生態(tài)語文境域中的生態(tài)閱讀

陳海艷

生態(tài)語文境域中的生態(tài)閱讀

陳海艷

在當(dāng)前的語文基礎(chǔ)教育中，對(duì)于“生態(tài)閱讀”內(nèi)質(zhì)的不同理解，導(dǎo)致具體的生態(tài)閱讀實(shí)踐存在著重大的差異，而這種差異的存在又加劇了教育者在生態(tài)閱讀理念上的分野。因而，在今天，對(duì)于生態(tài)閱讀的適度的深層辨析與探討也就成為了一種必要。作為生態(tài)語文的一個(gè)重要構(gòu)成部分，生態(tài)閱讀關(guān)乎的是生命的和諧成長與發(fā)展。在最為根本的意義上，它是一種生命教育。在當(dāng)下的教育語境中，生態(tài)閱讀實(shí)踐者需要以此為認(rèn)知基礎(chǔ)，從而力圖形成更大范圍內(nèi)的共識(shí)，以共同推進(jìn)生態(tài)閱讀實(shí)踐的合理開展、深度開展。

生態(tài)閱讀；生命的和諧成長與發(fā)展；生態(tài)語文

2007年11月底至12月初，以“生態(tài)閱讀與青春成長”為主題的“首屆全國未成年人閱讀文化論壇”在深圳舉行。這次論壇的組織者規(guī)模頗為龐大，由中國作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作研究部、中國教育學(xué)會(huì)中學(xué)語文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)和深圳讀書月組委會(huì)、深圳市教育局、深圳市文聯(lián)聯(lián)合主辦，深圳市中學(xué)生文聯(lián)承辦。論壇開展了一系列活動(dòng)，并發(fā)表了以“提升認(rèn)識(shí)、創(chuàng)新模式、生態(tài)閱讀”為宗旨的《首屆全國未成年人閱讀文化論壇宣言》?！缎浴分赋?，踐行這一宗旨、實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)首先需要教育界、學(xué)界自覺提升對(duì)未成年人閱讀文化建設(shè)問題的認(rèn)識(shí)；與此同時(shí)，在不斷增進(jìn)這一方面的認(rèn)識(shí)和觀念的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新未成年人閱讀文化活動(dòng)的形式，讓閱讀引領(lǐng)青少年的成長，使閱讀成為一種普遍的價(jià)值追求。而這之中最為重要的就是必須大力倡導(dǎo)“生態(tài)閱讀”。與會(huì)專家認(rèn)為，生態(tài)閱讀是一種審美、人文、經(jīng)典、符合青少年年齡特點(diǎn)、可持續(xù)發(fā)展的閱讀狀態(tài)；在這一閱讀形態(tài)的建構(gòu)與推進(jìn)過程中需要著力開展紙質(zhì)閱讀、深度閱讀、經(jīng)典閱讀，以正確引導(dǎo)和規(guī)范青少年乃至整個(gè)社會(huì)的時(shí)尚閱讀、淺閱讀、網(wǎng)絡(luò)閱讀，建立起生態(tài)閱讀核心價(jià)值體系。[1]首先需要指出的是，在我國當(dāng)代語文教育發(fā)展史上，這次論壇較早明確地提出了“生態(tài)閱讀”這一理念，而且，論壇還力圖深層次地揭示其內(nèi)涵特征。此外，我們注意到，“生態(tài)閱讀”在這里的提出，具有鮮明的針對(duì)性；換句話說，它是因現(xiàn)實(shí)閱讀中的問題而“生成”的，其旨在促使青少年超越時(shí)下流行的殘酷青春類作品的擠壓和“淹沒”，而讓閱讀充滿陽光。所以，生態(tài)閱讀在其最為深層的價(jià)值取向上是針對(duì)于人的培育的，這里的“人”盡管在其直接意義上是指青少年，其實(shí)，它也完全可以指向全體的社會(huì)民眾。也正由于此，我們可以明確確認(rèn)生態(tài)閱讀在我們這個(gè)時(shí)代所必然具有的普遍性價(jià)值。因而，在當(dāng)下，我們對(duì)于它的適度的深層辨析與探討也就成為了一種必要。

