培養(yǎng)道德自覺：立德樹人的現(xiàn)實(shí)路徑*

●　徐蕾

培養(yǎng)道德自覺：立德樹人的現(xiàn)實(shí)路徑*

●徐蕾

堅(jiān)持立德樹人，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義公民是教育的根本任務(wù)，也是新形勢(shì)下教育改革和學(xué)校德育改進(jìn)的方向。當(dāng)前學(xué)校德育工作受到諸如文化、心理及制度等方面凸顯的不良因素的制約，呈現(xiàn)出道德自覺缺失與道德實(shí)踐空泛的現(xiàn)象。需要在認(rèn)真解讀立德樹人的時(shí)代內(nèi)涵基礎(chǔ)上，認(rèn)真踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建道德共同體，培育道德自覺、尊重他者價(jià)值，建構(gòu)起道德共治與道德自覺的和諧統(tǒng)一。

立德樹人；現(xiàn)實(shí)困境；道德共同體；道德自覺

黨的十八大提出把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，黨的十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育”，這不僅對(duì)教育目的、人才培養(yǎng)質(zhì)量提出了根本要求，也指明了新形勢(shì)下教育改革和學(xué)校德育的改進(jìn)方向。立德樹人的核心要義是什么，立德樹人的主要困境是什么，如何立德樹人，是我們探討的問題。

一、立德樹人的核心要義：培養(yǎng)合格的國(guó)家公民

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，古往今來(lái)世界各國(guó)都非常重視立德樹人的重要性。在西方，蘇格拉底把培養(yǎng)治國(guó)人才與培養(yǎng)美德聯(lián)系起來(lái)，勸人為善，并引導(dǎo)人們“努力成為有德行的人”，［1］赫爾巴特認(rèn)為，“教育的唯一的工作與全部的工作可能歸結(jié)在這一概念之中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的。”［2］杜威也強(qiáng)調(diào)：“道德是教育的最高和最終的目的”，“道德才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量”。蘇霍姆林斯基指出：培養(yǎng)全面發(fā)展的、和諧的個(gè)性的過程里起決定作用的、主導(dǎo)的成分就是道德。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，也建構(gòu)起了非常完備的個(gè)人倫理、家庭倫理、國(guó)家倫理，乃至宇宙?zhèn)惱淼牡赖聝r(jià)值體系?！蹲髠鳌は骞哪辍分忻鞔_人生“三不朽”為“立德”“立功”“立言”，其中立德是修身之本，價(jià)值之基；《管子·權(quán)修》提出“十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”之說(shuō)。［3］

一般意義而言，“德”，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的人們的行為規(guī)范；“人”，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者?！暗隆迸c“人”都不是自然生成的，需要在理論與實(shí)踐操作中建構(gòu)和生成，才有可能成為有“德性”的人，才有可能建設(shè)有道德的社會(huì)和國(guó)家。因而我們非常重視“立”與“樹”，所謂“立”，是指樹立、建構(gòu)、踐行、修養(yǎng)之意；所謂“樹”，是指培育、鍛煉、造就之意。要成才，先成人；要成人，先立德。德不立，則無(wú)以樹人；而無(wú)樹人，則德亦立不住。“立德”是為了“樹人”，“樹人”先要“立德”，兩者相依相生，方能促進(jìn)人的發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步。

那么，要“立什么德”，“樹什么人”呢。黨的十八大報(bào)告指出：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”?！俺珜?dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這是從個(gè)人層面、社會(huì)層面和國(guó)家層面解讀了各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題，為教育事業(yè)的發(fā)展指明了道路和方向。這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和揚(yáng)棄，也體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，也是立德樹人的內(nèi)涵和要

*本文系湖北省教育廳2014年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目 “社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中小學(xué)教育的幾個(gè)基本問題研究”（14zd030）的研究成果之一。求?！俺珜?dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是在國(guó)家制度層面提出了中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家目標(biāo)與價(jià)值追求，“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”是在社會(huì)集體層面提出了中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)目標(biāo)與共同需求，“倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是在公民個(gè)人層面提出了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家公民的道德標(biāo)準(zhǔn)與自律要求。這三個(gè)層面密切相聯(lián)，內(nèi)在統(tǒng)一，即是國(guó)家目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值與個(gè)人行為的相協(xié)統(tǒng)一，也即現(xiàn)在我們所強(qiáng)調(diào)的“立德樹人”，是構(gòu)建起包含國(guó)家之德、社會(huì)之德和個(gè)人之德的核心價(jià)值體系，以此培養(yǎng)合格的國(guó)家公民。

