù)明史和清史稿記載，明永樂(lè)十五年，蘇祿群島上的三位國(guó)王率領(lǐng)家眷一行340人前來(lái)中國(guó)進(jìn)行友好訪問(wèn)，受到明永樂(lè)皇帝朱棣的隆重接待。1417年9月13日其中一位國(guó)王，病故于德州以北安陵鎮(zhèn)驛館。永樂(lè)皇帝聞?dòng)?，深為哀悼，遂派禮部郎中帶祭文趕赴德州，以王禮厚葬。其子和侍從十余人留居德州守墓。據(jù)明朝人張燮在他著的《東西洋考》中記載：“空國(guó)來(lái)歸，鱗次闕下?！盵4]

家奴雖然地位低如果主子地位高且受主子喜歡，可以結(jié)婚生子，具有較顯赫的社會(huì)地位，更有將子弟送入學(xué)校者。例如萬(wàn)歷年中期，蘇州府吳縣伍袁萃記載：“往郡城中間有一二奴隸子入學(xué)者，眾皆駭嘆?！盵5]中華民族一向注重傳統(tǒng)禮節(jié)，對(duì)渤泥國(guó)、蘇祿國(guó)王也是如此。皇帝欽賜鄭和府第、賜姓、欽賜天闕山田地五十六頃，職位為大明欽差總兵太監(jiān)正使。鄭和作為明初的航海家和外交家，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)、外影響力極大，且權(quán)傾一時(shí)。為其安葬的規(guī)格與配備的家奴數(shù)量都應(yīng)該是極高的。

五、結(jié)語(yǔ)

明代開(kāi)始，鄭家村鄭和墳親家在傳承的過(guò)程當(dāng)中因身份、地位等問(wèn)題的困擾，隨時(shí)代而改變稱謂，未能一直延續(xù)古代“奴仆”名號(hào)，也是可以理解的。天闕山田地五十六頃、墳寺、鄭和墓等均由鄭家村墳親家管理，關(guān)于鄭和墓的墳親家是跟隨鄭和下西洋的將士，并在鄭和去世后主動(dòng)留下來(lái)為鄭和守墳的說(shuō)法僅憑鄭氏后人家傳缺乏有力證據(jù)，可信度極低。

鄭和后代出土的咸陽(yáng)世家墓志銘在牛首山地區(qū)首次是以出土實(shí)物形式顯示管理，他們祖先的田產(chǎn)身份是家奴。鄭家村墳親家在明朝時(shí)期是以鄭和家奴的身份管理鄭氏祖上家產(chǎn)的，且鄭家村祭祖的祖譜上繪有鄭和像，與當(dāng)時(shí)社會(huì)奴仆制度是相吻合的。

參考文獻(xiàn)：

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[2][清]張廷玉.明史[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[3]明程敏.浡泥國(guó)恭順王墓碑—胡廣[M].皇明文衡卷八十一.

[4]明張燮.東西洋考第五卷[M].北京：中華書(shū)局，2000.

[5]畸集：卷五[A].伍袁萃.林居漫錄[M].臺(tái)北：偉文圖書(shū)公司，影印萬(wàn)歷間刻本.

（作者單位：南京市江寧區(qū)鄭和墓園文物保護(hù)管理所）