一、生態(tài)閱讀作為生態(tài)語文的構(gòu)成部分

閱讀是學(xué)習(xí)者語文素養(yǎng)提高的重要推動(dòng)力量；自然地，生態(tài)閱讀也就作為生態(tài)語文的一種基本構(gòu)成要素而獲得其存在的毋庸置疑的合法性。換言之，生態(tài)閱讀是生態(tài)語文的內(nèi)生因素，是生態(tài)語文的題中應(yīng)有之義。倡導(dǎo)“生態(tài)語文”并將之視為一種信仰的江蘇省張家港市教研室教研員蔡明先生認(rèn)為，“生態(tài)語文”需要著力做好四件事：其一是回歸語文教與學(xué)的本真，其二在于尊重語文教與學(xué)的發(fā)展歷史，其三表現(xiàn)為正視語文教與學(xué)的現(xiàn)狀，其四就是需要著力構(gòu)建語文教與學(xué)的生態(tài)課堂。就他個(gè)人而言，近些年對(duì)于生態(tài)語文的研究與實(shí)踐，主要關(guān)注三個(gè)方面的內(nèi)容：一是生態(tài)閱讀，二是生態(tài)寫作，三是生態(tài)課堂。在他看來，其中的“生態(tài)閱讀”指的首先是需要強(qiáng)化學(xué)生的母語意識(shí)，其次是必須引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)實(shí)地行走在閱讀的道路上。在這一認(rèn)識(shí)前提下，蔡明說，圍繞著“生態(tài)閱讀”這一問題，他主要做四件事。第一，和學(xué)生一起讀好教材；第二，和學(xué)生一起走進(jìn)名著；第三，和學(xué)生一起閱讀報(bào)刊；第四，和學(xué)生一起走近詩歌。[2]我們可以感受到，蔡明先生的以上闡述是頗為明晰的，也具有很強(qiáng)的層次感；但是，這些論說到底能夠說明什么呢？它是否真正地走向了對(duì)于“生態(tài)閱讀”內(nèi)核的根本揭示呢？筆者的初步判斷是，這里對(duì)于“生態(tài)閱讀”的內(nèi)質(zhì)的理解是相對(duì)模糊的，它更多地糾纏于、局限于“生態(tài)閱讀”實(shí)施的方式與途徑等問題的讀解和操作，而對(duì)于“生態(tài)”的與時(shí)俱進(jìn)的、時(shí)代性的精神品格、對(duì)于生態(tài)閱讀乃至于生態(tài)語文應(yīng)有的內(nèi)在品性與質(zhì)地相對(duì)缺少實(shí)質(zhì)性的把握與概括。以此而論，就目前而言，我們對(duì)于生態(tài)語文的探討、對(duì)于生態(tài)閱讀作為生態(tài)語文的基本構(gòu)成部分這一問題的研究自然也就存在著不小的發(fā)展空間，而這對(duì)于在未來的語文基礎(chǔ)教育中真正地探索和實(shí)施生態(tài)語文教學(xué)實(shí)踐其影響和價(jià)值無疑是深遠(yuǎn)的。

