平江一中學(xué)校特色文化建設(shè)研究與實踐*

張勇

(平江縣第一中學(xué)，湖南 平江 414500)

平江一中學(xué)校特色文化建設(shè)研究與實踐*

張勇

(平江縣第一中學(xué)，湖南 平江 414500)

摘要：重視學(xué)校文化建設(shè)，已經(jīng)成為當(dāng)代中外教育界的共識。平江一中在學(xué)校文化建設(shè)過程中，立足于天岳書院美德文化，以求真求善、經(jīng)世致用、愛國主義為價值導(dǎo)向，以知識傳授為主線，以美德培養(yǎng)為目標，從三種途徑入手，從四個方面展開，采用五項措施，全方位建設(shè)具有書院美德的學(xué)校特色文化。

關(guān)鍵詞：天岳書院；平江一中；美德；學(xué)校文化

平江一中前身為始建于公元1720年的天岳書院，而“平江起義”賦予了它新的文化內(nèi)涵。在這里儒家文化、湖湘文化、紅色文化交相輝映。時至今日，天岳書院所蘊含的深厚傳統(tǒng)文化底蘊和書院美德文化，為學(xué)校文化建設(shè)提供了豐富的素材。

1天岳書院美德文化

1.1求真求善美德

儒家學(xué)派雖然沒有明確提出“知識即美德”，但他們對真知的敬仰與推崇，特別是對知識和德性的統(tǒng)一，告訴世人，求真求善即美德。自孔子開門授徒起，具有當(dāng)代學(xué)校功能的——私學(xué)正式走上了中國歷史舞臺。私學(xué)以“傳道授業(yè)”為目標，這里的“道”指真與善，而我們常說的“聞道”即指求真與求善。求真是對知識的學(xué)習(xí)，求善是對道德倫理的追求。求真求善是為了獲得個體生命在社會的尊嚴與能過上幸福的生活。古私學(xué)和當(dāng)代學(xué)校教育的根本目標都是用知識守護人性，孕育德性，促進個體存在的完滿，培育個體人生的尊嚴感和幸福觀。

書院另一個最大特點是注重培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德，把以德育人作為書院的教育理念。各級書院都有完備的道德教育機制，一旦進入書院學(xué)習(xí)，要求以躬行道德為根本，以修身養(yǎng)性為重任。天岳書院完全承襲岳麓書院教學(xué)思想、辦學(xué)規(guī)制，以傳播經(jīng)世致用之學(xué)，重視德育教育為學(xué)風(fēng)。天岳書院“天徑地緯，岳峙淵渟”這副門聯(lián)是對其辦學(xué)思想的完美概括。上聯(lián)對學(xué)習(xí)提出目標，告誡學(xué)生要有一番成就，必須有天經(jīng)地緯匡時濟世之才；下聯(lián)就德性作出要求，士者須有偉岸剛正之品，厚德載物之德。

1.2經(jīng)世致用美德

甲午戰(zhàn)爭后，以湖湘士人為主的維新派站上了中國文化變革的前沿，走上了一條文化救國之路。由譚嗣同、王先謙等領(lǐng)銜創(chuàng)辦的時務(wù)學(xué)堂，標志著湖南教育由舊式書院制度轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對湖南近代教育的發(fā)展起了巨大推動作用，這也是湖南近代化教育的開端。在這種環(huán)境下，天岳書院教育要維持原狀已不可能，改革變得勢在必行。

天岳書院改革的內(nèi)容包含在《變通天岳書院課程告示》《平江縣天岳書院課程表》《致時務(wù)學(xué)堂梁院長(梁啟超)書》中。洗寶幹在《變通天岳書院課程告示》中為天岳書院改革明確了指導(dǎo)思想，“為變通書院課程以崇實學(xué)而起人才事。照得天下之治亂，視乎人才，人才之盛衰，存乎學(xué)校。書院者，所以輔學(xué)校之不逮，人才所從出也?！碧煸罆鹤兺ㄕn程，使理想走上一條實用教育之路，尤其是將算學(xué)、外語列入五門學(xué)科之中，在湖南乃至全國縣級教育中并不多見。

1.3愛國主義美德

真正將天岳書院文化推向頂峰的是“平江起義”。1928年7月22日，彭德懷在天岳書院大操坪宣布起義。從此，天岳書院的名字便和“平江起義”一起載入了中國史冊。1930年7月22日，彭德懷又在這里發(fā)動和指揮20余萬紅軍、赤衛(wèi)隊攻打長沙。1949年7月18日，國共兩黨代表在此舉行湖南和平解放談判首次會晤，促成了湖南全境的和平解放。平江起義后，天岳書院便貼上了愛國主義標簽，書院也改名為“平江起義紀念館”，成了全國青少年道德教育基地與愛國主義教育基地。

