民族魂 正氣頌 人性贊 風情譜——周士華《碧血黃花》的多重審美表達

■元 辰

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民族魂 正氣頌 人性贊 風情譜——周士華《碧血黃花》的多重審美表達

■元 辰

紀念抗戰(zhàn)勝利70周年之際，周士華的長篇小說力作《碧血黃花》，由湖北省作協(xié)主辦的《長江叢刊》“長篇小說快讀”發(fā)表。這部小說，以宜昌1940-1945年期間抗戰(zhàn)史實為依據(jù)，以塔鎮(zhèn)茶店小老板夏家三兄弟在戰(zhàn)爭中成長、戰(zhàn)斗和犧牲為主要線索，以塔鎮(zhèn)被日軍轟炸侵占、小峰黃花分鄉(xiāng)一帶預四師駐防反攻、第六戰(zhàn)區(qū)江防與石牌要塞保衛(wèi)戰(zhàn)、三堡埡新四軍游擊隊及抗日根據(jù)地發(fā)展為敘事內容，以三峽地區(qū)濃郁的人文風情為背景，以謳歌為民族獨立自由解放而獻身的英烈為目的，藝術再現(xiàn)了日軍的兇殘、抗戰(zhàn)的艱難、軍民的協(xié)力、烈士的成長、良知的美好、風情的多姿與正邪的對立、善惡的不同，塑造了夏國賢夏國忠夏國良三兄弟、楊梅、劉建勛、黃大化、胡善才、胡良甫、高長山、袁克定、傅正模、易行楷、楊玉泉、劉家生、秋云等一系列英雄形象和孫秀璋、楊耀庭、犬養(yǎng)一郎、竹下鼠、松井、三角眼等反面人物，濃墨重彩，繪制出民族魂、正氣頌、人性贊、風情譜四位一體的抗戰(zhàn)贊歌，為抗戰(zhàn)題材小說的多重審美表達進行了有益探索。

民族魂是小說的精髓所在

不做亡國奴，是每個中國人應有的良知、正義和骨氣。國難當頭，中國能夠在四分五裂、國力貧弱的情況下，進行長達八年堅苦卓絕的抗戰(zhàn)，光復河山，靠的就是民族魂、精神氣。惟其如此，國共兩黨才能放棄前嫌、合作對外，全國人民才能同仇敵愾、前赴后繼、拼死抵抗，國土縱深、人口眾多、人才成長等優(yōu)勢才能轉為戰(zhàn)斗力，正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術、審時度勢的組織指揮、必要的物資支援和國際反法西斯的支援才能綜合發(fā)力，武器裝備落后、物資供應嚴重不足、敵強我弱等劣勢才得以得以克服和轉化。面對強敵，敢于“亮劍”，正是民族魂的集中體現(xiàn)。

周士華

《碧血黃花》將民族魂貫穿全書。在堅持抗戰(zhàn)的人物身上，不論他們過去的政治態(tài)度、政治身份、人生經(jīng)歷如何，只要以民族大義和抗日為第一意愿，都成為書中歌頌的抗戰(zhàn)中堅力量。因而，出身湘軍的預四師師長傅正模，雖屬國軍的雜牌軍，一直得不到信任，編制不齊，武器很差，戰(zhàn)場上處于偏師地位，仍一心抗日，身上的凜然正氣一點不少；國軍嫡系十一師師長胡璉曾隨陳誠參加對中央蘇區(qū)的第三、四、五次圍剿和隨羅卓英進攻浙西南紅軍，他在石牌保衛(wèi)戰(zhàn)誓師后所寫五封家書，表現(xiàn)出中國軍人以死報國的精神，卻是中華民族不死魂的一部分；出身貧寒的夏氏三兄弟報國、報仇時所走的路并不相同，但他們后來都成為了抗日英雄；胡良甫、易行楷、楊玉泉是國民政府的偽保長，因為抗戰(zhàn)大局和底層群眾站到了一起，尤其是胡良甫，過去是一個欺壓群眾的惡霸，在日寇侵占塔鎮(zhèn)之后，不僅對夏國良這個孤兒親如長輩，還堅定地站到抗日民眾一邊，冒著生命危險為抗日做了大量工作。

