淺談特納的儀式理論

摘 要：維克多·特納，是上世紀六七十年代一位睿智，偏好神秘主義的人類學家，他以其廣博的學識和扎實的功底，為后人留下了寶貴的儀式理論學術瑰寶。他創(chuàng)造性地將范根納普的通過儀式理論與馬克斯·格拉克曼的“過程變遷”概念應用到對恩登布人相關儀式的研究中。

關鍵詞：儀式過程；社會結(jié)構(gòu)；閾限階段；交融

維克多·特納的儀式理論指出，儀式就是人們在不利用技術程序，而求助于對神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的場合時所進行的規(guī)定性正式行為。《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》中，特納對非洲贊比亞恩丹布部落中的儀式過程進行著全面的詮釋，書中對儀式的描寫深受列維·斯特勞斯偏向性結(jié)構(gòu)主義的影響，指出了二元對立的事物和它們的象征意向。特納把儀式放在一種動態(tài)的社會過程中去解讀而不是靜態(tài)的模式。不僅如此，特納還吸取了馬賽爾·莫斯對巫術的研究成果，把社會看做是交融與結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一體，將象征性儀式和客觀性現(xiàn)實聯(lián)系起來，提出“閾限”和“交融”的重要概念，并以一種獨特的視角去揭示社會轉(zhuǎn)型時期所出現(xiàn)的諸多社會問題，進而提出了解決這一系列問題的方法和途徑?？梢哉f，特納正試圖從以“結(jié)構(gòu)”作為唯一社會學維度的依賴中解脫出來。

關于宗教在生活與儀式中的特殊地位，特納認為，在普遍的社會科學范疇內(nèi)，無論是宗教信仰或是宗教行為，對于人們掌握和感受經(jīng)濟政治等社會關系以及這些關系所賴以生存的自然、社會環(huán)境都具有決定性意義。對于恩丹布人，一場盛大的儀式，參與的人數(shù)往往會超越單個村落內(nèi)部的界限而影響到諸多村落。面對錯綜復雜的社會關系矛盾，更多情況下，部落只能通過各類宗教儀式來獲得緩解。特納認為，儀式或許就是恩丹布人用于調(diào)節(jié)矛盾的宗教手段，有著特殊的社會文化功能，它可將現(xiàn)實社會與祖先靈魂相聯(lián)系，賦予儀式過程中的每一個物件象征寓意，把那些神秘而危險的事物轉(zhuǎn)化為能夠感知和觸及的存在，并找到合適的方式解決它。實際上，特納通過儀式理論，所要展示的是一種社會結(jié)構(gòu)與儀式行為間的關系，儀式可暫時緩解社會問題中的等級差異與各類矛盾，使人們暫時成為沒有差距的平等關系，從而順利回歸到社會規(guī)范的結(jié)構(gòu)中，這便是“結(jié)構(gòu)-反結(jié)構(gòu)-結(jié)構(gòu)”模式。在恩丹布部落中，社會組織的統(tǒng)治原則內(nèi)部可以說充滿對立與矛盾，譬如由母系繼嗣原則產(chǎn)生的沖突，由夫居之間產(chǎn)生的沖突，由利益關系產(chǎn)生的沖突等，以致于在普通的世俗生活方面，人際之間的結(jié)合力也被削弱。這些社會問題造成了恩丹布部落生活的極不穩(wěn)定，并且使部落中的社群關系長期處于瀕臨解體的危機之中。特納對社會沖突與儀式的觀察與研究，就是在尋繹一種減少或解決這些沖突的理想方式。盡管恩丹布村落仍存在著諸多矛盾和分裂，但構(gòu)成整個社會組織基礎的結(jié)構(gòu)卻并未因此完全崩潰，這正是恩丹布的宗教儀式所起到的愈合與聯(lián)結(jié)作用，儀式無疑成為了人們恢復社會穩(wěn)定平衡的一種最普遍的“補救行為”和政治手段。

