人的全面發(fā)展即人學(xué)研究的新視角

摘 要：隨著我國改革開放的深入發(fā)展，人的深層次的生存與發(fā)展問題也越來越突顯出來，這在目前我國特殊的語境下主要表現(xiàn)為權(quán)力的依賴和物的依賴。因而，如何把人從權(quán)力的異化以及物化中解放出來，已成為當(dāng)代中國人學(xué)面臨的主要歷史使命。面對這一歷史使命，我國的人學(xué)研究顯然有些滯后。這就需要我們回到馬克思開辟的人學(xué)道路，進一步挖掘馬克思人學(xué)思想的基本價值，從而為開創(chuàng)當(dāng)代中國人學(xué)研究的新境界提供思想和方法上的支撐。

關(guān)鍵字：人的發(fā)展；對象；勞動

1 關(guān)于“ 人的發(fā)展” 與“ 人的全面發(fā)展” 的內(nèi)涵

有學(xué)者認為，人的發(fā)展是指人的各種對象性關(guān)系的開放性展開過程，也就是人的各種對象性活動的超循環(huán)發(fā)展過程，因為人的對象性關(guān)系的開放性展開，是通過人的對象性活動的超循環(huán)發(fā)展實現(xiàn)的。人的對象性的活動的超循環(huán)發(fā)展，表明它具有一種積極的否定性，通過積極的否定達到新的肯定。在這種不斷的積極否定和重新肯定的超循環(huán)發(fā)展中，人的對象性的關(guān)系就必然越來越擴展，越來越深化，從而使人不斷獲得新的生活條件，不斷獲得新的存在狀況，不斷獲得新的規(guī)定性。人的發(fā)展的對象性關(guān)系、對象性活動是在對自然的關(guān)系、活動和對社會的關(guān)系、活動中展開的，它們構(gòu)成了人的發(fā)展的現(xiàn)實的空間與舞臺。人的全面發(fā)展具有以下三個方面相統(tǒng)一的完整內(nèi)涵。

（l） 人的全面發(fā)展的價值規(guī)定：它是未來理想社會的一種價值目標(biāo)。這是從價值學(xué)角度來講的，是針對資本主義社會中物對人的統(tǒng)治而提出來的，來人應(yīng)當(dāng)怎樣存在” 的問題。

（2） 人的全面發(fā)展的歷史規(guī)定和現(xiàn)實規(guī)定：它是一個不斷超越歷史束縛進而推進人的解放的歷史過程，是當(dāng)前社會主義的現(xiàn)實過程。這是從科學(xué)角度即歷史、現(xiàn)實來講的，是針對實現(xiàn)人的全面發(fā)展所需要的社會物質(zhì)生活條件而提出來的，它體現(xiàn)著馬克思主義對人的科學(xué)態(tài)度和現(xiàn)實關(guān)切，主要回答“ 現(xiàn)實中的人應(yīng)當(dāng)做什么” 的問題。

（3） 人的全面發(fā)展的內(nèi)容規(guī)定：它是人的平等發(fā)展、人的和諧發(fā)展和人的自由發(fā)展。這是從具體內(nèi)容來講的，是針對人的不平等、畸形和不自由發(fā)展提出來的，體現(xiàn)出馬克思主義對人的全面發(fā)展的邏輯規(guī)定，主要回答“ 人的全面發(fā)展有哪些具體內(nèi)容” 的問題。

2 關(guān)于人的全面發(fā)展的背景因素。

馬克思的人的全面發(fā)展思想，主要針對資本主義條件下舊式社會分工和外在強制造成的物化、異化對人的發(fā)展的消極影響而言的。在馬克思看來，物化有兩種情況：一種是對象化的物化，一種是異化的物化。作為對象化的物化，不僅不是對人的否定，而且是對人的肯定，只有異化的物化，才在某種意義上是對人的否定。為什么說是在某種意義上呢？ 因為在談到異化時必須注意到兩種情況：一是由于分工、交換的發(fā)展而形成的社會關(guān)系的物化、異化。這種異化在相當(dāng)長的歷史時期里是人們普遍面臨的現(xiàn)象。另一種是社會權(quán)力同人相異化，社會財富集中到少數(shù)人手中，被少數(shù)人所支配，用來控制、支配和奴役社會上的大多數(shù)勞動者，其突出的表現(xiàn)就是資本的異化。異化也有兩種情況：一種是相對于人的意識和意志而言的異化，凡物質(zhì)性的東西都是獨立于人的意識之外的，因而對人的意識和意志來說是異己的、異化的。如社會關(guān)系的物化就是社會關(guān)系同人的意識相異在、相異化，并因此而和人的意志相獨立。從這個意義上講，物化就是異化，二者是一個意思。另一種是在社會關(guān)系異化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的社會權(quán)力的異化，例如資本作為一種獨立于人的社會權(quán)力，變成與工人相異化、相對立的社會力量，這就不僅是作為一種物化的社會關(guān)系與工人的意志相獨立，而且進一步表現(xiàn)。就資本主義制度而言，由于私有制度和舊式社會分工，使得社會生產(chǎn)為對作為勞動者的雇傭工人和整個無產(chǎn)階級的經(jīng)濟剝削和奴役和社會關(guān)系處于全面的對抗當(dāng)中。從社會生產(chǎn)的前提看，由于私有制度的存在，使得勞動對工人而言成為“ 外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動” ，“ 這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人”。

如何才能消滅私有制下的這種對立和勞動的強迫呢？ 在馬克思和恩格斯看來，消滅這種迫，首先必須讓這種對立和強迫達到它們的極端的形式，然后再對這種對立和強迫實行積極的揚棄，即馬克思所說的“ 自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路價?！?勞動和資本的這種對立一達到極限，就必然成為全部私有財產(chǎn)關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡” 。這種“ 極端的異化形式，是一個必然的過渡點，因此，它已經(jīng)自在地、但還是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提，從而為個人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件” 。異化揚棄后的社會將是一個什么樣的社會呢？ 這是一個“ 自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使

用”。就社會分工而言，“ 在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)” ，每個人都可以隨自己的心愿干自己所喜歡干的事情，那時，勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。人在勞動中肯定了自己的生命，從而也就肯定了自己的個性特點。就人和人的關(guān)系看，在這個聯(lián)合體里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

就我國的具體情況而言，中國共產(chǎn)黨人在80 余年的奮斗歷程中形成了解釋馬克思的兩種主要話語：“ 階級斗爭” 和“ 生產(chǎn)力論”。改革開放是以從“ 階級斗爭” 向“性產(chǎn)力論” 的話語轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)志的。但在這個轉(zhuǎn)變過程中發(fā)生了一系列的失誤：重視物質(zhì)文明建設(shè)，忽視精神文明建設(shè)；精神文明建設(shè)中重視教育科技文化建設(shè)，忽視思想道德建設(shè)；重視物質(zhì)指標(biāo)、經(jīng)濟指標(biāo)的增長和擴張，忽視人的綜合素質(zhì)的提升。一手硬、一手軟的最直接后果，就是人的主體性、價值性、目的性的缺失。其實，在“ 生產(chǎn)力論” 的話語中，已經(jīng)暗含著另外一層思想：推動生產(chǎn)力發(fā)展的主體因素是誰？ 價值目標(biāo)是什么？ 推進生產(chǎn)力的發(fā)展與推進人的全面發(fā)展之間是什么樣的關(guān)系？ 人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，不斷實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。其實，推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展。

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作者簡介

李冰（1989—），男，吉林省松原市，東華理工大學(xué)，研究生，研究方向：馬克思主義中國化研究。