所有淪為漢奸走狗、日寇幫兇的反面人物，確是喪失了民族良心的。楊耀庭、肖全率全營官兵投降日軍，成為駐塔鎮(zhèn)日軍偽保安大隊大隊長，禍國殃民，不能不予以誅殺。而鄭秀璋出身貧苦，當了土匪頭子后卻完全喪失人性，吃大戶也殘害百姓，即使率隊殺日本兵也不是因為抗日保國，而是為了滿足私欲，其師爺與新四軍里應外合，取了他的性命，并隨同這支隊伍走上抗日之路。對于為形勢所迫、心卻不甘、愿意反正的偽軍，只要抗日，既往不咎，給予出路和信任。駐玉泉寺偽大隊長何鳳鳴和楊耀庭、肖全走了一條完全不同的路。他原是國軍團長，戰(zhàn)敗被包圍，為顧全一千多兄弟的性命而接受日軍改編，但一直想著雪洗胯下之辱，在接到新四軍獨立團的指令后，配合獨立團拿下了玉泉寺。

小說中讓人肅然起敬的烈士，首先是夏國良的師傅胡善才。這個湖南籍狙擊手是特別小分隊的副隊長，所有艱巨的作戰(zhàn)任務都少不了他，他還把一身本事和作戰(zhàn)經(jīng)驗傳給了與他非親非故的戰(zhàn)友小良子，并在突襲日軍視察軍官時特意留下小良子保存火種，自己帶領兩名有經(jīng)驗的老兵執(zhí)行危險任務，在擊斃日大佐、少佐各一名，消滅敵軍20余人后，身陷重圍，壯烈犧牲。

夏國良的二哥夏國忠本是陳誠司令官的警衛(wèi)排長，只因其兄夏國賢是新四軍，石牌保衛(wèi)戰(zhàn)即將打響時，陳誠把他派到胡璉的十一師，被任命為尖刀連連長。在堅苦卓絕的鳳凰山高地守衛(wèi)戰(zhàn)中，他帶領尖刀連以傷亡大半的代價取得了勝利。在突襲宜昌的戰(zhàn)斗中又被指定為前鋒突擊隊，連夜乘木排出峽，成功突進鐵路壩，突上東山，苦戰(zhàn)到天明，殲敵無數(shù)，為大部隊進攻拉開了口子，正要慶賀勝利，突接到報告，進攻的大部隊清晨已經(jīng)撤離，敵人正從四方八面涌來。夏國忠氣得口吐鮮血，昏厥過去。戰(zhàn)士背起夏國忠，副連長石大勇指揮撤退。但敵人太多，難以突圍到江邊，石大勇果敢地命令，班長以上的軍官留下阻擊敵人，其余戰(zhàn)士掩護連長撤退，可夏國忠最后還是在江山木排上斷氣了。

更讓人悲痛是中共縣委書記楊梅的犧牲。她從一個被土匪搶劫、被新四軍解救的少女，在夏國賢的影響和指導下參加抗日根據(jù)地建設，迅速成長為黨的地方領導干部。遭到日軍小分隊的報復性偷襲，在關鍵時刻保護未來的弟媳秋云跳窗逃走，自己卻被日寇殺害，連同腹中的孩子一起殞命，悲慘之極。

最后一個倒下的是小說第一主人公夏國良。他經(jīng)歷無數(shù)苦難和戰(zhàn)斗的磨練，從一個鼻涕拉糊的玩兒成長為一個合格軍人和戰(zhàn)斗英雄，并且做了預四師情報處的情報科長。在日本天皇已經(jīng)發(fā)布投降詔書、宜昌城內到處都在播送抗戰(zhàn)勝利的消息時，他被勝利沖昏了頭腦，要把勝利消息告訴戰(zhàn)友們，在歸途中上山采摘黃花時，被暗堡里的日本兵機槍掃射，滾下山坡，喋血沙灘。