今天看來，天岳書院在不同時代所表現(xiàn)的文化特征，從求真求善，到經(jīng)世致用，再到愛國主義，天岳書院文化在不同時代的轉(zhuǎn)變，既是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是中華傳統(tǒng)美德在平江的培育與踐行過程。天岳書院美德在不同時代都為平江、湖南的發(fā)展乃至新中國的成立產(chǎn)生了巨大影響。它不僅表達了平江兒女與時俱進、革故鼎新的強烈愿望和卓絕膽識，更是平江兒女對先進文化的追求與實踐。這樣的追求與實踐，無疑是當(dāng)前我校文化建設(shè)須緊密參考與對照的。

2賦予書院美德新內(nèi)涵

雖然書院教學(xué)比較靈活，但基本以儒家經(jīng)典著作為主。儒家推重人格的價值，對于抑制世俗價值觀的泛濫，對于鑄造“殺身成仁”、“舍生取義”、重視氣節(jié)操守的民族性格和愛國主義精神起到了重要作用，但儒家忽視個人的權(quán)利，積極鼓吹“三綱”，否定個性自由，又起了阻礙社會的反動作用[1]168-169。

當(dāng)時湖湘書院教育開展實學(xué)救國改革，主張經(jīng)世致用，強調(diào)即學(xué)即用，源于當(dāng)時國家和社會的迫切需要。但現(xiàn)在很多家長、學(xué)生乃至老師，過早追求“學(xué)以致用”，把學(xué)習(xí)與工作職業(yè)捆綁在一起，讓教育變得急功近利，造成青少年信仰低俗價值觀偏差。過度追求教育的實用性，就會放棄或者淡化德性的培育，這樣的結(jié)果是求真與求善距離越來越遠，青少年學(xué)生隨著知識的增加而生命的意義越發(fā)迷失，人也逐漸物化與工具化。

教育本質(zhì)就是教人求真與求善。教育必須關(guān)注個體人生幸福，“傳統(tǒng)美德教育也必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德性教育，日常生活是個體德性的養(yǎng)成之所”，[2]但美德教育又絕不能限于個體當(dāng)下世俗的生活。尤其是學(xué)校教學(xué)不僅僅要關(guān)注知識教育，教學(xué)生學(xué)會認知，更要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，實現(xiàn)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的有機整合。所以，在繼承與創(chuàng)新書院文化美德時，要求學(xué)校既能適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求，與時俱進，把傳播知識理性、科學(xué)理性的“真”作為重要職責(zé)，同時又能把人文價值之“善”與知識理性、科學(xué)理性有機統(tǒng)一，讓“善”去引導(dǎo)“真”，讓“真”來豐盈“善”。

3建設(shè)具有書院美德的學(xué)校文化價值觀體系

3.1以書院美德為價值導(dǎo)向，推動學(xué)校文化自覺發(fā)展

學(xué)校作為文化傳播的主陣地，它的性質(zhì)決定著其是文化的集合體，本身就具有豐富的文化底蘊。學(xué)校在傳播文化的過程中，經(jīng)過長期發(fā)展歷史積淀，自身也會形成包括教育理念和教學(xué)實踐過程中所創(chuàng)造的系列文化。這是自發(fā)的文化。自發(fā)的文化是文化發(fā)展的第一階段，由自發(fā)文化邁入自覺文化是文明的一大進步，然而更重要的是對文化的自覺[3]。學(xué)校成員主動對這種自發(fā)文化進行分析、反思與取舍，形成核心價值觀體系，并發(fā)展與之相適應(yīng)的物質(zhì)環(huán)境、制度建設(shè)以及行為方式，促進學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展，就是學(xué)校文化的自覺過程。

從1720年至今，天岳書院所形成的三個文化內(nèi)核，是這所地方性書院能在全國熠熠生輝的根本原因。在其基礎(chǔ)上建成與發(fā)展的平江一中，傳承著優(yōu)秀的文化基因，儒家文化、湖湘文化、紅色文化已在這所學(xué)校自發(fā)落地生根。隨著新世紀教育改革風(fēng)涌云動，雖然學(xué)校在艱難的摸索中取得一些成績，但改革還沒有觸及真正的核心與關(guān)鍵所在——學(xué)校文化的生成。應(yīng)根據(jù)自身蘊含的深厚文化底蘊，實現(xiàn)從自發(fā)文化到自覺文化及文化自覺的轉(zhuǎn)變，建設(shè)具有書院美德的學(xué)校文化核心價值觀體系，著力提升學(xué)校的精神品質(zhì)。

3.2以傳授知識為主線，以品德培養(yǎng)為目標

好的教育，追求真善美的和諧統(tǒng)一，注重培養(yǎng)人的高貴品質(zhì)和健全情感。擁有卓越的美德、健康的情感和完備的知識，才是教育的最高目的。作為一所普通高中，高考無可非議是學(xué)校工作的重心所在。以高考大綱為教學(xué)指南，向?qū)W生傳授知識是學(xué)校最為主要的常規(guī)活動。但我們并不把知識累積為唯一目的，而是通過知識這座橋梁，讓知識來呵護人的德性，把個體通過教育獲得的現(xiàn)實生活的力予以德性的引導(dǎo)，從而使個體不至于迷失在世俗的力的崇拜之中，而能找到人生的方向[4]。

