王陽明的心學(xué)發(fā)展軌跡在詩歌中的表現(xiàn)探索

江沁澤　雷磊

摘 要：王陽明在其一生中創(chuàng)作了大量的詩歌作品，通過詩歌內(nèi)容我們可以了解他的心學(xué)思想與生命軌跡。明代中后期在詩歌創(chuàng)作方面力求復(fù)古，王陽明提出了萬物一體的哲學(xué)觀念、繼承陸九淵的理念構(gòu)建了心學(xué)理論并形成了較為完備的心學(xué)體系，讓人們的思想及個性得到解放。筆者針對心學(xué)軌跡在詩歌中的表現(xiàn)展開探索。

關(guān)鍵詞：王陽明；心學(xué)發(fā)展；詩歌；表現(xiàn)探索

王陽明字伯安，原名王守仁，世人往往將其稱為“陽明先生”。在明代，其為注明的文學(xué)家、心學(xué)家、書法家和軍事家。就文學(xué)角度而言，王陽明極具詩歌天賦，其詩秀逸有致、極富審美特色。其一生中共創(chuàng)作詩歌600余首，內(nèi)容涵蓋了哲理詩、罹難詩、山水詩與求道詩，在心學(xué)方面有著較高價值。

1 心學(xué)思想的萌芽

自12歲時立志成為圣人至30歲后將身心之學(xué)首次提出，王陽明經(jīng)歷了較為艱難的探索過程。在這期間他接觸了兵法及宋學(xué)等思想，并對其進(jìn)行比較，綜合各類流派進(jìn)而逐步成為圣賢。

王陽明也走上了科舉的道路，他用心學(xué)習(xí)《五經(jīng)》、《四書》等，閱讀了大量的經(jīng)卷，這為他今后的詩歌創(chuàng)作奠定了較好的文化基礎(chǔ)。起先他對宋儒格物之學(xué)精心研讀，進(jìn)而對其產(chǎn)生懷疑并學(xué)習(xí)辭章，這可以認(rèn)為是王陽明求賢歷程中的思想嬗變。陽明仕途不順，兩次會試均告失利，然而其并未灰心，從他“湖山不負(fù)此公來”、“殊覺諸峰近斗魁”的詩句中即可看出，詩中蘊含著蓬勃的生命力，抑制不住內(nèi)心的激動，對未來充滿向往，毫無一點落榜的惆悵。此時的陽明非常自信，他遠(yuǎn)大的志向亦成為發(fā)展思想的原動力。他在仕途受挫后，針對入世與出世的話題進(jìn)行了較為深刻的思索，此種思想從其很多詩句中展現(xiàn)得非常充分。

28歲時王陽明終于中了進(jìn)士，其首件公差為將王越的靈柩送到河南?？h并將其下葬，同時對王越墳?zāi)沟男拊爝M(jìn)行監(jiān)督。施工時其將早年習(xí)得的兵法合理運用，辦妥了差事，這也為其今后的軍事生涯奠定了堅實基礎(chǔ)。

自此之后，王陽明游覽了泰山及九華山等圣地并創(chuàng)作了諸多內(nèi)容豐富的詩歌。這些詩句除了抒發(fā)山河風(fēng)光的壯美俊秀，還透過表象對更深一層的哲學(xué)思想進(jìn)行揭發(fā)，抒寫人生感悟。陽明游覽過兩次九華山，寫下了“仙人招我去，揮手青云端”這樣的詩句，將自身與秀美的山水禪境融于一體。月色下的山峰寧靜而美好，籠罩于縹緲的仙境上。詩人通過和仙人的對話，逐步遠(yuǎn)離了凡塵喧囂，進(jìn)而抒發(fā)對于縹緲仙界的渴望。王陽明針對仕途有著較為清晰的認(rèn)識，因此常常從佛道角度另外成為圣賢的訣竅。他靜心觀看身邊事物，從哲理中實現(xiàn)對人生的感悟，希望尋得棲息地供心靈歇息，傳達(dá)了鮮明的隱遁思想。

31歲后王陽明因病歸越，此時雖未形成心學(xué)相關(guān)體系，然而其詩作已經(jīng)呈現(xiàn)心學(xué)萌發(fā)的狀況。其于病愈后趕赴山東主考，對當(dāng)時佛教帶來的不利影響及社會弊端有較為深刻的了解，其思想也在繼續(xù)演進(jìn)，從其詩作中可以得到較為明顯的反應(yīng)。完成主試任務(wù)后返回京城，王陽明把自己的研究目標(biāo)定在了針對圣學(xué)的研究，并逐步構(gòu)建自己的心學(xué)體系。

2 中年經(jīng)歷與心學(xué)思想的鑄就

王陽明已經(jīng)找到了研究的方向，對未來的探索充滿信心。此時閹黨劉瑾把握住政治大權(quán)，很多忠臣被謀害，政治混亂、奸臣當(dāng)?shù)?。在國難當(dāng)頭的危急時刻，王陽明上書對明武宗進(jìn)行勸諫，即使語言勸諫有力、言辭懇切，然而陽明依舊鋃鐺下獄，難以逃脫狠毒劉瑾以及昏庸君主的毒手。陽明今后的命運自此有了巨大的變化。