其實(shí)，我們完全可以注意到，在當(dāng)前的語文基礎(chǔ)教育中，對(duì)于“生態(tài)閱讀”內(nèi)質(zhì)的或深或淺的不同理解，導(dǎo)致具體的生態(tài)閱讀實(shí)踐存在著重大的差異，而這種差異的存在又加劇了教育者在生態(tài)閱讀理念上的分野。這是一個(gè)基本的事實(shí)。比如，江蘇省張家港市鳳凰小學(xué)的許建亭先生撰文，這樣介紹其所在學(xué)校的生態(tài)閱讀建設(shè)。他說，張家港市鳳凰小學(xué)生態(tài)閱讀構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，創(chuàng)設(shè)濃郁的閱讀環(huán)境與氛圍；其二，搭建生態(tài)閱讀平臺(tái)，其具體做法是：1.加大投入，創(chuàng)一流設(shè)施；2.創(chuàng)優(yōu)美環(huán)境，生態(tài)閱讀；3.自主探究，創(chuàng)自由空間；4.開展活動(dòng)，創(chuàng)閱讀成果。之所以這樣做，很顯然最直接地來源于他們對(duì)“生態(tài)閱讀”問題的理解和界定。在他們的認(rèn)識(shí)中，“生態(tài)閱讀”，就是強(qiáng)調(diào)閱讀環(huán)境的原生態(tài)，即維持閱讀意義的原汁原味；保證閱讀主體的自由自主；力求閱讀客體的異彩紛呈；提倡閱讀方式的豐富多彩。這樣，就能給孩子一個(gè)無拘無束的閱讀環(huán)境，讓孩子以無憂無慮的閱讀心情，無欲無求的閱讀心態(tài)，進(jìn)入無我無他的閱讀境界。[3]稍加分析，我們不能不說的是，探索者們?cè)谶@里對(duì)于“生態(tài)閱讀”的理解顯得過于簡單化了，其更多的是在方式、途徑、手段等維度來討論一己理解之下的“生態(tài)閱讀”乃至生態(tài)語文教育教學(xué)問題，而缺少一種合理確立生態(tài)閱讀理念的自覺。相對(duì)而言，江蘇省南京市瑯琊路小學(xué)的陸華山先生對(duì)于兒童閱讀、兒童的生態(tài)閱讀的理論探討及其教學(xué)實(shí)踐就更為值得重視和肯定了。陸華山及其同事這樣定位兒童閱讀：秉持“自由、自然、自覺”的閱讀理念，順應(yīng)兒童天性，以快樂為路徑，以生態(tài)閱讀為旨?xì)w，催生師生親近閱讀、喜歡閱讀、習(xí)慣閱讀和享受閱讀，在閱讀中培養(yǎng)情感、培植品質(zhì)。那么，什么是兒童的生態(tài)閱讀呢？在他們看來，生態(tài)的兒童閱讀，必須倡導(dǎo)兒童本位的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)兒童在當(dāng)下的閱讀感受，心平氣靜，只為兒童，遠(yuǎn)離功利，滋養(yǎng)一生。讓兒童在長者的引領(lǐng)下，讀出健康的人格，讀出高尚的情趣，用明亮的眼睛去發(fā)現(xiàn)世界的新奇，用純潔的心靈去感知生活的美妙，用自由的精神去找尋生命的快樂。一句話，讓兒童在閱讀中蔭護(hù)于諾亞方舟的安寧和幸福。在這樣的兒童生態(tài)閱讀理念下，他們采取了一系列實(shí)踐行為，諸如成立兒童閱讀研究中心，開發(fā)兒童閱讀的課程資源，注重以設(shè)立年度讀書節(jié)、邀請(qǐng)作家進(jìn)校園、確立每周的“悅讀時(shí)光”等方式與途徑在兒童閱讀活動(dòng)中進(jìn)行詩意的召喚，激發(fā)兒童的靈性。[4]在此，生態(tài)閱讀的理念無疑是更為明確的，也存在著不小的合理性，教師們也確實(shí)在這樣的理念之下于具體的兒童生態(tài)閱讀實(shí)踐中取得了不小的成績。然而，我們同時(shí)需要明確指出的是，以應(yīng)該達(dá)到的理想狀態(tài)而論，這樣的對(duì)于生態(tài)閱讀的理論認(rèn)知及其教學(xué)實(shí)踐同樣也還存在著一定的問題，需要在進(jìn)一步的研究中凝聚更大的共識(shí)，以尋求生態(tài)閱讀實(shí)踐的更為明確而合理的可能。

從以上生態(tài)閱讀理念與實(shí)踐的差異的直接展示中我們可以認(rèn)識(shí)到，教育界、學(xué)界對(duì)于生態(tài)閱讀的認(rèn)識(shí)存在一定的誤區(qū)將會(huì)嚴(yán)重影響著生態(tài)閱讀的合理踐行和深度開展，因而，從觀念上真正確立起對(duì)生態(tài)閱讀的合理理解、當(dāng)下理解就成為了一種基本要求，它直接作用于甚至是制約著具體的生態(tài)閱讀實(shí)踐行為。在這個(gè)意義上，我們說，對(duì)于當(dāng)前從事語文基礎(chǔ)教育教學(xué)的研究者和實(shí)踐者而言，加強(qiáng)學(xué)習(xí)也就成了一項(xiàng)較為緊迫的工作，這不僅表現(xiàn)為教師專業(yè)發(fā)展的需要，更是基礎(chǔ)教育教學(xué)質(zhì)量真正得以提高的重要保證。

二、生態(tài)閱讀關(guān)乎生命的和諧成長與發(fā)展

究其根本，上文談及的更多的是作為一種閱讀形式的生態(tài)閱讀，或者說，研究者和實(shí)踐者們更多的是從閱讀教學(xué)的形式方面來討論和確定生態(tài)閱讀問題；當(dāng)然，其中也有一些探討與揭示生態(tài)閱讀內(nèi)質(zhì)的因素以及為這種探討和揭示所做出的實(shí)際努力，這無疑是值得稱道的。然而，無可置疑的是，我們需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入研究在生態(tài)語文范疇內(nèi)作為一種語文閱讀形式的生態(tài)閱讀問題。在其最根本的意義上，生態(tài)閱讀到底意味著什么？筆者認(rèn)為，這至少需要從以下三個(gè)方面進(jìn)行必要的探討：其一，生態(tài)閱讀的對(duì)象即文學(xué)作品其本質(zhì)究竟是什么？其二，從“生態(tài)”的精神品格的確認(rèn)出發(fā)，明確生態(tài)閱讀的根本性質(zhì)與價(jià)值取向。其三，在今天倡導(dǎo)和實(shí)踐生態(tài)閱讀，其精神內(nèi)質(zhì)與中國文化傳統(tǒng)之間是否存在密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？無疑，這涉及到在當(dāng)前建設(shè)閱讀文化的過程中其賴于確立的文化之根問題的考量。

