動(dòng)畫的角色塑造中基督教和佛教文化體現(xiàn)

周宇琛

摘 要：動(dòng)畫角色是動(dòng)畫片的靈魂載體，宗教文化作為文化的重要組成部分，對(duì)動(dòng)畫角色的塑造具有重要的影響作用。本章筆者以宗教文化中的基督教和佛教文化為例，通過對(duì)基督教與佛教文化的比較研究來探討基督教和佛教文化與動(dòng)畫角色塑造。

關(guān)鍵字：基督教；佛教；動(dòng)畫；角色

動(dòng)畫角色塑造不僅是純粹的視覺符號(hào)，更是動(dòng)畫影片的文化精神主旨所在。角色的深層塑造主要是性格塑造，展現(xiàn)動(dòng)畫人物的人格魅力和氣質(zhì)因素，傳達(dá)動(dòng)畫影片的文化精髓和思想內(nèi)涵，與觀眾形成情感聯(lián)系。在宗教中，耶穌與釋迦牟尼二人的外貌特征、言行舉止和所代表的宗教不同，體現(xiàn)的教義和文化思想也不盡相同，本章節(jié)筆者以研究動(dòng)畫中耶穌和釋迦牟尼的角色塑造為重點(diǎn)，向讀者闡述了動(dòng)畫角色塑造中基督教和佛教文化的不同。

西方如鏡，東方如影，這是對(duì)基督教文化和佛教文化差異的貼切形容，基督教源于西方，是西方文明的重要思想來源和精神基礎(chǔ)；佛教起源于東方，是東方文化的精神淬煉和思想起源。

表現(xiàn)基督教文化題材的動(dòng)畫影片中非常注重耶穌角色的塑造，縱觀以基督教文化為主題的各類動(dòng)畫影片，對(duì)耶穌外形特點(diǎn)的塑造在設(shè)計(jì)理念和思路上保持一致，棕色的毛發(fā)，剛毅的面龐和眼神中流露出來的善良，與圣卷中的耶穌形象相吻合。在《耶穌復(fù)活》中，耶穌傾聽到門徒的禱告，他復(fù)活了，從墳?zāi)怪凶叱?，這時(shí)耶穌的造型整體上似大病初愈的人，經(jīng)歷釘在十字架上的劫難，耶穌身形瘦弱，往日剛毅的面龐更加柔和，頭部呈圓形，磨平了棱角，重生后的希望之光照耀著門徒們?？刀ㄋ够J(rèn)為：“直線是面的全盤否定，曲線本身就是面的核心。若情況依然不變，這兩種力就繼續(xù)一步步將曲線壓彎，已經(jīng)形成的弧線將遲早到達(dá)一度是起點(diǎn)的地方，起點(diǎn)和終點(diǎn)會(huì)聚在一處，形成最后的穩(wěn)定，同時(shí)又是最穩(wěn)定的平面圖形——圓形?！痹诳刀ㄋ够磥?，圓形是對(duì)周圍環(huán)境所抱的平和態(tài)度，逐漸趨于融合，起點(diǎn)與終點(diǎn)交匯，最終達(dá)到圓的自我圓滿。耶穌為拯救世人，經(jīng)歷死亡、重生，始終平和的對(duì)待眾生，印證了基督教的宣揚(yáng)平等、寬恕與博愛精神，這樣的造型風(fēng)格是寫實(shí)的造型，逼真，與故事情景相符。

在《拯救耶穌》中，五只動(dòng)物展開了一場(chǎng)通往仁愛和寬容的旅程，歷經(jīng)種種磨難終于把耶穌救出來。這部動(dòng)畫片在角色設(shè)計(jì)上運(yùn)用了夸張和擬人的手法，讓觀眾看到一個(gè)與眾不同的青年耶穌形象，面部輪廓呈三角形，眼神熠熠生輝，充滿希望，沒有神的威嚴(yán)，平易近人，與動(dòng)物一起惺惺相惜、彼此信任，共度劫難。康定斯基以“溫度”的角度來談線條，他說：“垂直是“暖”，水平是“冷”，而斜線則根據(jù)其位置會(huì)呈現(xiàn)出暖或冷，對(duì)角線亦同。而依相關(guān)位置配置特定元素時(shí)，可達(dá)到不同的效果?！鄙钪?，垂直的線使人感到挺拔、堅(jiān)強(qiáng)有力和方向感；水平的線使人感到平衡、寧靜與安定；斜線使人感到發(fā)展、方向與動(dòng)態(tài)感，由不同線條組成的三角形，給人一種穩(wěn)定、平衡和力量的感覺。動(dòng)畫中的耶穌在磨難中不斷救贖，在與動(dòng)物的交往中傳播愛與力量，用夸張、擬人的手法把耶穌和動(dòng)物塑造的有血有肉、有情有義，是基督教奉獻(xiàn)、大愛、平等的文化體現(xiàn)。

兩部動(dòng)畫影片中對(duì)同一個(gè)動(dòng)畫角色采用了兩種截然不同的表現(xiàn)手法，形成不同的形體特征和造型風(fēng)格，一個(gè)注重寫實(shí)，形象更為直觀、具體；一個(gè)夸張、擬人，角色更為藝術(shù)、生動(dòng)。在康定斯基看來，形式與內(nèi)容的關(guān)系，就是形式與精神的關(guān)系，就是形式與心靈的關(guān)系?；浇涛幕且环N以基督教為其存在基礎(chǔ)和凝聚精神的文化形態(tài)，包括其崇拜上帝和耶穌基督的宗教信仰體系，以及相關(guān)的精神價(jià)值和道德倫理觀念。兩部影片雖然表現(xiàn)手法不同，但所體現(xiàn)的基督教宣揚(yáng)平等、寬恕、博愛，愛所有人，愛人如己，以至于愛我們的敵人的思想境界是一致的。

