文化多樣性視域下對(duì)外漢語教育的價(jià)值取向

沈冬竹

摘 要：漢語得到了全世界人民的接納和喜愛，對(duì)外漢語教學(xué)是漢民族競(jìng)?cè)A文化的傳播工具，可以讓世界人民更加了解中國(guó)文化，并且影響到其他人對(duì)于文化的看法，可以做到尊重文化。從文化多樣性視域下看待對(duì)外漢語的價(jià)值取向也是對(duì)外漢語中的一個(gè)值得探究的問題。本文針對(duì)當(dāng)前文化多樣性的視角針對(duì)對(duì)外漢語的教育進(jìn)行解讀，深入探討對(duì)外漢語在文化多樣性的背景下，其教育的價(jià)值取向的具體形態(tài)和具體表征。

關(guān)鍵詞：文化多樣性；對(duì)外漢語；價(jià)值取向

我國(guó)從1999年以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，中國(guó)漸漸融入了世界文化中去，讓世界人民感受漢語的魅力。中國(guó)得到了全世界的關(guān)注，對(duì)外漢語教育也漸漸顯示了重要性。我國(guó)在全世界50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)創(chuàng)辦了500余所孔子學(xué)院，在國(guó)外學(xué)習(xí)漢語的的學(xué)生將超過1億人。推廣漢語的國(guó)際化戰(zhàn)略不能完全借助辦學(xué)進(jìn)行，還要依賴中華民族的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)作為支撐，讓世界人民領(lǐng)略到中華民族的文化魅力，衡量一個(gè)國(guó)家的文化輻射力并不是經(jīng)濟(jì)能力決定的。世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)是日本，經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)勝于中國(guó)，但是世界上學(xué)習(xí)日語的人數(shù)不及學(xué)習(xí)漢語的十分之一。我國(guó)處于一個(gè)文化多樣性的的世界中，從文化多樣性視域下來研究對(duì)外漢語教育的價(jià)值取向，有利于我們更好的提高對(duì)外漢語教育的質(zhì)量，也能促進(jìn)不同文化之間的融合和交流。所以在文化性多樣性的視域下來進(jìn)一步解讀現(xiàn)代對(duì)外漢語教育的價(jià)值取向，能夠讓教育與文化這兩個(gè)大方面充分結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與共同進(jìn)步，從而不僅提升了我國(guó)對(duì)外漢語教育的質(zhì)量、自身教育價(jià)值的提升，并且也發(fā)揚(yáng)了不同種類和風(fēng)格的文化，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

1 文化多樣性視域下的對(duì)外漢語教育

文化的定義一直都是眾說紛紜，最早在中國(guó)典籍《易經(jīng)》中“關(guān)乎人文，異化成天下”，它是一個(gè)集合了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)俗的一種生活習(xí)慣。文化是人類發(fā)展過程中創(chuàng)造的一種群體認(rèn)識(shí)，用以和其他群體區(qū)分而創(chuàng)造的。而至于語言和文字，語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種人類在生活和勞動(dòng)中用來的物質(zhì)和精神的一種載體，語言是一個(gè)民族的思維特點(diǎn)，而文化孵化了一個(gè)民族的思維特點(diǎn)和認(rèn)知?？梢哉f，語言是文化這件大衣的配飾，不同的語言代表了不同的配飾，但是文化有著約定俗成的一些特點(diǎn)，語言作為一種特殊的文化現(xiàn)象，可能會(huì)制約著語言的演變和進(jìn)步。語言作為一個(gè)民族的符號(hào)，也是一種特別的文化現(xiàn)象，也代表了一種文化的發(fā)展過程。一個(gè)民族是由語言構(gòu)成的，語言還是能接觸一個(gè)民族特點(diǎn)的鑰匙[1]。

人類社會(huì)用不同的文化構(gòu)成，不同的文化在互相碰撞和了解，每個(gè)文明的獨(dú)特魅力構(gòu)成了光輝燦爛的人類文明。價(jià)值觀念是一個(gè)文化的核心觀點(diǎn)，也就是文化之間的差異就在于價(jià)值觀念的不同。每一個(gè)民族或者是文化部落都會(huì)有一個(gè)約定俗成的文化傳統(tǒng)最為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來衡量群體中的人們的行為和言行是不是正確和恰當(dāng)。用文化讓大家明白，什么樣的價(jià)值觀才是正確的，符合自己文化觀念。