在對儀式過程的具體觀測與分析后，特納采用了許多方法來闡釋儀式的象征性。儀式中的幾乎每一件物品，每一個動作和手勢，每一首歌或禱告詞，或每一個具體事件和空間單位，在傳統(tǒng)觀念中都指代著除本體外的另一事物或概念。如恩丹布人的一種用于治療女性不孕的儀式——“伊瑟瑪”，“伊瑟瑪”的含義原本指某物“從一個地方或捆綁處溜掉”，這里暗喻連續(xù)失去孩子的女性。在儀式里，所使用的面具象征祖先，紅色涂料代表死亡或血液，白色涂料則表示某種精神活力或男性精液，男與女的對立，冷與熱的沖突，以及生育的矛盾等都歸為一種二元結(jié)構(gòu)之內(nèi)了。此外，在《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》中特納還指出：一切的社會及宗教現(xiàn)象、時間的反結(jié)構(gòu)、藝術中都可發(fā)現(xiàn)“閾限”?！伴撓蕖敝傅氖菑念A設好的社會角色中逃離出來而處于一個邊緣當中。所謂“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”實質(zhì)便是一種“分化-閾限-再整合”的過程。“閾限階段”是儀式的核心，由圣事交流，奇異組合游戲和培養(yǎng)共同情感三個重要元素構(gòu)成，它們在具體的實際活動中相互滲透和影響。其中交流圣事是閾限階段最重要的一個要素，圣事會將文化的基本假設刻入閾限人的心理，使這些人充滿神秘力量，從而具有擔任新角色的能力，為重新融入他所生存的世界奠定基礎。在特納看來，閾限階段標示著絕對平等，它處于“社會結(jié)構(gòu)”（即閾限的前后兩階段）之間，而“社會結(jié)構(gòu)”則是一種社會關系地位有差別的體制。特納將閾限階段與“社會結(jié)構(gòu)”對立，認為社會生活是由這兩者的二元對立構(gòu)成的。至于特納的“交融”概念，是在閾限階段出現(xiàn)的一種狀態(tài)，交融中所有的社會區(qū)分會暫時消失，社會呈現(xiàn)一種無結(jié)構(gòu)或弱結(jié)構(gòu)狀態(tài)。但交融有自身結(jié)構(gòu)的發(fā)展，在這一結(jié)構(gòu)中，個體間的自由關系變成了社會人間由規(guī)范所轄制的關系，交融中有自生性交融、規(guī)范性交融、空想性交融三種模式。其中空想性交融是將社會看成無結(jié)構(gòu)狀態(tài)，人們平等和睦；規(guī)范性交融是社會要求的理想狀態(tài)，也是自我理想狀態(tài)和社會規(guī)范的最佳結(jié)合；自生性交融是當每一個人都充分地經(jīng)歷著另一個人的存在的時候，它會從自發(fā)的彼此關系間產(chǎn)生出來。

特納的儀式理論，展示出在儀式過程中每一個人的狀態(tài)改變，猶豫和危險，在閾限期的交融中，我們似乎能看到社會轉(zhuǎn)型時人們對理想社會的向往和希望，隨之，個人地位的轉(zhuǎn)變在儀式結(jié)束后又會恢復到原狀態(tài)，這與我們現(xiàn)在社會變遷的不可逆性形成了對比，這對于我們研究今天的社會及其社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的各種問題都提供了一系列解決的新途徑和新方式。

參考文獻

[1]黃娟.《“接姑娘客”與身份的轉(zhuǎn)換——對特納“儀式過程”理論的反思》[J].湖北民族學院學報：哲學社會科學版，2008（04）.

[2]陳霞.《維克多·特納的儀式象征分析述評》[J].宗教學研究，1993（Z1）.

作者簡介

彭李千慧（1984-），女，云南開遠人，云南大學藝術與設計學院藝術學專業(yè)視覺傳達設計方向07級研究生；昆明理工大學藝術與傳媒學院講師，研究方向：視覺傳達設計。