論晉祠建筑中的幾點獨到之處

魏濤

晉祠建筑在中國建筑史擁有特殊的歷史地位，眾多前輩和專家學者對晉祠的研究較為深刻。本人收集了眾多文獻資料及對老前輩的采訪筆錄，結合本人的一些淺解，選取了晉祠的圣母殿、獻殿、魚沼飛梁、唐叔虞祠、難老泉善利泉亭以及水鏡臺作為基礎，細致地分析了晉祠眾多古建筑中的獨到之處及珍貴價值。拋磚引玉，以求方家。

一、圣母殿

圣母殿，創(chuàng)建于北宋太平興國九年（公元984年），殿四周圍廊，為我國現(xiàn)存古建筑中的最早實例（見圖1）。它是中國宋代建筑的代表作，對研究中國宋代建筑和建筑發(fā)展史有著非常重要的意義。

圣母殿本身面闊七間，進深六間，平面接近方形。就平面來講，宋金以前類似這樣大型的五間、七間、九間的殿宇，平面大都是呈長方形，像圣母殿這樣規(guī)格的建筑平面呈方形的或者接近方形的都是極為稀少的，全國僅有二座，另一座為河北正定隆興寺摩尼殿。從建筑的外觀形式來說，圣母殿是重檐歇山頂式建筑，四周圍廊，并不是像大多數(shù)建筑一樣前檐設廊。著名古建筑學家柴澤俊老先生曾說，現(xiàn)存的宋代以及之前的建筑當中，能擁有如此大規(guī)格且四周圍廊的，晉祠圣母殿實屬孤例。圣母殿前檐的廊子為兩間，這樣的做法不僅在其他實物中沒有見到，而且在宋《營造法式》及其他歷史文獻中也并未有這個規(guī)格記載，所以前廊二間的做法，更是堪稱千古一絕！這樣做的原因可能是因為從五代時期的女郎祠（晉祠西十里處）到宋天圣年間遷至晉祠圣母殿。圣母的供奉非常興盛，民眾祈福、求善、求雨、求安寧都來此，前廊深二間就是為他們瞻仰朝拜提供最好平臺。這類似于元朝以后出現(xiàn)的白山廟、東岳廟，白山寺香火十分旺盛，一座獻亭不足以容納眾多供奉之人，故而建了兩座獻亭，直到今天香火依然。圣母殿的使用價值，前所未有，各個廟堂從未這樣建造。

圣母殿斗拱建造也極具特點，下檐斗拱是五鋪作，柱頭五鋪作，斗拱出雙下昂，兩昂朝前，在補間上出單栱單向昂，即出一條華栱，還出一個昂，上下層的柱頭和補間斗拱不一樣。圣母殿的斗拱、柱頭、補間上層下層幾乎沒有重復的。柱頭的昂嘴一般都是平出往下斜，但圣母殿的昂嘴比較奇特，下檐柱頭昂嘴和上檐補間的昂嘴全部平出，與地面平行，和柱子垂直。在出正昂的地方，即后尾跳到檁子上，前面加耍頭（耍頭本來是短的），昂前面加了耍頭，即長昂型耍頭，看上去似多了一個昂，實為耍頭。下昂的斜度大約是38度，耍頭的斜度可能是26度。總之，斗拱上檐和下檐不同，柱頭和補間不同，昂的使用多寡不等，華栱的使用有高有低，耍頭的使用超過了一般的規(guī)律，這在中國現(xiàn)存的古建筑中，唯晉祠圣母殿獨有，這樣變化的斗拱做法，除應縣木塔的反復斗拱之外，在殿堂之中惟圣母殿獨有。而且耍頭的形式和昂嘴的平出，在應縣木塔54種斗拱之中也未曾出現(xiàn)。僅一座重檐歇山頂式殿宇，斗拱變換如此復雜，大大增添了圣母殿外觀的雄壯和美麗，這一點就極大地拉開了圣母殿與其他廟宇的距離（多數(shù)廟宇的斗拱柱頭、補間及上檐下檐都是一樣的，格式較為單一）。在全國約150座宋金以前建筑當中，圣母殿是孤例（見圖2～圖5）。