來自于不同的文化的人，有著不同的文化觀念和處事模式，這就會(huì)有來自于不同文化之間的隔閡，一個(gè)事情可能會(huì)有不同的看法，比如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，要尊敬老人，在文化中也有很多禮貌用語，老人被譽(yù)為家中的“老壽星”、“老佛爺”等，在公交車上或者公共場(chǎng)合會(huì)格外尊重老人。但是在外國(guó)，可能就不會(huì)有這種看法，認(rèn)為給老人讓座是一種不尊重，認(rèn)為老人沒有力氣，沒有生活能力。和衰弱聯(lián)系在一起。所以，人們會(huì)把自己熟悉的、認(rèn)為正確的習(xí)慣新方式作為自己最正確的處事方式。但是把自己的文化凌空放在別的文化模式上，就會(huì)讓文化失去了交際能力，阻礙了文化之間的交流。

中國(guó)有五十六個(gè)民族，世界范圍內(nèi)有一千八百八十三個(gè)民族，世界各民族的人口數(shù)量相差十分懸殊，人數(shù)較多的民族十幾億人口，比如漢族，而人少的民族只有幾十人。在我們現(xiàn)在的生活中文化呈現(xiàn)多元化，因此文化的多樣性是世界文化的特征。

在對(duì)外漢語教育中，首先一定要制定語言是不能脫離文化而獨(dú)立存在的，因此，非物質(zhì)文化失去語言作為載體也是不能發(fā)揚(yáng)文化的，在教學(xué)中不能只顧教習(xí)漢字和讀音和語素的教學(xué)，而沒有漢文化的熏陶教學(xué)，那就不能獲得中華文化的傳播的積極影響。因此在對(duì)外漢語教學(xué)中一定要注重——文化教學(xué)[2]。

2 對(duì)外漢語的價(jià)值取向

價(jià)值取向是人們面對(duì)客觀事物做出的價(jià)值判斷，對(duì)外漢語教學(xué)的價(jià)值取向的主體就是人，人們對(duì)于文化多樣性進(jìn)行分析和判斷是否符合自身的需求并且還能獲得滿足。因此，在文化多樣視域的大環(huán)境中來探討對(duì)外漢語教育的價(jià)值取向，需要從三大方面入手，其中包括了進(jìn)一步創(chuàng)建和諧的包容價(jià)值體系，以此來涵蓋更加多元化的不同文化類型和文化風(fēng)格；大力倡導(dǎo)對(duì)外漢語自由發(fā)展，把握文化多樣視角給予對(duì)外漢語教育的影響和引導(dǎo)作用；把握文化多樣性，實(shí)行因材施教，發(fā)揚(yáng)多樣化和豐富化的對(duì)外漢語教育風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人學(xué)生的全面和綜合發(fā)展。

2.1 創(chuàng)建和諧包容價(jià)值體系

當(dāng)今社會(huì)呈現(xiàn)多元化，人們信仰自由，面對(duì)不同的文化交融也會(huì)產(chǎn)生碰撞，因此在對(duì)外漢語的教學(xué)中應(yīng)該也堅(jiān)持“和諧”，把我國(guó)的文化精華教會(huì)給旁人，我國(guó)自古以來就堅(jiān)持“以和為貴”，倡導(dǎo)和平和平等。推崇“仁、義、禮、智、信”，并且尊重不同的文化，堅(jiān)持“以和為貴”。在這種“以和為貴”的大環(huán)境中講求廣泛包容和吸收的寬廣”胸懷”，面對(duì)不同文化都報(bào)以平等和獨(dú)立的眼光，從而在對(duì)外漢語的教育中更加追求發(fā)散性和吸納性，做到“取其精華，去其糟粕”，實(shí)現(xiàn)對(duì)外漢語教育方式能夠與文化多樣性充分結(jié)合在一起，以此來提升學(xué)生對(duì)對(duì)外漢語的理解和吸收。同時(shí)，在對(duì)外漢語教學(xué)中也要堅(jiān)持兼收并蓄的文化準(zhǔn)則，得到世界人民的接受和肯定[3]。充分把握?qǐng)?jiān)持自身文化風(fēng)格和精髓的原則，講求含蓄的吸收、堅(jiān)定自我要義、發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、去除缺點(diǎn)，從而在對(duì)外漢語教育的價(jià)值取向上更加與獨(dú)立與多元文化的特征相趨同，實(shí)現(xiàn)文化與教育的合而為一，實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，促進(jìn)我國(guó)對(duì)外漢語教育在文化多樣性的視域下茁壯成長(zhǎng)和健康發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生對(duì)外漢語的掌握能力和綜合素養(yǎng)都從根本上得到提升。