《碧血黃花》廣泛表現(xiàn)了老百姓對抗戰(zhàn)的無私支援。在塔鎮(zhèn)和關莊、龍泉、鴉鵲嶺等敵占區(qū)的老百姓對兇殘日寇恨之已極，一有機會，就冒著危險為抗日軍隊提供掩護和支援，幫著打鬼子。在國統(tǒng)區(qū)，無數(shù)老百姓為抗日軍隊運軍糧、做民工、撐木排，小峰一帶的老百姓把預四師當作自己的子弟兵，騰房屋，勻糧食，同生產(chǎn)，送子弟參軍上前線。在新四軍根據(jù)地，更是軍民一體，共赴國難，同生死，共命運，呈現(xiàn)出軍民一家親的感人局面。胡良甫、秋云、易行楷、楊梅、楊玉泉、劉家生等人是不同階層人民群眾支援抗戰(zhàn)、參與抗戰(zhàn)的代表。

民族魂與人性美必然升華為正氣頌

將民族魂與人性美升華為回腸蕩氣的正氣頌，是作者不俗的見地，也是作品必然的邏輯。抵抗，因為正義，所以正氣；侵略，因為不義，所以邪惡。小說中，抗日軍民正義滿胸，奏出了感天動地的正氣頌。

抗日后方同仇敵愾的正氣與敵占區(qū)怨聲載道的怒氣形成詳明對比。正氣與怒氣都因不原做亡國奴而生，都是套在敵人脖子上的絞索。小說一開始，就設置了塔鎮(zhèn)被日軍轟炸的情節(jié)，一下子把塔鎮(zhèn)推到悲憤哀絕的氛圍之中，表現(xiàn)日軍的兇殘瘋狂，也表現(xiàn)無辜群眾因正氣而生怨氣。日本鬼子入境之后，妄稱“中日親善、東亞共榮”，卻掩飾不了燒殺搶掠、抓丁抓夫、奸淫婦女的惡性。所有敵占區(qū)，無不碉堡林立、荷槍實彈、商鋪倒閉、生意蕭條、人心惶惶、民不聊生。與此相反，大后方與游擊區(qū)軍民同仇敵愾，充滿必勝的斗志，生產(chǎn)、訓練有條不紊，哪怕時局艱難，生存艱苦，時有流血犧牲，仍是正義回蕩，河山共鳴。正氣頌是鼓舞正義之師的力量，也是震撼敢于來犯之敵的法寶。正氣與怨氣一旦同時發(fā)力，敵人再強大也逃不脫最終覆滅的命運。

軍民的不幸遭遇、愛國良知、人性美好都因為英勇無畏的奮斗，譜寫成不可磨滅的正氣頌。夏氏三兄弟在短短的幾年中，由普通青年成長為抗日戰(zhàn)士、軍事長官，在各自的部隊為抗戰(zhàn)勝利作出了重大貢獻和犧牲。他們的正直無畏和聰明才智、人性美好表現(xiàn)為一種堂堂正氣，令敵膽寒，也讓陰謀者心虛。預四師師長傅正模不受國軍上層信任，兵少將弱，處境窩囊，仗也打得窩囊，但由于他的抗日決心、愛國情懷、人性良知，依然體現(xiàn)出愛國將領威不可犯的凜然正氣。為了保護小峰百姓的利益和抗日軍隊的名聲，他以王佐斷臂的決心，處決跟隨他多年的排長陳明亮，維護相持階段軍民同心抗日的大局。夏國賢與劉建勛同是新四軍成長中的年輕干部，因為職責不同、性格各異，難免磕磕碰碰，但都擺到桌面上坦誠以對，經(jīng)過幾年磨合，成為配合默契的搭檔和要好的兄弟。革命隊伍中這種回腸蕩氣的正氣凜然，讓人肅然起敬。胡良甫曾是地方惡人，自塔鎮(zhèn)遭到日軍轟炸，他的人生發(fā)生了重大變化，愛國愛鄉(xiāng)使他通人性守正義，對普通百姓有了憐愛，成為“白皮紅心”、堅持敵后抗戰(zhàn)的典型，在他身上表現(xiàn)的不再是暴戾之氣，而是中國人的正氣。