在語文教育中，在生態(tài)語文教學(xué)實(shí)踐中，生態(tài)閱讀的對(duì)象自然主要體現(xiàn)為文學(xué)作品。而文學(xué)到底應(yīng)該怎樣理解呢？對(duì)這一問題的解答直接關(guān)系到生態(tài)閱讀實(shí)踐的根本抓手問題。換言之，我們明確了文學(xué)的根本性質(zhì)，也就能夠揭示出以文學(xué)作品作為根本對(duì)象的生態(tài)閱讀到底應(yīng)該去“閱讀”什么、闡釋什么。在中外文學(xué)發(fā)展史上，對(duì)于文學(xué)的界定是一個(gè)眾說紛紜的話題，站在不同的哲學(xué)基點(diǎn)和文學(xué)價(jià)值立場(chǎng)之上，自然也就會(huì)對(duì)文學(xué)做出頗具差異性的解讀。然而，無論存在怎樣的認(rèn)知差異，從人的問題出發(fā)、從馬克思的人學(xué)理論出發(fā)來確定文學(xué)的根本性質(zhì)是我們解答這一問題的具有充分合理性的方式與路向。由是，我們說，文學(xué)是人學(xué)，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中從事實(shí)際生活活動(dòng)的人的“精神分析學(xué)”，是唯物史觀視野下由人參與其中并構(gòu)筑而成的流動(dòng)著的社會(huì)存在的基本反映和體現(xiàn)，是人實(shí)現(xiàn)其自由自覺特性和確證其本質(zhì)力量的基本方式；依憑它，人類可以藝術(shù)地掌握世界，而它也實(shí)踐和呈現(xiàn)著人性的多樣性和豐富性的展開。在漫長的人類文明發(fā)展進(jìn)程中，文學(xué)已然滲透到我們的日常生活和精神生活之中，它構(gòu)造著我們的社會(huì)生活、政治生活乃至于經(jīng)濟(jì)生活世界，也塑造著我們的身體、思想和靈魂。[5]這樣，我們也就可以更豐富、更深刻地理解河南作家邵麗在其于2011年第12期《人民文學(xué)》上發(fā)表的中篇小說《劉萬福案件》中提出的一個(gè)重要的文學(xué)命題：文學(xué)是一種生命評(píng)價(jià)的形式。顯然，這在一個(gè)根本的方面揭示出了文學(xué)的本質(zhì)。通過文學(xué)進(jìn)行生命評(píng)價(jià)，閱讀者也就能夠更為明確地認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)、理解生命的意義、創(chuàng)造生命的價(jià)值；其實(shí)，這正表現(xiàn)為人的生命形態(tài)及其特征的本質(zhì)要求。既然如此來界定和理解文學(xué)，那么，我們也就自然而然地可以確認(rèn)，生態(tài)閱讀實(shí)踐其根本的著力點(diǎn)理應(yīng)是關(guān)注人的生命、關(guān)注人的生命的成長與發(fā)展。

確立了生態(tài)閱讀實(shí)踐的理想的關(guān)注點(diǎn)，我們還需要進(jìn)一步明確“生態(tài)”的精神品格，并由此更深層次地抽象出生態(tài)閱讀的根本性質(zhì)和價(jià)值取向。我們知道，在西方，生態(tài)問題的提出、生態(tài)哲學(xué)的形成，具有一種后現(xiàn)代語境?；诂F(xiàn)代社會(huì)以來日益惡化的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)思想者嚴(yán)厲攻擊“人類中心主義”。眾所周知，“人類中心主義”是近代以來西方社會(huì)的主流文化價(jià)值觀。它以人與自然的二元對(duì)立為前提，主張人是自然的主宰、世界的中心，在人與自然的關(guān)系中，人處于絕對(duì)的中心地位，擁有至高無上的權(quán)力。這樣，自然也就成為了人類統(tǒng)治、駕馭和改造的對(duì)象，自然界作為人類的“他者”沒有任何“內(nèi)在”的價(jià)值。出于對(duì)這種現(xiàn)代觀念的明確反撥，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)思想確立起生態(tài)整體觀、系統(tǒng)觀、動(dòng)態(tài)平衡觀等價(jià)值理想和研究方法，從而使得自然的地位、特性及其價(jià)值得到了必要的張揚(yáng)和突顯，以使之爭得與人相對(duì)對(duì)等的地位。這樣，我們應(yīng)該也就可以明白，“生態(tài)”或者說“生態(tài)”觀念其根本的精神品格在于對(duì)平等、協(xié)調(diào)、和諧、可持續(xù)發(fā)展價(jià)值的追求和確認(rèn)。也正是在這樣的意義上，我們說，以文學(xué)作品作為主要對(duì)象的生態(tài)閱讀其根本性質(zhì)和價(jià)值取向必然地表現(xiàn)為對(duì)人的生命的和諧成長與發(fā)展的訴求。換句話說，生態(tài)閱讀在其根本質(zhì)地上關(guān)乎的是人的生命的和諧成長與發(fā)展。

