我所認(rèn)識的周國楨

蔣立平

周國楨之于現(xiàn)代陶藝，正如康德之于古典主義，畢加索之于西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)，同樣，要書寫中國現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)史，周國楨的藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作思想是一個(gè)始終無可繞過的命題，其60年作品演進(jìn)的過程就是一部中國當(dāng)代陶瓷雕塑史書。從1954年來到景德鎮(zhèn)，面對陳舊的傳統(tǒng)瓷雕格局發(fā)出吶喊，到今日桃李滿天下，現(xiàn)代陶藝在瓷都落地開花，碩果累累。周國楨推動(dòng)了中國現(xiàn)代陶藝的繁榮與發(fā)展，也成為了這個(gè)領(lǐng)域一個(gè)最具代表性的符號。我們在評論或者定位一位藝術(shù)家的藝術(shù)成就的時(shí)候，首先要談的是這位藝術(shù)家在藝術(shù)領(lǐng)域里所做的貢獻(xiàn)在哪里？他開創(chuàng)了什么、引領(lǐng)了什么、獨(dú)創(chuàng)了什么、影響了什么等等，遵循這條常規(guī)，結(jié)合我所認(rèn)知的周國楨，我想談?wù)勚車鴺E之于現(xiàn)代陶藝和他的開創(chuàng)精神。

在當(dāng)代陶瓷雕塑領(lǐng)域，周國楨是一位探索者、開拓者，是先驅(qū)。

景德鎮(zhèn)陶瓷歷史悠久，陶瓷文化博大精深，這是共知。然而，正是因?yàn)樗牟┐缶睿蠖鄶?shù)人對陶瓷的了解也僅僅是停留在工藝的層面上，把它和玉器、木雕等一并認(rèn)知為藝術(shù)品，尤其是以1949年新中國成立為界，鮮有人把其與藝術(shù)相提并論，即使是有些先輩做過許多努力，但仍難逃工藝品的宿論。什么是工藝品？什么是藝術(shù)品？這是個(gè)頗受爭議的話題。我所理解的是，如果把工藝品比作故事的話，那么藝術(shù)品就是文學(xué)、哲學(xué)，藝術(shù)品是有思想有靈魂的。1954年，周國楨放棄留校北京任教的機(jī)會(huì)來到景德鎮(zhèn)，他所面對的景德鎮(zhèn)陶瓷，仍是四美圖、儒釋道等傳統(tǒng)題材，當(dāng)時(shí)的陶瓷從業(yè)者大多數(shù)人還在從事著工藝品的復(fù)制上，這讓第一位踏上景德鎮(zhèn)熱土的央美畢業(yè)生感到這是展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，也預(yù)感到責(zé)任的艱巨。

在任何領(lǐng)域，敢為人先，要開拓性的創(chuàng)造，不僅需要勇氣，同樣更需要思想。

周國楨出身正統(tǒng)（建國后中央美院培養(yǎng)的第一批藝術(shù)家），師從名家（徐悲鴻、齊白石、周輕鼎）。60年來他吸取傳統(tǒng)技法的同時(shí)，不斷創(chuàng)新，一度被景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)人士視為叛逆、另類，受到無數(shù)人的指責(zé)、批評。數(shù)十年后，眾人猛然回首，卻發(fā)現(xiàn)他的藝術(shù)成就已是參天大樹，直接影響了當(dāng)代陶瓷的藝術(shù)方向。無數(shù)人均是從他身上吸取部分養(yǎng)分，形成自己的風(fēng)格，周國楨成為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的奠基人和一代宗師。今天再討論周國楨的成就，不可忽視的一點(diǎn)，便是他早年的革新與堅(jiān)持，保留了現(xiàn)代陶藝的東方純正血統(tǒng)。歷史上，任何一種外來思想的進(jìn)入，都要經(jīng)歷接觸、引入、學(xué)習(xí)、理解再至本土化。而最后一個(gè)階段，才是新思想落地的重要標(biāo)志。

當(dāng)西方陶藝之風(fēng)接著改革開放進(jìn)入之時(shí)，周國楨已經(jīng)在這個(gè)領(lǐng)域耕耘了近30年，這時(shí)期，他種下的陶藝種子早已生根發(fā)芽，茁壯成長，一些極具現(xiàn)代陶藝手法特點(diǎn)，但又極具典型東方思想、主題的作品早已問世。由此，在現(xiàn)代藝術(shù)史上，西方陶藝的進(jìn)入并未如其他藝術(shù)手法一樣展現(xiàn)出“水土不服”或是與本土文化的“長期磨合”，說到底，這得益于周國楨打下的基礎(chǔ)。