一般來講，宋代建筑均用“駝峰”。駝峰是用在各梁架之間配合斗拱承托梁栿的構件，因其外形似駱駝之背，故名之。但圣母殿在平梁位置上使用了“合踏”（見圖6），駝峰起承托作用，合踏起的是穩(wěn)固作用。沒有承托作用，駝峰始用于漢唐，宋代仍然流行，而到金代才使用合踏。晉祠圣母殿大多數(shù)是駝峰，但其中也用了合踏，在宋代建筑史上創(chuàng)建了使用合踏的先河，是中國最早的合踏。

《營造法式》是宋代人李誡在兩浙工匠喻皓的《木經(jīng)》的基礎上編寫而成的，是北宋官方頒布的一部建筑設計、施工的規(guī)范書?！稜I造法式》把隋唐時期的建筑規(guī)格、形式、作法、制度加以認真收集、整理、繪畫成冊，著成經(jīng)過反復審核，由國家頒布的時間是宋崇寧二年（1103年）。圣母殿天圣年間建成以后，崇年元年（1102年）因地震重修，至遲也算是崇寧元年（1102年）的建筑，和《營造法式》出版的時間非常接近，全國只此一例。所以把其結構特點、建筑特點、建筑時間結合在一起可以推測它是中國宋代建筑的代表作，而且《營造法式》中的各種規(guī)格、制度在圣母殿上都得到了充分的體現(xiàn)。從觀感而言，圣母殿的唯一不足之處是臺基稍低，特別是在魚沼飛梁前面觀測，顯得前檐稍微低了點，而且下層的廊柱也略微低了點。影響了整個建筑的雄偉氣魄。但前檐的臺基高度是完全按照宋《營造法式》做的，宋《營造法式》規(guī)定“柱高不越間廣”。柴哲軍老先生曾做過分析，從臺基到每個構建，一直到屋頂?shù)钠露?，圣母?0%符合宋營造法式。一座建筑能百分之八九十的符合國家規(guī)定的實在稀少，尤其是各個構建，除了剛才所提，其他都是嚴格按照法式所作，現(xiàn)存古建筑中沒有比它更符合法式的建筑。

圣母殿上的木雕龍形象張牙舞爪（見圖7、圖8），龍之眼神兇而不散，其功用是威脅禮拜者的不軌，因此要有一定的兇相。宋代的龍通常身子細，頭大，一條龍就好像一個“弓”形，像一條蛇。頭首和身子粗細的比例和諧。鱗甲俯著的很多，翹起的很少。四只爪子，前三后一，沒有五爪（皇宮明萬歷以后才有五爪，清康熙以后民間才用五爪），鱗爪有力，盤旋自如。盤龍柱，最早出現(xiàn)于北齊時期，建于一些佛雕的石幢、小石塔的佛龕之上。木柱盤龍者，除了明清神龕和晉祠上出現(xiàn)過木雕盤龍外，在其他古建筑實物中未有發(fā)現(xiàn)。它雕刻精致，保存完好，有確切紀年和承辦單位，在中國建筑史上占有極重要的地位，無法復制。

二、獻殿

中國現(xiàn)存最早的獻殿就是晉祠獻殿。其結構穩(wěn)固，梁架輕巧，既為大殿，又巧似涼亭（見圖9）。獻殿的梁架、斗拱的做法完全和圣母殿相同（見圖10～圖13）。它的手法、技術、用材規(guī)格都是近于北宋而異于金，雖然是金代的獻殿，但做法是宋代的，這就標志著獻殿的時間可能會更早。有兩種可能性：一種可能是北宋就有圣母殿，同時也有獻殿，但后期毀壞，金大定八年（1168年）參照圣母殿重修；另一種可能，金大定八年（1168年）對獻殿做了個補修，立重修碑?？梢悦鞔_的是，獻殿的做法是宋代的，臺基、梁架、斗拱等所有的做法都是非常古樸、簡潔，沒有一個多余的構件。站在任何角度看去，獻殿的高低、地理、寬窄、大小給人們的舒展感覺似乎都比其他的殿宇要好。