表現(xiàn)佛教文化題材的動(dòng)畫影片中不僅重視角色的外在形體特征，而且重視提煉角色的內(nèi)在精神氣質(zhì)。動(dòng)畫片《三個(gè)和尚》中，采用寫實(shí)手法描述小和尚的形象，把小和尚的單純幼稚、活潑可愛的形象設(shè)計(jì)的惟妙惟肖；采用夸張手法描述胖和尚的形體特征，把胖和尚的懶惰、自私刻畫的入木三分；采用寫實(shí)手法描述老和尚的形象，把老和尚的正直、古板展現(xiàn)的淋漓盡致。雖然對(duì)每個(gè)角色的形象設(shè)計(jì)各具特點(diǎn)，表現(xiàn)手法不一，角色性格迥異豐富，但是三個(gè)和尚的形體設(shè)計(jì)有一個(gè)相同點(diǎn)就是旨在角色人物中融入了中國傳統(tǒng)佛教形象，以“似與不似之間”為造型準(zhǔn)則，講究簡(jiǎn)練、單純，省略到極致，身體的頭部、軀干，甚至包括五官都是用簡(jiǎn)單的幾何體來表現(xiàn)，大體運(yùn)用了橢圓形和方形的不同組合來達(dá)到了風(fēng)格迥異的效果。三個(gè)和尚的五官和身體設(shè)計(jì)都用到了點(diǎn)線面，康定斯基理論認(rèn)為，點(diǎn)線面與精神密切相關(guān)，無論是點(diǎn)、線還是平面的圓形、方形都蘊(yùn)含著精神內(nèi)容。圓具有“絕對(duì)”之意，即真理是獨(dú)一無二的，世上萬物在因果循環(huán)中流轉(zhuǎn)往復(fù)；具有“圓滿”之意，包含世間萬象萬物，追求圓滿和永恒。因此，和尚的圓形頭部和橢圓形的身體看似簡(jiǎn)單的幾何圖形，實(shí)則寓意佛教的圓滿和完美。三個(gè)和尚的長(zhǎng)相和身材不僅反映出三位不同的性格特征，也反映了佛教文化的不同教義，小和尚體現(xiàn)出本真，老和尚是悟道，胖和尚是歷經(jīng)磨難，通過修行達(dá)到徹底覺悟，最后圓滿。

日本經(jīng)典動(dòng)畫片《聰明的一休》中，運(yùn)用夸張手法為觀眾描繪了一位機(jī)靈、聰慧、善良、勇敢的一休形象，成為家喻戶曉的動(dòng)畫角色。一休的形象設(shè)計(jì)恰到好處的應(yīng)用了康定斯基的點(diǎn)線面理論，面部五官靈動(dòng)、立體，圓圓的眼睛就是用到了點(diǎn)，翹起的嘴角用到了線。點(diǎn)是“雄辯與沉默”，一個(gè)點(diǎn)在一個(gè)空白的畫面上，它是“雄辯”著自己的存在；要是點(diǎn)的數(shù)量增加了，這時(shí)的點(diǎn)在畫面上不再是“雄辯”，而是“沉默”。點(diǎn)的數(shù)量、大小和形狀隨情況而改變，與佛教的教化相通，佛祖教化眾生學(xué)會(huì)容忍，隨境遇而安，豁達(dá)心境。線具有張力和方向，線條的長(zhǎng)、短、粗、細(xì)、曲、直、方向等因素的變化產(chǎn)生了不同形態(tài)、不同個(gè)性的形式感的視覺語言，與佛教宣揚(yáng)的處世之道、修行之法理念一致。一休的手勢(shì)動(dòng)作也被弧線的優(yōu)雅描繪的生動(dòng)深遠(yuǎn)，我們通過一休看到的是日本佛教文化的行善、助人的精神，這也和佛教的教義相融合。

以佛教為主題的動(dòng)畫影片中，同是和尚的角色，采用了夸張、寫實(shí)、變形都多種手法，使得同一角色綻放不同色彩。不論是何種手法，歸根結(jié)底離不開點(diǎn)線面的處理，康定斯基點(diǎn)線面理論在佛教動(dòng)畫角色的形象設(shè)計(jì)中被充分體現(xiàn)，圓的點(diǎn)重復(fù)的排列就是線，線的多種重復(fù)是面，佛珠是點(diǎn)，連接佛珠的是線，也可以被理解成佛教教義是大家努力，才會(huì)圓滿，一個(gè)人畢竟身單力薄，眾人拾柴火焰高，萬眾一心才會(huì)功德圓滿。點(diǎn)線面勾勒的動(dòng)畫形象體現(xiàn)的佛教教義都是行善樂施、追求圓滿、普度眾生，修道悟道，這也是感化眾生的佛教文化內(nèi)涵。

綜上所述，在動(dòng)畫影片中，盡管角色形體特征和造型風(fēng)格有所差異，但都能將其想要表現(xiàn)的宗教含義恰到好處的傳達(dá)給觀眾。在基督教文化的影響下，創(chuàng)作者用多使用剛勁線條，讓形象方正，于基本造型中體現(xiàn)基督教的教義：博愛、寬恕、平等。而在佛教的影響下，線條簡(jiǎn)單，造像圓潤(rùn)敦實(shí)，體現(xiàn)了佛教的本意：普度眾生，功德圓滿。動(dòng)畫設(shè)計(jì)師通過自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)整，從而使宗教、人格與藝術(shù)實(shí)現(xiàn)審美統(tǒng)一，讓動(dòng)畫與宗教文化和諧共生。