國難當頭，民族矛盾上升為第一矛盾，抗日救國成為最大的政治。國內一切愿意抗日的力量結成統(tǒng)一戰(zhàn)線，開展對敵斗爭，符合最廣大人民群眾的根本利益。這是中華民族抵抗侵略的正道正義所在，是抗戰(zhàn)題材的人民性所在。凡為抗戰(zhàn)奉獻和犧牲、為民族獨立自由解放英勇奮斗的行為，都表現(xiàn)出中華民族頂天立地的浩然正氣。不僅國統(tǒng)區(qū)、游擊區(qū)、敵占區(qū)普通群眾的抗日正氣和共產(chǎn)黨領導的根據(jù)地抗日軍民一樣被歌頌，國民政府和國軍官兵為抗日戰(zhàn)爭所作的犧牲和奉獻也一樣被銘記，被視為中華民族人性美、正氣頌和民族魂的象征，被視為愛國主義的傳統(tǒng)和遺產(chǎn)。

人性美是對戰(zhàn)爭殘酷性的抵御和修復

戰(zhàn)爭殘害生靈，涂炭人民，摧殘人性。當侵略者把戰(zhàn)爭強加到愛好和平的人民身上，我們不能不奮起反抗，把侵略者趕出中國。我們要打敗侵略者，為死難同胞報仇，消滅一切不肯放下武器的敵人，同時又不能同侵略者一樣把人變成戰(zhàn)爭機器，喪失人性的美好。因而抗戰(zhàn)題材的書寫，必須是人性美的贊歌，以人性美抵御和修復戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷。《碧血黃花》很好地把握了這一主題，揭露了侵略者和偽軍滅絕人性的兇殘，歌頌了抗日軍民的正直、善良、勤勞、智慧、和富有愛心的人性美好。

敢愛敢恨、聰明智慧是抗日志士的共同特點。胡善才戰(zhàn)斗經(jīng)驗豐富，作戰(zhàn)勇敢，為人精明，拼死殺敵，毫無畏懼，對夏國良視如兄弟又如嚴父；傅正模一身正氣，一心報國，愛兵愛民，不被信任，仍竭心盡力；高長山、袁克定為人正直，作戰(zhàn)勇敢，指揮有方，扶掖后進；胡良甫關愛、勸慰、照顧失去父母的孤兒夏國良，用真心抗日的實際行動化解了夏國良對他往日行為的怨恨，在戰(zhàn)斗中達成新的友誼。這些美好的人性，對夏國良成長起了關鍵的引導作用。他繼承和發(fā)揚這些人身上的良知和美德，從一個懦弱、不幸的玩兒成為頂天立地的民族英雄。夏國賢、劉建勛更是一身正氣，嫉惡如仇，從善如流，雖然年輕性急，但善于思考和吸取教訓，足以獨當一面，把開辟根據(jù)地、發(fā)展壯大抗日隊伍的工作做得有聲有色，尤其是把楊梅、楊玉泉、黃大化、劉家生帶上革命道路，培養(yǎng)成地方領導干部或軍事骨干。

小說著力表現(xiàn)了三堡埡群眾與新四軍游擊隊、小峰群眾與國軍預四師的軍民情義，著力表現(xiàn)了塔鎮(zhèn)、關莊等敵占區(qū)群眾對抗日軍隊的支持，著力表現(xiàn)了夏國賢與劉建勛、夏國忠與石大勇、高長山與袁克定胡善才的戰(zhàn)友情，胡善才與夏國良的師徒情，還表現(xiàn)了春嫂與陳明亮、夏國賢與楊梅、夏國良與秋云的愛情。戰(zhàn)爭無情，人不能無情。人類美好情感是撫平戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、激發(fā)正義力量的良藥，是歷經(jīng)戰(zhàn)爭仍保持人性美好的標志。

傅正模對兇殘的日寇恨之入骨，對投降變節(jié)的行為咬牙切齒，對造成不良影響的陳明亮處以槍決，對出身貧苦的新戰(zhàn)士夏國良信任有加，對善于帶兵作戰(zhàn)的高長山、袁克定委以重任，對小峰百姓呵護備至，體現(xiàn)了正直的中國軍人在不無偏私的政治環(huán)境中依然保持正直、善良、愛心、愛國等基本良知的美德。高長山、袁克定得知第六戰(zhàn)區(qū)情報處轉來日軍偷襲三堡埡新四軍根據(jù)地的消息，嚴令不得透漏，雖不敢違抗軍令，仍用伏擊全殲返程日軍的行動表達憤怒，同樣是對正直心的肯定。黃大化作為九寨山二當家，不與鄭秀璋的殘暴好色合流，千方百計勸阻鄭秀璋殘害楊梅的行為，直至與新四軍里應外合走上棄暗投明的道路。正是良知使他走上革命道路。