其實(shí)，我們?cè)谶@里明確確認(rèn)的生態(tài)閱讀在其根本性質(zhì)和價(jià)值取向上的和諧旨趣與中國文化傳統(tǒng)二者之間存在著精神氣質(zhì)上的頗為分明的協(xié)調(diào)性甚至是一致性——當(dāng)然，這種一致性是相對(duì)的，鑒于歷史發(fā)展的催生和推動(dòng)，二者之間不可避免地存在著一些重大差異，此不詳論。學(xué)者吳經(jīng)熊這樣持論：“中國哲學(xué)有三大主流，就是儒家、道家和釋家，而釋家尤以禪宗為最重要。這三大主流，全部洋溢著悅樂的精神。雖然其所樂各有不同，可是他們一貫的精神，卻不外‘悅樂’兩字。一般說來，儒家的悅樂導(dǎo)源于好學(xué)、行仁和人群的和諧；道家的悅樂，在于逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，乃至于由忘我而找到真我；禪宗的悅樂則寄托在明心見性，求得本來面目而達(dá)到入世、出世的和諧。由此可見，和諧實(shí)在是儒家、道家和禪宗三家悅樂精神的核心。和諧原是音樂的用語，有和諧就有悅樂，《禮記·樂記》說：‘樂者，樂也’。也就是這個(gè)意思?！盵6]和諧是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，也是今天的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的基本訴求。明確了這一點(diǎn)，也就為我們?cè)诋?dāng)下積極倡導(dǎo)和實(shí)踐生態(tài)閱讀確定了根本性的文化支撐。因其精神內(nèi)核與當(dāng)代文化建構(gòu)的方向具有深度的契合性，生態(tài)語文境域中的生態(tài)閱讀的發(fā)展前景無疑是廣闊的、光明的。

三、結(jié)語

生態(tài)閱讀作為一種語文閱讀形態(tài)，作為生態(tài)語文的一個(gè)重要構(gòu)成部分，其關(guān)乎的是生命的和諧成長與發(fā)展。在最為根本的意義上，它是一種生命教育。由這樣的一種以生命教育為核心指向的語文閱讀才是真正的生態(tài)閱讀，從而，它也就以自身的根本質(zhì)地成為生態(tài)語文的必要形態(tài)，為生態(tài)語文確立其內(nèi)在的質(zhì)地與品性。在當(dāng)下的教育語境中，生態(tài)閱讀實(shí)踐者需要以此為認(rèn)知基礎(chǔ)，從而力圖形成更大范圍內(nèi)的共識(shí)，以共同推進(jìn)具體生態(tài)閱讀實(shí)踐的合理開展、深度開展。

注釋：

[1]徐啟建：《青少年閱讀要高舉 “生態(tài)閱讀”大旗》，《中國教育報(bào)》，2007年12月13日，第5版。

[2]蔡明：《在生態(tài)語文的道路上》，《教育研究與評(píng)論·中學(xué)教育教學(xué)》，2011年第5期，第8-9頁。

[3]許建亭：《營造書香校園 構(gòu)建生態(tài)閱讀》，《中小學(xué)圖書情報(bào)世界》，2009年第3期，第40-41頁。

[4]陸華山：《生態(tài)閱讀：兒童閱讀的快樂路徑——兒童閱讀的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐》，《語文教學(xué)通訊》（C刊），2009年第3期，第50-52頁。

[5]詹艾斌等：《生命與教育的方向》，江西高校出版社，2014年，第10頁。

[6]吳經(jīng)熊：《中國哲學(xué)之悅樂精神》，臺(tái)灣華欣文化事業(yè)中心，1979年，第1頁。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯：文海