如周國楨早期作品，可貴的東方韻味值得品讀， 如1958年塑造了在人民公社運(yùn)動(dòng)中老太太照看兒童的《好阿姨》形象；1960年創(chuàng)作了反映自然災(zāi)害的《東山在望》等。以及其立足本土意識創(chuàng)作出的一大批立足西北，滿是“黃色文明”符號的作品。在為現(xiàn)代陶藝印上東方標(biāo)簽之后，周國楨開始從更高層次，更大主題去表現(xiàn)自己的藝術(shù)思想，其后期的一大批作品，渾然天成，揭示了人與自然，命運(yùn)及生命的思考，達(dá)到了“極煉如不煉，出色而本色，人簌悉歸天簌”的藝術(shù)境界，是一種典型化的藝術(shù)概括與精煉，是一種根植于生活創(chuàng)新的回歸與再造。

畢加索與周國楨，一位在西方一位在東方'兩者并無太大關(guān)系，僅僅在創(chuàng)作年代上略有重合，但人們還是常見兩位大師聯(lián)系起來，稱周國楨為東方的畢加索，世界的周國楨。這種聯(lián)系，是上升至藝術(shù)領(lǐng)域，貢獻(xiàn)及精神的一種對比，畢加索是現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)始人，西方現(xiàn)代派繪畫的主要代表。而周國楨，則是東方現(xiàn)代陶藝先鋒，同樣開拓了藝術(shù)的一片新領(lǐng)域。有意思的是，畢加索的藝術(shù)風(fēng)格，有過幾次大的蛻變與發(fā)展，這同樣發(fā)生在周國楨的藝術(shù)生涯，他們正是在不斷的完善與思考中，才有了藝術(shù)的至臻完美。

回望周國楨60年的藝術(shù)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，他的創(chuàng)作歷程清晰的展現(xiàn)給我們周國楨在藝術(shù)上不斷突破自我，追求更高的目標(biāo)。周國楨主張“藝術(shù)不破不立，敢破敢立?！彼麖脑缙趯憣?shí)手法突破景德鎮(zhèn)佛教一統(tǒng)天下題材，深入生活，以樸實(shí)無華的手法來塑造人物瓷雕，跨越到創(chuàng)新運(yùn)用難度極大的高溫色釉等材料，豐富瓷雕表現(xiàn)力，增加了瓷雕表現(xiàn)語言和手段方法，而后放棄已經(jīng)運(yùn)用熟練的高溫顏色釉轉(zhuǎn)向突破陶瓷雕塑材質(zhì)運(yùn)用和裝飾手法。在陶瓷材質(zhì)和雕塑技巧方面，周國楨追求各種材質(zhì)綜合運(yùn)用，注入了返璞歸真的新理念，泥條盤筑動(dòng)物，千百年來是他開創(chuàng)陶瓷藝術(shù)的新語言，泥板成型又為動(dòng)物陶藝增添了新的表現(xiàn)手法，他的泥板成型陶藝創(chuàng)作具有不可重復(fù)的單向性，必須一氣呵成，不能有任何遲疑的痕跡。

所有藝術(shù)的表現(xiàn)，都是藝術(shù)家思想與靈魂的再現(xiàn)，是藝術(shù)家所思考的物象結(jié)晶，而要達(dá)到這樣的境界，就需要藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中不僅用眼、用手，更要用心。周國楨的創(chuàng)作過程真正是一個(gè)“寫心”的過程，他的全部悲喜、熱情，全部的生命體驗(yàn)在創(chuàng)作中隨著黏土的揉搓、旋轉(zhuǎn)、擠壓噴薄而出，種種奇異不測之法都因此具有了合法性。他不停的叛逆，不停的尋找新的藝術(shù)表現(xiàn)之路。

這就是我所認(rèn)知的周國楨，一位值得人們尊敬的陶瓷藝術(shù)家，他不僅為我們奉獻(xiàn)了集學(xué)術(shù)、藝術(shù)、審美與時(shí)代精神于一體的藝術(shù)佳作，更是為我們樹立了一位真正的藝術(shù)家的史詩般的藝術(shù)歷程，他的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作精神正是當(dāng)下中國現(xiàn)代陶藝所推崇，潤物細(xì)無聲地影響了一代又一代后來人。