揭露和抨擊殘暴、狡詐、偏私等人性之惡，是為了更好地褒揚人性之善。侵略戰(zhàn)爭把侵略者變成兇殘的動物和機器，人性惡之花在日軍和鐵桿漢奸心中瘋長；侵略戰(zhàn)爭是對人性的滅殺、對人類的犯罪。反抗侵略戰(zhàn)爭是人性沒的正面表現(xiàn)。對于人性的丑惡，小說除揭露日軍和漢奸毫無人性之外，對國軍上層的偏私心理也予以揭露，暗示國運堪憂以及抗戰(zhàn)勝利后中國政治的走向。這既是符合歷史事實的，也是符合人類正義的。

風情譜揭示抗日英雄成長的人文背景

小說寫的是宜昌抗戰(zhàn)。宜昌抗戰(zhàn)是全國抗戰(zhàn)由戰(zhàn)略退卻轉為戰(zhàn)略相持、進而轉為戰(zhàn)略反攻的標志性戰(zhàn)役發(fā)生地。宜昌軍民對抗戰(zhàn)勝利的貢獻具有舉足輕重的地位。小說對宜昌山水、風土人情、歷史、文化的出色描寫，不僅使宜昌的山水人文得以弘揚，使小說好看，更使夏氏三兄弟、楊梅、彩云的成長與抗日軍民的愛國熱情高漲有了歷史依據(jù)，使民族魂、正氣頌、人性美有了具體文化譜系的根基。

宜昌三峽天下壯。山的巍峨與水的嫵媚，賦以宜昌人剛柔相濟、能吃苦、肯用腦的性格特征。這在夏氏三兄弟、楊梅、彩云身上得到體現(xiàn)。紅翅膀魚不是白吃了的，食物史折射精神史，一方水土養(yǎng)一方人，人的精神氣質必然受到水土的影響。這在宜昌兒女的成長中得到映證。

宜昌是長江文明的發(fā)祥地之一，這里有一萬二千多年前舊石器時代人類活動的遺跡，有堪稱“一部立體的中國通史”的中堡島、楊家灣、西陵峽口等地出土文物。春秋戰(zhàn)國時期，宜昌已建城邑，開始煉鐵，是巴楚文化的交匯地，早期文化受僰人文化、三峽巫文化、巴文化、楚文化的影響，呈現(xiàn)多元匯合的特征。秦一統(tǒng)天下，中原雄強之風與巴楚的剛柔相濟進一步融合。魏晉而后歷代文人與朝中貶官來來往往，給宜昌留下厚重的主流文化積淀。宜昌既是重要的交通咽喉，又是歷代兵家必爭之地，朝代更替留下大量軍事印記，人口大變動大遷徙大交流，帶來文化大融合。歷代京都主流文化與本土民間文化、外來文化融合，形成博古通今、開放包容的文化特征。所以宜昌人具有開放、包容、堅毅的文化性格和通達事理、胸懷天下的文化秉性。這也是學歷粗淺的夏氏三兄弟為什么能迅速成長為抗日中堅的原因之一。

宜昌作為黃金水道上的要沖港口，歷代是開放的。宜昌有大量山區(qū)，又是封閉落后的。這種發(fā)展上的二重性，使宜昌人的性格既有開朗豪爽的一面，又更多保留了樸素善良的另一面。這兩面的相互作用，使小說中胡良甫、易行楷、楊玉泉、黃大化等本地人物的性格更豐富更有層次感，并成為推動他們走上抗日道路的重要原因。

《碧血黃花》通過民族魂、正氣頌、人性贊、風情譜四重表達，使宜昌抗戰(zhàn)史實與抗日志士的人生道路得以形象體現(xiàn)，在抗戰(zhàn)勝利七十周年之際高奏一曲中華民族的正義之歌，為抗戰(zhàn)英雄畫廊再增英雄群像，藝術成績可喜。