監(jiān)獄中王陽明身處在極為惡劣的生存環(huán)境之中，他通過詩歌對當(dāng)時混亂的社會進(jìn)行抨擊，字里行間溢滿了憤怒和失望，然而他卻并不后悔自己的行為，認(rèn)為自己問心無愧，始終相信天地間存在正義。他還寫了很多內(nèi)心的疑惑之處，還有思念親友的情感，“蕭條念宗祀，淚下長如霰”一句感人肺腑。

忠臣?xì)v盡苦難，奸臣當(dāng)?shù)缊?zhí)政，政治環(huán)境極其黑暗，詩人認(rèn)為前途艱險，詩句中存在著兩類完全相反的情感，對比正義和邪惡，悲涼色彩更加濃郁。在監(jiān)獄里祭奠祖先，訴說心中郁積的糾結(jié)、困惑與矛盾。在獄中，他并未停止探索與思考，而且專門研究《易經(jīng)》，希望在經(jīng)卷中尋求答案，《讀易》一詩就記錄了他此時的探索經(jīng)歷。然而此時，他也并沒有形成專屬的思想體系。

在自己進(jìn)監(jiān)獄，承受著巨大的傷痛的同時，他還一直在勉勵命運相似的同伴，讓他們勇敢面對挫折、不要屈服。很容易看出陽明有高遠(yuǎn)的志向且性情剛毅堅忍，監(jiān)獄內(nèi)的經(jīng)歷并沒有使其求圣賢的想法有所動搖，與之相反此種磨礪使其思想逐步升華，也使其成為圣賢的決心更加堅定。

被貶謫到貴州的途中，他創(chuàng)作了大量詩歌抒寫對親人的思念，其基調(diào)豁達(dá)而樂觀，并且通過對山水的感悟來抒發(fā)個人性情。其沿途大量講學(xué)，講授的思想以宋學(xué)、孔儒為主導(dǎo)，重視教導(dǎo)晚生。典型如詩作《長沙答周生》，“手持一編書，披歷見肝衷”，對青年學(xué)子提出殷切的教誨，把更多的希望寄托到年輕學(xué)生的身上。全詩情感強烈，沒有刻板的說教內(nèi)容，字里行間傳遞著他的研究與探索精神。抵達(dá)目的地后逐步領(lǐng)悟“良知之道”，將自我充分發(fā)揮，通過自身實現(xiàn)對外物的支配和主宰。其心學(xué)思想也由此誕生，認(rèn)為“身之主宰便是心”，天人合一、物我兩忘方為極高境界。希望通過對人們良知的啟迪完成對世界的改造。他覺得自己的心學(xué)思想與先賢經(jīng)典相符，而宋代儒生的求理思想存在錯誤。此后他開始興建學(xué)校并和學(xué)生們共同討論圣賢說，使學(xué)生的心智得到啟迪、心靈得到凈化，也讓他們逐步體會心學(xué)。

劉瑾下臺后王陽明的命運出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)機，其從貴州離開趕往江西廬陵擔(dān)任知縣，抵達(dá)廬陵之后寫下了《游瑞華二首》對自己旅途生活及貶官之后的處境進(jìn)行了總結(jié)。此時的王陽明，已經(jīng)逐步將心學(xué)思想付諸實踐，此段時期王陽明的詩歌抒寫了其堅毅的抗?fàn)幘?，他樂觀向上、堅韌不拔，孜孜不倦地研究圣賢理想。

3 晚年心學(xué)思想的升華

隨著官職的深淺，他也更加鐘情于自然山水，在如畫的風(fēng)景中尋找靈感和詩意，在對自然的感受中實現(xiàn)情操的陶冶。他游歷了瑯琊山、南京、紹興秦望山、贛州通天巖等地。他通過山水詩實現(xiàn)對自然風(fēng)光的贊美，希望從自然中求得內(nèi)心的慰藉，對大好河山充滿向往。另一方面，他在游玩山水中感悟人生，尋找獨立人格，用哲學(xué)眼光看待周邊事物，將心學(xué)的思想得以印證。他還有機地結(jié)合了教學(xué)與山水，在山水間讓弟子們體會與感悟心學(xué)哲理，實現(xiàn)對本心的回歸。

此后，他在南安和贛州等地區(qū)經(jīng)歷了種種磨難，然而其從未放棄追求心學(xué)思想，其心學(xué)思想體系也在歲月的積淀中逐漸成熟。嘉靖元年正逢陽明父親離世，加之朝廷對其排擠他便離開了政壇。此時的他追求安閑自在的生活，也逐步升華自己的思想，到了后期更是充分融合詩歌與心學(xué)感悟并對其進(jìn)行升華。

4 結(jié)語

王陽明經(jīng)歷了充滿磨難、跌宕起伏的一生，無論周圍發(fā)生了什么事情都筆耕不輟，詩歌的創(chuàng)作始終伴隨著其對圣賢的追求。其心學(xué)思想內(nèi)涵緊連著人生軌跡，在其文字作品中審美情趣豐富且有著崇高的精神追求。通過心學(xué)思想對詩歌創(chuàng)作進(jìn)行指導(dǎo)，他實現(xiàn)了古代哲學(xué)史的轉(zhuǎn)型。他從“良知”的角度，對自然及人心的美進(jìn)行探索，他的文字是明代作品中璀璨的珍珠。

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