在山西眾多古建筑當中，地理最和諧的大殿是朔州崇福寺，各個部件，朔州崇福寺在中國建筑史上美學程度上達到了高峰。而晉祠獻殿作為小型殿宇，在建筑藝術上、建筑地理上、古樸的手法上也是達到了頂點，在小型殿宇中占據(jù)了重要的地位。柵欄的做法，好像一座涼亭，這種獻殿的做法北方?jīng)]有，南方也未曾見到（南方多是長廊），安柵欄在園林、廟宇乃至獻殿當中更是沒有，全國僅此一例。

三、魚沼飛梁

宋代建筑魚沼飛梁（見圖14），造型奇特，巧奪天工，在世界古代橋梁建筑史上也具有較高的科學、藝術、研究價值。

魚沼飛梁是一個多功能的建筑，它是魚沼上面的橋梁，是圣母殿的平臺，也是參觀朝拜者的通道。通過魚沼飛梁，游人可以俯視游魚（其他大多都是斜看）。中國的橋梁多為一字型的、八字型的，單拱橋、雙拱橋以及多拱橋，而十字型橋梁無論在廟宇、園林均未見過。古建筑學家梁思成先生曾說在敦煌壁畫上有此類橋，但實際上畫中并不是橋梁，而是在水面建起的十字型平臺。魚沼飛梁不僅是平臺，還是一座十字型橋梁。飛梁在1500年前就名物存在，北魏的《水經(jīng)柱》上曾記載“建飛梁于水上”。后人對于飛梁唯一修改的地方，就是把原來的磚花欄改成漢白玉花欄。在魚沼之中有34根石柱，魚沼下面的小八角石柱（法式規(guī)定“一個平面方柱，角磨的程度，和正面的寬度一致，成為八角柱，如果相當于正面寬度的一半，稱為小八角柱，比正面寬度還小則稱為方形柱”），方柱模棱的柱子，有四個柱子是原來留下的，有五六個柱礎亦是原物（見圖15），柱礎的蓮瓣也不是單蓮瓣，這是典型的北朝時期做法，其中有一個柱礎還有金代的氣息。綜上所述，1500年前魚沼就存在，自古文獻就未有記載十字型橋梁，可謂之千古一絕！為此，在昆明世博會專門復制一件魚沼飛梁接待全世界游客。

四、唐叔虞大殿

唐叔虞祠，坐北向南，西倚景宜園，東鄰昊天神祠，祠前有八角蓮池，與鐘鼓樓遙遙相望，專為祭祀周初晉國開國諸侯、武王次子、成王胞弟叔虞而建。唐叔虞祠早在《水經(jīng)注》《魏書》《史記·晉世家》等史料中便有記載，南北朝天保年間（550—559年）擴建晉祠“大起樓觀，穿筑池塘”。唐貞觀二十年（646年）太宗李世民游晉祠撰《晉祠之銘并序》碑文，又一次擴建。太平興國九年（984年）依山枕水建正殿，是供奉唐叔虞。至北宋天圣（1023—1032年）追封唐叔虞為汾東王，將其母邑姜亦供奉于正殿之中，并將唐叔虞祠堂遷于北側，形成今日格局（見圖16～圖20）。

我們在修繕圣母殿的時候除發(fā)現(xiàn)北魏時期唐叔虞祠的門檻石和門枕石之外，還在后檐正中發(fā)現(xiàn)了一個很大的門，門框上（側面）還有宋代和元代的題字。由此可見，唐叔虞祠原來確實是在圣母殿的位置，供奉的原是唐叔虞，后轉為供奉了圣母，將后門堵之。