二、立德樹人的當(dāng)代困境：道德實(shí)踐空泛，道德自覺缺失

把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，是對(duì)教育本真的追求。但不能否認(rèn)的是，盡管政府、學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)都異常重視道德教育，個(gè)體的道德素養(yǎng)、社會(huì)的道德環(huán)境和德育效果仍然不佳，究其原因主要是道德自覺的缺失與道德實(shí)踐的空泛。前者表現(xiàn)為由于以往德育的強(qiáng)制性傳遞理念、懲罰性現(xiàn)實(shí)路徑所造成的主體性缺失與空泛，后者表現(xiàn)為由于以往德育的一元性價(jià)值傾向、灌輸式培養(yǎng)模式所造成的行為性缺失與空泛。其深層次性困境及緣由亟待從文化、心理和制度層面進(jìn)行解讀。

（一）心理層面的困境：私德的宗法養(yǎng)成與公德的實(shí)踐空泛

以農(nóng)耕文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的中華文明，因其歷史演進(jìn)中相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展環(huán)境，使得以血脈為基礎(chǔ)的宗法家族制度日益體系完整、等級(jí)嚴(yán)格，成為個(gè)體參與社會(huì)生活的主要載體，與建立于個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)之上的大一統(tǒng)的中央集權(quán)體制一起成為封建社會(huì)的基礎(chǔ)，深植于幾千年的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，既造就了中華文化的博大精深，也使得社會(huì)形態(tài)的變化艱難而緩慢。構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的細(xì)胞是自給自足的村社，交織著宗族家庭與鄉(xiāng)黨鄰里兩大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，由家庭集合為宗族，組成鄉(xiāng)村，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家，形成了“家國(guó)同構(gòu)”、“忠孝同義”的格局，以宗族家長(zhǎng)制構(gòu)成權(quán)力系統(tǒng)與約束機(jī)制。故梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家庭為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也?！保?］這種文化基因形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型范式，“表現(xiàn)為倫理政治化和政治倫理化，政治和倫理代替了法律秩序，因而法律意識(shí)、法律觀念很難找到立足之地。這種倫理政治和政治倫理化的范式，從‘內(nèi)圣外王’的矛盾一體中獲得了堅(jiān)韌的理論架構(gòu)，并以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和宗法專制社會(huì)結(jié)構(gòu)作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，組合成一個(gè)嚴(yán)實(shí)的體系，”［5］直至近代大工業(yè)的傳入，才逐漸瓦解。正是因?yàn)檫@種文化基因，封建中國(guó)的道德養(yǎng)成除了學(xué)校教育和榜樣激勵(lì)外，主要是在家庭中以家族宗法的形式習(xí)得，族長(zhǎng)成為實(shí)際上的道德領(lǐng)導(dǎo)，族規(guī)鄉(xiāng)約成為實(shí)際上的道德規(guī)則和懲罰標(biāo)準(zhǔn)，倫理和人倫關(guān)系成為實(shí)際上的道德內(nèi)容。這種以宗族形式存在的文化生活方式，使得倫理道德的形態(tài)和傳承異常穩(wěn)固，但也造成了宗族觀的頑強(qiáng)，公共觀念的缺失，國(guó)家觀和世界觀的薄弱。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，這種道德養(yǎng)成方式在延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，也面臨了培育公德意識(shí)、公民意識(shí)的轉(zhuǎn)型困惑。當(dāng)現(xiàn)代城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)巨大變革、城鎮(zhèn)化生活方式帶來(lái)文化轉(zhuǎn)型、生育政策開展歷史變革時(shí)，傳統(tǒng)的家庭宗法和鄰里鄉(xiāng)黨網(wǎng)絡(luò)土崩瓦解，私德的養(yǎng)成失去了基因環(huán)境，公德的培育又缺乏培育土壤，道德倫理紐帶出現(xiàn)了斷層，身份認(rèn)同和文化認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)，道德教育也就失去了最穩(wěn)定的載體。