2.2 倡導(dǎo)自由發(fā)展

根據(jù)不同的文化可以劃分很多文化區(qū)域，人們很難避免成為文化中的一份子，但是現(xiàn)今社會(huì)有很多文化沖突，因此在對(duì)外漢語的教學(xué)中應(yīng)該尊重不同的文化，讓人有選擇文化的自由和權(quán)利，堅(jiān)持個(gè)體發(fā)展促進(jìn)個(gè)人的身心健康發(fā)展。不能干涉他人的選擇權(quán)利，尊重不同文化的燦爛成果在這個(gè)爭(zhēng)端不斷的世界中顯得十分可貴，也是正是因?yàn)檫@樣世界越來越尊重漢族文化中的珍貴思想。并且，在文化多樣性的視域下更加追求對(duì)外漢語教育的綜合性發(fā)展，更加倡導(dǎo)每個(gè)人的觀點(diǎn)發(fā)散，張揚(yáng)個(gè)性，從而為對(duì)外漢語的價(jià)值取向提供更加多元化和豐富的理想選擇。不同文化在同一種空間和層面相互交流和融合的過程中，自由發(fā)展和公平發(fā)展是起到了非常關(guān)鍵的引導(dǎo)性作用，把握充分的公平和平等對(duì)待，才是保障每種不同的文化健康成長(zhǎng)的前提，更使得對(duì)外漢語在文化背景的烘托和引導(dǎo)中得到最大自由的提升和引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)外漢語教育的價(jià)值取向更加適合當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)規(guī)律，其是非常符合學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)特點(diǎn)和對(duì)自由的渴望。

2.3 因材施教

孔夫子一直倡導(dǎo)“因材施教”，不同文化中成長(zhǎng)的學(xué)生接受漢語的能力也是不同的，因此在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，不能體現(xiàn)出工具教學(xué)而忽視了學(xué)生個(gè)人的身心發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)該堅(jiān)持用不同教育方法促進(jìn)個(gè)人的提升，達(dá)到教育的目的?！耙虿氖┙獭毙枰谡莆詹煌幕疽x的前提下，對(duì)不同文化的中心宗旨深入理解，以此來針對(duì)每個(gè)學(xué)生不同的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特性，發(fā)揮不同學(xué)生的特長(zhǎng)與更加注重的方向，從而讓每位學(xué)生都能夠發(fā)揮出自身的最大優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀特質(zhì)最大化，進(jìn)一步更加扎實(shí)的掌握對(duì)外漢語的基礎(chǔ)知識(shí)，從根本上提升對(duì)外漢語綜合素養(yǎng)。從根本上把握文化多樣性的分析視角，針對(duì)每種不同的文化選擇更加適合的教學(xué)方式，并針對(duì)不同類型的學(xué)生采取風(fēng)格迥異的教學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)每個(gè)階層的“因材施教”的發(fā)展，不但做到了“具體問題，具體分析”，更是全面提升了學(xué)生對(duì)外漢語的基本技能和水平，從而促進(jìn)文化發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人身心發(fā)展，最后才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的蓬勃發(fā)展。

3 結(jié)語

綜上所述，人們一直認(rèn)為社會(huì)的不安定因素是因?yàn)槲幕鄻有詭淼姆制绾捅﹣y。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們?cè)絹碓阶鹬匚幕鄻有裕枚鄻踊囊暯侨パ芯繉?duì)外漢語的價(jià)值取向，這是外漢語教育中的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。以上通過分析當(dāng)前對(duì)外漢語在文化多樣性視域下的發(fā)展形勢(shì)和方向，從而進(jìn)一步給予出對(duì)外漢語在不同文化的綜合背景下如何提升教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平，目的就是為了從根本上促進(jìn)我國(guó)學(xué)生能夠在多元文化環(huán)境的熏陶下，使自身對(duì)外漢語學(xué)習(xí)價(jià)值取向能夠朝著正確的方向發(fā)展，并且學(xué)生能夠更加掌握基本的對(duì)外漢語基本知識(shí)，在樹立正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的推動(dòng)下，樹立可持續(xù)發(fā)展的對(duì)外漢語教育的價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)

[1]曾曉舸.文化多樣性視域下對(duì)外漢語教育的價(jià)值取向[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，06：52-55.

[2]SIRIWANWORRACHAIYUT（韋麗娟）.泰國(guó)漢語教育政策及其實(shí)施研究[D].華東師范大學(xué)，2012.

[3]賈凌昌.文化軟實(shí)力視野下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研究[D].南昌大學(xué)，2012.