在金末元初唐叔虞祠大興擴建，在現(xiàn)在獻亭的位置上蓋了正殿。前有山門，和景清門遙遙相對，這就成為了當時的另一條軸線。至元四年（1267年），正殿蓋在現(xiàn)在的獻殿位置，后面又增加一座慶宮。明嘉靖年間重修時增鑄了神像。到清乾隆年間，廟宇已毀壞嚴重，正殿北撤，改為獻亭。蓋了東西廂房，筑有八角蓮池，所以收縮山門位置，大殿提高了2丈，修了屋頂（平梁以上），前面加了抱夏，加了雨打，把斗拱和隔扇擋住了，還在里面修葺了神龕，除此以外幾乎所有的木構件都是元代的。唐叔虞祠的用材都是3：2（高：寬），這是宋營造法式上的嚴格規(guī)定，宋元時期都沿用這樣的做法。由此可以斷定，托基北移就是把原來的慶宮做了叔虞祠大殿，把原來大殿的位置蓋了獻亭，形成現(xiàn)在的格局。所以叔虞祠大殿仍然是中國元代建筑當中的重要一處，甚至其純凈程度要比景清門還要高。柴澤俊老先生曾說，元代的建筑特征是用材很小建筑很大，唐叔虞祠如果要加以修葺，應該拆除雨打，修復周圍的斗拱，它將會放出元代建筑應有的光彩！

五、難老泉和善利泉亭

難老泉和善利泉是晉祠兩大名泉。泉亭建于北齊，明嘉靖年間重修。通常任何亭子的屋頂高度都沒有超過柱子的高度。更沒有超過屋檐到地面的高度，而難老和善利，柱高不過3米，檐高不過4米，屋頂?shù)拇怪备叨认喈斢陂芨叩?倍，柱高的3倍，四百年來依然穩(wěn)固，中國僅此一例（見圖21、圖22）。

六、水鏡臺

水鏡臺是一座由殿樓和卷棚合二為一的特殊建筑，容樓、臺、殿、閣為一體，造型奇巧，雕刻精細，彩繪艷麗，別具一格。水鏡臺的四面均有鑒賞價值，沒有一面會讓人感到枯燥。后半部分本來是明嘉靖年間的樂樓，到清乾隆年間前面加了戲臺的臺面以后，原來的樂樓成了后場，且周圍加了小廊子裝飾點綴，前臺不和北方傳統(tǒng)戲臺“三面堵墻一面開”一致，其三面均開敞，這種建筑風格是宋金時期的舞亭的風格，到明清北方戲臺大多數(shù)成了一面開敞，唯南方戲臺不僅三面開敞，而且正面收回，水鏡臺一間就有此收回，所以它是南方戲文和北方戲劇藝術的結合。總之，水鏡臺建筑是明清二代的結合體，此處是南北方戲曲藝術交流的集散地，在戲臺的造型藝術上堪稱佳作（見圖23～圖25）。

綜上所述，晉祠的價值在于其廣泛性和獨特性。廣泛性指它保存著宋、金、元、明、清各時代十余個建筑組群，完整地展示了中國古代建筑從宋代開始的演變過程，堪稱古建筑的博物館；獨特性指它的每個建筑都有其獨到之處，有些建筑可以稱之為建筑范例，有些建筑更是絕世珍品。它們都為研究中國古代建筑提供了珍貴的實物樣品，具有極為珍貴的建筑史料價值和極高的研究價值。

參考文獻：

[1]柴澤俊等.太原晉祠圣母殿修繕工程報告.北京，文物出版社，2000

[2]柴澤俊.柴澤俊古建筑文集。北京，文物出版社，1999

[3]侯文正.晉祠志.山西.三晉出版社，2009

[4]柴澤俊.山西琉璃.北京.文物出版社，2012

[5]山西古建筑保護研究所.山西古建筑木結構模型.北京.北京燕山出版社，1989

（作者單位：太原市晉祠博物館）