（二）文化層面的困境：現(xiàn)代性的整體解構(gòu)與建構(gòu)缺失

世界現(xiàn)代化以來(lái)，人類可以通過理性獲得科學(xué)知識(shí)，并且以“可計(jì)算性”和“可控制性”為標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到對(duì)世界的控制。以理性、主體性和世俗性為核心理念的現(xiàn)代性，改變了人們的思維方式和行為方式，開啟了理性為自然界主法、為道德立法、為社會(huì)立法的時(shí)代?！艾F(xiàn)代性的形成過程是一個(gè)‘祛魅’的過程，也是人性復(fù)歸的過程?，F(xiàn)代性重新肯定對(duì)人世間愛情、幸福等的追求，重新肯定世俗的生活，即是一個(gè)由一神論向自然神論、無(wú)神論的轉(zhuǎn)變，由虔誠(chéng)的宗教崇拜向世俗主義的轉(zhuǎn)變過程?！保?］由此，教育理論開啟了現(xiàn)代性之路，從夸美紐斯的“把一切知識(shí)教給一切人”到小原國(guó)芳的培養(yǎng)“全人”，從赫爾巴特的培養(yǎng)“有道德的人”到涂爾干的培養(yǎng)“國(guó)家公民”，從斯賓塞的“科學(xué)知識(shí)最重要”到拉伊、梅伊曼等實(shí)驗(yàn)教育學(xué)嘗試，教育范式從“壓抑人性”轉(zhuǎn)向“解放人性”。某種意義上，現(xiàn)代性不僅是知識(shí)模式、文化秩序的轉(zhuǎn)變，也是人的存在范式的轉(zhuǎn)變，根本上是人本身的轉(zhuǎn)變。而且它是對(duì)封建傳統(tǒng)的一次全面解構(gòu)，是 “人類有史以來(lái)在社會(huì)的政治—經(jīng)濟(jì)制度、知識(shí)理念體系和個(gè)體—群體心性結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的文化制度方面發(fā)生的全方位秩序轉(zhuǎn)型”。［7］

但是，對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)并不意味著存在同步的建構(gòu)，“破舊”同時(shí)未能及時(shí)“立新”，社會(huì)結(jié)構(gòu)更新、文化習(xí)俗轉(zhuǎn)型和價(jià)值取向調(diào)整的速度顯然未能保持同步，傳統(tǒng)的生活方式、道德、宗教信仰日漸式微，但新的價(jià)值觀卻未取澄清，人們的精神建構(gòu)帶來(lái)前所未有的巨大挑戰(zhàn)，成社會(huì)整合的道德紐帶出現(xiàn)缺位，出現(xiàn)了“失范”現(xiàn)象并引發(fā)嚴(yán)重的現(xiàn)代社會(huì)問題。因此，現(xiàn)代人置身于“分工社會(huì)的發(fā)展和道德共識(shí)的瓦解，財(cái)富的增長(zhǎng)和社會(huì)基礎(chǔ)的崩潰”，［8］尤其是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的變革期時(shí)，較易出現(xiàn)的情況是人們似乎突然就有了“藐視”一切的權(quán)力與勇氣，目無(wú)“他者”，唯我獨(dú)尊，毫無(wú)羞恥心與責(zé)任感。這一現(xiàn)代性危機(jī)中，道德的統(tǒng)一性、完整性喪失，道德分化、道德沖突成為現(xiàn)代倫理最為重要的現(xiàn)象。人的“即時(shí)有用性”成為主宰教育的唯一杠桿，“叢林法則”被推崇至上，文化傳媒泛娛樂化、去意識(shí)形態(tài)化，崇拜權(quán)勢(shì)、模糊理想，拒絕擔(dān)當(dāng)。社會(huì)價(jià)值觀念的紊亂不利于學(xué)校教育，學(xué)校教育屈從于社會(huì)而缺乏應(yīng)有的價(jià)值擔(dān)當(dāng)與主體責(zé)任，當(dāng)代中國(guó)的教育改革與德育改進(jìn)需要在全面解讀社會(huì)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，重新反思與建構(gòu)有中國(guó)特色的德育路徑。

（三）制度層面的困境：學(xué)校德育的功利化與社會(huì)德育的放任化

美國(guó)教育學(xué)家古德萊德認(rèn)為，21世紀(jì)是生態(tài)學(xué)的世紀(jì)，教育是有關(guān)個(gè)體、民族、人類思維和行為方式的一個(gè)永不休止的發(fā)展過程，學(xué)校不是也不可能是一個(gè)與其他單位分離的機(jī)構(gòu)，外部自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和規(guī)范環(huán)境共同構(gòu)成對(duì)教育的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起制約和調(diào)控作用的多元環(huán)境體系。教育是學(xué)校、家庭、社會(huì)等所構(gòu)成的教育生態(tài)圈中多方致力的結(jié)果，德育的實(shí)效性不佳需要各方正視自身的職責(zé)、履行自身的義務(wù)，反思自身的過失，改進(jìn)自身的行為。