怎樣才能實現(xiàn)知識傳授和美德培養(yǎng)相互轉(zhuǎn)化？問題的癥結(jié)在于課程——教學(xué)改革[5]。知識讓人懂禮節(jié)、知榮辱、明是非、辨美丑，求知會讓人獲得內(nèi)在利益，而“內(nèi)在利益是與美德相連的”[6]?，F(xiàn)代基礎(chǔ)教育急需解決的，是在制度教化中讓學(xué)生自主地充滿樂趣地學(xué)習(xí)，以便在激烈地考試競爭中更好地展現(xiàn)創(chuàng)造力。教師要做的，是在傳授知識的過程中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)略字詞句的魅力、拋物線與雙曲線的美感、速度與力量的激情、原子與離子的能量。這種領(lǐng)略是超物質(zhì)的，是高級審美，它必然會激發(fā)出對科學(xué)真理的追求，也必然會遷移到對道德倫理的追求上。

3.3在教學(xué)實踐活動中培育和踐行書院美德

一是推進美德實踐。分別是“美德進我家”“美德進社區(qū)”“美德在行動”。“美德進我家”要求學(xué)生能尊敬父母長輩懂得感恩，能盡量幫父母做些家務(wù)，并能積極參與和諧家庭的創(chuàng)建?！懊赖逻M社區(qū)”要求學(xué)生利用假期，在社區(qū)開展社會實踐活動，為創(chuàng)造文明社區(qū)做點事?！懊赖略谛袆印币髮W(xué)生能對照學(xué)校制定的“做一個美少年”標準，不斷加強道德修養(yǎng)，不斷改善行為習(xí)慣。

二是豐富美德內(nèi)涵。學(xué)校以“思想、情感、素養(yǎng)、習(xí)慣”四方面內(nèi)容為美德抓手，豐富校本德育實體?！八枷搿笔侵敢詿釔蹖W(xué)校、熱愛故土為核心，引導(dǎo)學(xué)生樹立最基本的愛國主義情懷。“情感”是指緬懷“平江起義”革命先烈，繼承他們保家衛(wèi)國革命精神，樹立學(xué)好本領(lǐng)，長大后能為實現(xiàn)“中國夢”盡自己最大力量?！八仞B(yǎng)”是要重視師生與生生間的感情交往，尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會性情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感調(diào)控能力，形成獨立健全的個性與人格特征?！傲?xí)慣”是參考《平江一中學(xué)生必讀》，按照規(guī)章制度來促進學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。

三是開展美德實踐。第一項：宣傳措施。充分利用校園廣播、宣傳窗、?？榷嗲肋M行美德宣傳，營造美德氛圍。第二項：利用特定節(jié)日進行美德教育，讓學(xué)生在行動中感受與實踐美德。第三項：充分利用天岳書院的德育資源，開展美德教育。第四項：走向社會，實踐美德。學(xué)校成立了敬老院義工社、書院環(huán)保部等多個社團組織，通過活動培養(yǎng)學(xué)生的美德。第五項：評比促進。每學(xué)年學(xué)校有“最美一中人”“最美班級”兩項大獎，既挖掘好人好事，又通過評選樹立楷模，激發(fā)學(xué)生正能量。

美德是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是社會主義核心價值觀的重要素材來源。平江一中充分利用身邊的美德資源，挖掘美德文化，建設(shè)以書院美德為核心價值觀體系的學(xué)校文化，充分體現(xiàn)了對民族文化的自信與社會主義先進文化的要求，對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1] 張岱年.中國文化精神[M].北京:北京大學(xué)出版社,2015.

[2] 李桂梅.對大學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育的思考[J].倫理學(xué)研究,2009(5):86-90.

[3] 馮驥才.自發(fā)的文化、自覺的文化與文化的自覺[J].金融博覽,2014(1)：1.

[4] 劉鐵芳.重申知識即美德:古典主義教育的蘊含[J].南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2009(7):76-83.

[5] 陳桂生.也議“美德可教嗎”[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2003(5):3-5.

[6] 秦越存.美德與人的存在[J].道德與文明,2009(6):65-68.

(責(zé)任校對謝宜辰)

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.06.002

收稿日期：20151223

基金項目：湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題(XJK014QZXX050)

作者簡介：張勇(1977-)，男，湖南岳陽人，中學(xué)高級教師，主要從事學(xué)校體育學(xué)與學(xué)校文化研究。

中圖分類號：G63

文獻標志碼：A

文章編號：1674-5884(2016)06-0004-03