必須承認(rèn)，當(dāng)前學(xué)校德育的理念、途徑和方法上都呈現(xiàn)出功利化傾向。如有學(xué)者認(rèn)為，“當(dāng)前學(xué)校德育存在著‘學(xué)校中心論’、‘專門德育論’和‘即時(shí)效果論’三大認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從根本上制約了學(xué)校德育的深入發(fā)展?！ブ行幕箤W(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)式微；專門化的學(xué)校德育，對(duì)學(xué)生的品德形成和發(fā)展并不一定是 ‘福音’；經(jīng)濟(jì)主義導(dǎo)向的德育實(shí)效追求并不恰當(dāng)。”［9］具體表現(xiàn)為，德育目標(biāo)模糊化，無(wú)視學(xué)生道德發(fā)展的階段性和個(gè)別差異性；德育途徑單一化，以學(xué)生的道德知識(shí)識(shí)記為主要考核標(biāo)準(zhǔn)；德育作用迅捷化，要求學(xué)生上了德育課就能有道德轉(zhuǎn)變；德育效果功利化，期望其能夠給師生帶來(lái)升學(xué)、榮譽(yù)、獎(jiǎng)金等實(shí)際利益。這種急功近利的、道德認(rèn)知與實(shí)踐分離的學(xué)校德育模式，背離了道德的本性，失去了道德教育的本意。

與此同時(shí)，本應(yīng)協(xié)同一致的家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育間甚至出現(xiàn)了隔膜與對(duì)抗。家庭教育的“重智輕德”、“明哲保身”、“反道德示范”消解了學(xué)校德育的正面引導(dǎo)。并且，社會(huì)變革時(shí)期多元價(jià)值觀的交流交鋒更加頻繁，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域中缺少道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、秩序調(diào)整方式、道德獎(jiǎng)懲機(jī)制和法制保障機(jī)制，使得社會(huì)道德環(huán)境尤為不佳。權(quán)錢交易、拜金主義、享樂主義、腐化墮落、庸俗媚俗等現(xiàn)象屢禁不止，這就使得道德實(shí)踐的環(huán)境愈加惡化。

三、立德樹人的現(xiàn)實(shí)路徑：踐行核心價(jià)值，培育道德自覺

嚴(yán)格意義上說(shuō)，立德樹人必須是道德認(rèn)知、道德情感、道德意識(shí)、道德行為的相協(xié)統(tǒng)一，既是外在鍛煉與自我修養(yǎng)的知行合一的過程，也是全社會(huì)形成合力，修身立德、品行樹人的過程，既是道德共治的過程，也是道德自覺的過程。

（一）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建道德共同體

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，道德是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，既是社會(huì)發(fā)展的客觀需要，也是人類文明的進(jìn)步體現(xiàn)，每個(gè)生活其間的個(gè)體既在創(chuàng)造道德之美，也在享受道德之果。“立德樹人”的實(shí)踐首先是一種道德共治，是社會(huì)美德環(huán)境中社會(huì)公德的整體提升，并以此促進(jìn)個(gè)體的道德原則與品行的形成，是一個(gè)道德共同體構(gòu)建的過程。在這個(gè)過程中，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是其首要之義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新環(huán)境下應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展變化的新成果，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新高度，是我國(guó)道德建設(shè)強(qiáng)有力理論指導(dǎo)和實(shí)踐引導(dǎo)。從國(guó)家層面來(lái)看，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建起中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值體系，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要保障；從社會(huì)層面來(lái)看，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建起平等法治的社會(huì)秩序，是社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障；從公民個(gè)人層面，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建起誠(chéng)信友善的新型人際關(guān)系，是公民克己奉公、守望相助的重要保障。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀意味著將道德化成個(gè)人與集體生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和最終追求，有效銜接愛國(guó)主義教育、集體主義教育、公民教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，在一個(gè)立體、多維、綜合的社會(huì)大環(huán)境中，培育公民，塑造品格。同時(shí)也意味著，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)、教師、家長(zhǎng)等多方的德育責(zé)任，打通學(xué)校德育與生活德育、社會(huì)德育的隔離，打通德育理論與社會(huì)實(shí)踐的壁壘，形成德育合力，在一個(gè)真實(shí)、平等、協(xié)同的環(huán)境中，共同生活，踐行品格。

需要明確的一點(diǎn)是，道德教育往往與公民教育密切相聯(lián)，公民教育與學(xué)校德育是內(nèi)在統(tǒng)一和高度契合的關(guān)系，公民意識(shí)教育在教育目標(biāo)、內(nèi)容、價(jià)值取向等方面與學(xué)校德育相互支持。“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義的理念”，是當(dāng)前中國(guó)教育最為重要的社會(huì)責(zé)任之一。有學(xué)者認(rèn)為：“個(gè)人公民身份維度的道德重在自尊、自愛、誠(chéng)實(shí)、勇敢、虛心；社會(huì)公民身份維度的德育重在友愛、信賴、公德、人道主義與公共精神；國(guó)家公民身份維度的德育重在愛國(guó)主義、民族自尊、文化認(rèn)同和政治信仰；世界公民身份維度的德育重在尊重、包容、正義和博愛”。［10］通過公民教育，人成為現(xiàn)代意義上的人，從習(xí)慣被安排轉(zhuǎn)向主動(dòng)去擔(dān)當(dāng)，為個(gè)體與集體立德、立功、立言，完成“立德樹人”價(jià)值實(shí)踐。

實(shí)際上，世界各國(guó)都重視公民教育的實(shí)施。美國(guó)公民教育的基本內(nèi)容包括三個(gè)方面：公民知識(shí)、公民技能和公民性格，課程覆蓋全球教育、多元文化教育、價(jià)值觀教育、性別平等教育、法律教育、消費(fèi)教育、能源和環(huán)境教育等；英國(guó)學(xué)校的公民教育重視公民科和歷史科教育、宗教教育和道德教育以及個(gè)人、社會(huì)與健康教育；澳大利亞的公民教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在多元主體背景中為維護(hù)大眾利益作出合理、正確決定的能力；新加坡的公民教育不只在學(xué)校進(jìn)行，還要求與家庭、社會(huì)有機(jī)結(jié)合，并在全社會(huì)開展各種運(yùn)動(dòng)，使公民教育成為全社會(huì)都關(guān)心并參與的大事。［11］當(dāng)然，我國(guó)的公民教育，更需要在深入研究文化傳統(tǒng)和國(guó)家需求的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研判公民教育的價(jià)值取向、內(nèi)容確立、途徑選擇和方式創(chuàng)新，其內(nèi)核是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育社會(huì)主義公民，提高國(guó)民整體素質(zhì)。

（二）培育道德自覺，尊重他者價(jià)值

毋庸置疑的是，道德是從他律到自律的過程，外在道德概念、道德認(rèn)知，只有通過個(gè)體的道德體驗(yàn)、道德情感才會(huì)轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在的道德意志，從而指導(dǎo)道德行為，構(gòu)成個(gè)體與社會(huì)的積極而嚴(yán)肅的價(jià)值體系，最終完成立德樹人。立德樹人的實(shí)踐同時(shí)也是一種道德自覺，是社會(huì)美德環(huán)境中個(gè)體道德的自覺提升，是一個(gè)個(gè)體在外力引導(dǎo)下，自覺的道德修養(yǎng)與人格養(yǎng)成的過程。

回顧人類發(fā)展史可以看到，對(duì)人的重新發(fā)現(xiàn)是20世紀(jì)最有價(jià)值的成果之一，在個(gè)性解放、主體性發(fā)展的道路上，盡管人類祛昧的過程各有其民族和歷史特點(diǎn)，共通點(diǎn)在于肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，倡導(dǎo)個(gè)性解放，主張人才是現(xiàn)實(shí)生活的主人和創(chuàng)造者，人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福。這無(wú)疑是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的解放運(yùn)動(dòng)，但到發(fā)展后期，對(duì)“我”教育的過分推崇、“爭(zhēng)”技能的過度培養(yǎng)，使其在革命性的發(fā)展中又逐漸變成了束縛自身的枷鎖。一方面是教育追求與教育關(guān)系變得功利化、權(quán)威化與控制化，人的價(jià)值簡(jiǎn)化為錙銖必較的“分?jǐn)?shù)線”“排名榜”，道德教育成為知識(shí)教育、應(yīng)試教育的附庸，道德品行被誤讀為外在的、懲戒性的、功利性的行動(dòng)要求，難以形成主體自覺與自愿；另一方面，社會(huì)生活變得符號(hào)化、庸俗化和暴力化，信奉“贏了就是硬道理”“耍賤賣萌又耐我何”，對(duì)他者毫無(wú)尊重之心，以控制、排斥、壓制代替守望相助；對(duì)環(huán)境毫無(wú)敬畏之心，以索取、污染、遺棄代替保護(hù)反哺；對(duì)群體毫無(wú)共生之心，以斗爭(zhēng)、攻擊代替互利相協(xié)。

鑒于此，聯(lián)合國(guó)教科文組織所提出的現(xiàn)代教育的四大支柱：學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存，即強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教育不僅要教會(huì)如何去生存，更重要的是教會(huì)人如何與他人共同生存，共同發(fā)展；現(xiàn)代教育不僅是培養(yǎng)知識(shí)人，更重要的是培養(yǎng)正義公允、尊重包容的道德人、價(jià)值人。現(xiàn)代教育所培訓(xùn)的人，既要關(guān)注個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也要關(guān)心他者的存在。并且，以胡塞爾、海德格爾、哈貝馬斯等為首的西方哲學(xué)家在批判“主—客二分”的思維范式基礎(chǔ)上，從存在主義、對(duì)話主義以及交往行為等理論視角提出了“主體間性”理論，希望通過主體—主體間的雙向建構(gòu)，用交往主體“突破封閉的自我、構(gòu)成互為主體的一種存在關(guān)系”。［12］馬丁·布伯反對(duì)將他人、他物都視為供我使用的“物”的“我—他”關(guān)系，主張“我與你”關(guān)系，將他人、他物都視為與我一樣的具有獨(dú)立自由性的、價(jià)值性的、平等的主體。［13］這些實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)一個(gè)價(jià)值主體重建的過程，是從一個(gè)強(qiáng)調(diào)“規(guī)訓(xùn)在場(chǎng)”，規(guī)訓(xùn)人的即時(shí)可用性與適應(yīng)性，通過對(duì)學(xué)生的外在 “強(qiáng)迫”（訓(xùn)練與紀(jì)律），“對(duì)人的多樣性進(jìn)行規(guī)則化和秩序化”［14］，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)“教化在場(chǎng)”，主張“人將自己與他人的命運(yùn)相連，處于一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系”。［15］

簡(jiǎn)而言之，立德樹人是外啟內(nèi)發(fā)的精神和行動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，也是主體的價(jià)值構(gòu)建活動(dòng)，每一個(gè)個(gè)體都是道德養(yǎng)成的主體。在道德教育中我們需要從道德他律轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖伦月?、道德自覺，從“要求我這樣做”“我必須這樣做”的外在懲戒性、被動(dòng)性的道德規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔蚁脒@樣做”“我愿意這樣做”的內(nèi)在引導(dǎo)性、主動(dòng)性的道德教化，讓道德認(rèn)知、道德情感變成個(gè)體自覺的道德意識(shí)和道德行為。我們要充分尊重國(guó)家社會(huì)要求和師生道德的個(gè)體需求，以平等、開放、相互尊重的交往和對(duì)話，踐行道德自覺，尊重他者價(jià)值。我們要用價(jià)值發(fā)現(xiàn)的方法和價(jià)值引導(dǎo)方法，要引導(dǎo)青少年在確立自己的價(jià)值主體時(shí)自覺地尊重他人的價(jià)值和社會(huì)共同體的價(jià)值，服務(wù)于社會(huì)公共生活的發(fā)展，充分利用公共生活本身就具有的道德性，傳遞一種在“情感、理智以及意識(shí)上應(yīng)當(dāng)持久不變的價(jià)值?！保?6］同時(shí)，成年人應(yīng)自覺地用自身優(yōu)秀的德行影響年輕人和同輩人，彼此學(xué)會(huì)用平等、自由、公正、博愛的方式思考、感受、期望，充分尊重他者的價(jià)值與需求，形成良好的行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)進(jìn)行理性判斷，作出公正的選擇與決定。共同應(yīng)對(duì)生活的倫理困惑，提高解決道德沖突的能力，提高自覺踐行道德的能力。

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（責(zé)任編輯：馮永剛）

徐蕾/湖北科技學(xué)院副教授，管理學(xué)博士，主要研究方向?yàn)榻逃芾恚叩冉逃?/p>